哲学是什么样的世界观
1、第理论创新的任务，是“坚持问题导向”。哲学是时代精神的精华，问题是时代的声音，“回答并指导解决问题是理论的根本任务”。治国理政实践具有强烈的问题意识，他聚焦于解决“实践遇到的新问题、改革发展稳定存在的深层次问题、人民群众急难愁盼问题、国际变局中的重大问题、d的建设面临的突出问题”，(1)(P20)善于运用马克思主义的科学世界观和方法论及其中的立场观点方法解决中国问题，“不断提出真正解决问题的新理念新思路新办法”。(1)(P20)发现问题、分析问题、解决问题，是进行理论创新的出发点和动力源，或者推进理论创新首要的是分析问题和解决问题，只有如此，方能提出具有创新性的理论。实际上我们也正是在回答并指导解决问题的过程中推进理论创新，包括推进新时代中国特色社会主义思想的理论创新的。
2、哲学家们更关心那些尚未从哲学中分离出来的科学，尤其是尚被认为还不能作为独立科学部门的哲学科学。对于从哲学母体中新生的科学的好奇心，引发了对哲学前途的更深入的思索。是否会有一天，哲学科学以自己的名义成为一门单独的而非综合的科学？如果是这样，哲学的研究任务是不是就此完结了呢？从哲学中是否就不再会分娩出新生的科学吗？或者哲学中会形成新的、现在我们还未能想到的概念？佩里对哲学的前途持乐观主义态度，他这样表述了他的思想：当科学家攻克了一个又一个初的科学领域时，哲学家正把目光转向对外层边缘学科的研究。哲学家立足于本学科的并向更高的领域执著探索，绘制他们的不成熟的蓝图。然而哲学的未来预示着不只是知识的先导，随着目益增多的科学部门的飞速发展，而且都要求在更广阔的领域中占有一席之地，综合部分支离破碎的科学的工作将变得越来越困难。每个新兴学科都为科学的一体化和总的关联设置了一个新的挑战，这使得哲学的任务变得越来越艰巨而不是更轻松。作为一门综合科学，那么，哲学所具有的功能首先是产生若干自我为中心的科学，其次再消除各科学的争议和分歧，终使各科学溶为一体。特别是因为新生科学的诞生和各科学之间的分歧仍然继续着，哲学作为一个母体的工作从来没有停止过。对哲学的功能留下一个只限于批评与综合各门科学的印象就错了。因为，哲学的功能还涉及所有持哲学立场观点的人们的行为。哲学的功能不仅表现为职业哲学家们相互批评对方的假设和结论，以达到更广泛的综合结论，而且还表现为每个人对健全的世界观、人生意义的探寻。初学哲学的人刚开始总被一些似是而非的哲学观点弄得不知所措。许多初学者说：“哲学是很混乱的。”而实际上是他们几乎完全不知道，在学习哲学时通常总存在一些困惑，因此他们便趋向于把个中原因归咎于他们刚刚学习的哲学而不归咎于他们自己。在学生已有的更大更固定的先验观点的影响下，哲学老师所提的问题显得令他的学生十分困惑。哲学教师必须使他的学生意识到，他们的困惑是来自他们自己已有的互相冲突的思想。卢克莱修说：“一个人无法学到他认为他已经知道的东西。”一旦某人认识到了他所处的困境(而他的困境归因于自己)，他就会寻求一条走出困境的道路。在这种寻求中哲学发挥了其综合科学的作用。随着文化的迅速变迁和知识溶合点的不断扩大增长，帮助人们理解哲学的内涵显得更为必要。与科学家、哲学家和所有社会学家一样，每个人都必须面对理解哲学的综合观点的问题。后，让我们回顾一下，哲学是由哪些问题组成。一些相对专一化的问题组成了哲学科学的认识论、逻辑学、科学哲学、语言学、形而上学、价值论、美学、伦理学、政治和社会的哲学及其他。哲学的另一些问题则相对地较普遍，如批评前提和结论，将科学家、哲学家和每一个有所发现并寻找走出困惑之路的人的结果加以综合。
3、唯物主义世界观，认为要将研究大的整体、普遍的东西、根本的东西的哲学本身与研究某一领域的完整的东西、根本的东西的部门哲学区分开来。
4、哲学，作为科学的科学，作为高科学或综合科学，将不断探索以便发挥这种综合科学的作用。布罗德说：“哲学研究的对象，是接收各门科学的研究结果，并将人类宗教和伦理学的经验加入其中，然后进行总体研究，希望能得到关于宇宙的本质和关于人类在宇宙中的地位和视野的总体结论。”怀特黑德说：“哲学不是并列在其它科学中的一个较小的抽象体系，它是科学的通论，它研究的目的是协调并完善其它科学。”
5、当然，还有一种处理方式，可以淡化这种不断地追寻。(哲学是什么样的世界观)。
6、那么这里就出现了一个问题：哲学的本来面目到底如何？又或者说，哲学到底是什么样子的？
7、前几年流行过这么一句话：“好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂挑一。”什么是有趣的灵魂？我想，这里的“有趣”绝不只是指幽默搞笑，更重要的是一种彻悟，是一种通透，是当众人被眼前纷杂迷乱的表象困扰时的一种孑然独立地清醒状态。
8、既然哲学的确涉及了许多未知的东西，所以它的神秘感主要来自无知和不熟悉。人们一旦对哲学有所领悟，对它的喜爱之情一定会油然而生。
9、(3)MorrisKline. 江泽涵等(译)古今数学思想(第二册)(M).上海科学技术出版社,2013(4)MorrisKline. 江泽涵等(译)古今数学思想(第四册)(M).上海科学技术出版社,2013(5)ThomasS.Kuhn,金吾伦,胡新和(译) 科学革命的结构(第四版)(M).北京大学出版社,2012
10、《圣墟》中曾描述到：初时，谁在传道？大道无形，存乎每一片山川草木中，先民观天地以取道。一粒尘，一株草，皆为经文，皆可诵读。
11、也可以出现在小说行文中，让主角进入尘世的生活，体验世间百态，并发现其实求仙修道，重要的，还是莫过于和自己的亲朋好友，共尝人世间的酸甜苦辣。
12、哲学是人类对存在、自我的认知，哲学中对存在的理解、世界观与方法论影响着几乎所有的科学门类；数学作为人类理性思维的高峰，承上启下，是逻辑的实证，同时也为描述物理世界奠定了基础，是思维与存在的中介；物理学在哲学与数学的基础上，以数学的语言和物理的图景描绘着自然界中的各种物质存在。不同学科中的存在有相互重叠之处，反映了科学在一定程度上的统一追求；而对存在性问题不同的认知与处理方式造成了科学的分化，丰富了人类探索世界的角度与方式。 (哲学是什么样的世界观)。
13、就我个人的经历而言，哲学系的生活是轻松丰富的。相较于其他专业，哲学的学业压力要远小的多，没有课后作业与习题，没有随堂考试，也没有高等数学这样令人头痛的课程；教授也好，同学也罢，追求的是学术成长与心灵自足，师生之间不会被传统的观念所束缚，上课如同闲谈，定期还会有师生读书会与见面会，会上师生恣意畅谈、话题纵横、无所顾忌，那种状态，就仿佛几千年前孔丘与弟子坐而论道，柏拉图与学生廊下漫谈。
14、其实，我们高中学习的哲学是马克思主义哲学的一部分，然而全部的哲学还包括更广泛的范围。
15、这就是一个标准的套娃式的存在论世界观，它是与目的论合而为一的，目的成为了对于存在本质的追问，对于那笼罩在我们头顶上的一层又一层的宇宙，我们只是想求一个“真”，求一个能够真正看清。
16、于是便会有不少读者质疑这种处理方式“不够唯物主义”，认为主角靠思考就能升级简直不合情理。却完全不顾自己其实就是在一个以“我相信”而创造的符号世界中来发出了对于“我相信”之能力本身的可能性的质疑这个事实。
17、看问题既要全面，又要分清主流和支流，着重把握矛盾的主要方面，抓住主流，不可忽视支流。
18、2019年-2022年公务员考试《行测》常识真题汇总
19、这种化凡不仅可以出现在小说的结尾，如一切斗争尘埃落定之后，一闪而过，不着太多笔墨，而将重点放在主角红尘作伴活的潇潇洒洒，或是采菊东篱下，悠然见南山之上。
20、在这个时代，人们大多难以彻底否认读网络玄幻小说，尤其是所谓爽文时所能得到的快感。
21、小说不能像斯宾诺莎一样包容，将整个世界描述成的实体，大自然就是上帝，那样的小说，是没法看的。连写《圣墟》的辰东自己，也不行。
22、哪种结论是哲学结论呢？可能简单的回答是：由哲学家们已经得出的(尽管有些不精确的)结论，就是哲学结论。由此又引来了另一个问题，要确定谁曾经是并且永远是哲学家的问题。我们对过去的一些伟大思想家们的认同，已经达成了一种共识。现在我们毫无疑问地把注意力集中在苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、普罗提诺、奥古斯丁、阿奎那、培根、霍布斯、笛卡儿、洛克、贝克莱、休漠、斯宾诺莎、莱布尼兹、康德、黑格尔、叔本华、尼采、布拉德利、博赞基特、罗伊斯、柏格森以及詹姆斯等哲学家们身上。但是还有许多其他的哲学家们的地位怎样来确定呢？大多数人会认同杜威、怀特黑德、罗素，然而还有其他的哲学家们呢？如果不是还有成千的，也有成百的哲学家应该得到提名。再说，并非每一位名人所提出的论点学说皆是哲学结论。例如，贝克莱的关于水溶焦油的论文就是一个证明。然而上述回答或许对刚刚开始做哲学研究的初学者来说是有用的。但不管怎么说，身为哲学研究者如果不能意识到，专业哲学家和业余哲学爱好者们的各种结论(不管结论正确与否)亦是组成哲学体系的一部分的话，那么他所进行的哲学思维未免过于狭隘了。我们的问题可以用另一种方式回答：任何一个结论，除非该结论是针对某一哲学问题，否则它很难是哲学结论。假如你已经确定了哪些问题具有哲学性，那么要决定哪些问题是哲学问题就变得比较容易了。比如认识论、现实主义、主观主义以及怀疑主义被看作是哲学理论就十分恰当。而且那些含糊不清、尚未命名的各种假说必定也包括在哲学内。这些假设正引起初登哲学殿堂者们蹒跚学步地进行着哲学尝试。我们甚至可以再用一种回答方式：在这种回答方式里，看法及方法正决定着各种因素。倘若一个结论由富于开放思维的人，经过反复论证而不得其解，该结论就很难被认为赋有哲学性。向讨教，向神明求谕或者向魔法乞求而得来的结论不是哲学结论，除非在某种程度上这些、神明或魔法师们也是哲学家。只有在这样两个条件下，从和习惯中得来的结论才具有哲学性。即，在这些结论被认可之前，是经过应用哲学方法而获得的。或者，结论已经被接受它们的那些人，经过没有偏见地、深思熟虑地加以论证过了。你自己没有经过仔细研讨哲学家们的思想观点就接受它们，你就不是一位哲学家，你的论断就如同你的方法一样，不具有哲学性。初涉哲学的人首先寻找的就是哲学结论。他们的搜寻总是围着目标来进行的。人们从哲学中所想要的不是哲学观点、方法、活动，而是哲学结论。这是哲学中重要的部分，对于初学者来说尤其是这样。但是很不幸的是，初学者们所想获取、希望寻得的哲学答案是一种现成的成果，并且就在书本里面等着他们去得到。当他不能很快找到答案时，总是垂头丧气和陷入绝望。许多初学者过于轻率地放弃寻找，是因为他们过于轻率地期望灵感的出现。这情形就像宁愿花钱在柜台前购物，而不愿在土地上通过辛勤劳作而得到收获。按一般人的想法，哲学家被误认为是一位圣贤，一位睿智的、对任何深奥的问题都能答复的人。而哲学家只把自己看作是一位研究者，一位有理解力的匠人而已。他们总是更看重他们的哲学方法和态度，而不是他们的结论。因此，哲学家将永远探索，以便把他们认为有价值的东西贡献给人民。而哲学家的学生常常觉得他们总是得不到他们所要寻求的，其结果是不能领会必须从哲学家那里学到的方法，即一种更可靠的、为了他们自己寻求真理的方法。正像其他科学家一样，哲学家总是谋求使他们的学生通晓过去的一些重要的哲学论断和某些历史上的哲学难题，这些难题曾使哲学家们取得成绩，也获得了使他们在哲学路上蹒跚前行的技能。如果必要，将超越这些前辈们以前曾经提出的哲学结论。然而，大众对哲学的态度不是没有道理的。这主要不是因为有些哲学家宣称他们已经有了答案，而是由于某些哲学推论的成立，似乎是一种带有必然性的结果。有些哲学家(但不是所有的)认为，他们在哲学领域已发现了某些显然无法回避的结果。对于初学者来说，这一切都在激励着他去寻求答案。他想要知道，为什么哲学家们的观点不能取得一致？哲学非得有纷争来结束吗？每个人的观点都得和别人的观点一样完整吗？提出这些问题的人已经树立起一种理想，即真理只有一个。也就是说，对单个事物的正确见解应该仅仅只有一个。但真理也许是：没有任何一种对事物的见解能够完全令人满意。康格主张，每一种哲学观点好比色普图上的一条色带，无论谁来辨别，只能看到一种颜色。就像色盲的人在缤纷的色采中见不到艳丽的(并且更加逼真的)颜色。“如果宇宙万物的奥秘在一夜之间突然显现出来，并且在各个方面，以同样的方式对所有人都显露出来，那我们就可能只知道一种包罗万象的哲学……哲学体系的多样性，部分要归因于知识的无穷无尽，并且必定要归因于任何一位哲学家或者任何一代的哲学家的片面的着眼点。正像当今某些人提出来的，哲学的这种多样性(这种多样性丝毫不意味着使需要修正的哲学事业成暗淡状态)，只不过是一种自然而然的现象。而这种多样性是令人想往的宇宙万物奇妙的后果，它使思想没有羁绊，它是想象力——所有真实哲学的本源——的肥土沃野。”正如早就有人指出的那样，虽然一个人在推论方面无疑地缺乏自信，要是没有一点乐观主义和愿意孜孜不倦地追求哲学结论这些可及的东西的精神，他就不可能做专心于哲学的人。“一个人有可能会并无诚意地在研究哲学，用些半生不熟的、并不充分的概念来填弃内容。”以往有太多的人已经这么做了。然而这些哲学研究上的败迹比起那些研究哲学已达到(或未达到)可以取得的成果而功亏一篑的败迹来，还不算太多。哲学将给那些在哲学研究上不及格的人打上不及格。惨重的失败是那些宣称已经从别人的哲学推论中学到东西的人，而那些哲学推论他们确实未能消化吸收。“人人都有他的哲学，而人与人的各种区别主要在于其哲学的区别。我想说得更多的是：人与他自身之间的区别也是一种哲学区别。这种区别使我领悟到，人们常常陷入一种不属于他自己的哲学中，这种不属于他自己的哲学引导人们远离自我，因为人们常常从别人那里借来哲学，这种哲学是一种与自我很不相配的哲学。”那些拥戴某一哲学而明显地又生活在另一种哲学中的人不能解释他们自己，这对其他人来说则显得虚伪。这些人向人们宣称着不是他们所信奉的哲学，而在生活中又奉行着他们宣称不赞同的哲学信条。像这种生活在哲学与自我言行不自相矛盾中的人，必须加强对哲学的学习。当他们被迫面对他们这种自相矛盾，并解答他们自己的生活方式时，他们将承受诸多的苦恼与困惑。尤其是，当他们被带入某一哲学误区时，他们混淆不清地发现：“哲学使人糊涂”。如果经过一段刻苦努力后所达到的目标是有价值的，那么所作的结论才是哲学的一部分，而且是重要的部分。按照“结论”，不但意味着哲学试验的解决和现实目标已经完成，而且还意味着(有某些)目标尚未达到。有些哲学结论(如一些尚未完成的目标)使我们懂得哲学活动的重要性。一旦哲学家已经解决了那些哲学问题，哲学活动变得不再那么有价值了。因为没有人愿意力争他们已经拥有的东西。假使有一天，哲学目标终究得以彻底达到，哲学研究将超越哲学，出现一种要么没有哲学争论，要么争论完全是为了某些要弄明白的事这样的一种情形。如果没有许多的结论，试验的结论或其他方面的结论，也可能就没有了哲学。
23、再或者让人们在字里行间都能够感受到某种伦理意义上的共鸣，如唐家三少的书中，往往秉承一种骑士精神展现出来的对于亲情、友情、忠诚、信念的尊重。
24、数学存在的根本特征是无矛盾性：即不会与已有的公理体系产生矛盾。针对不同的数学对象在一个公理体系中的地位，数学存在的无矛盾性有不同的解释。对于一个公理体系中基本的定义与公理，如欧几里得几何中的点、直线段，以及五条基本公设，它们的存在无法被更基本的公理或定理导出。当这些公理之间互不矛盾且完备时，可以通过严格的数学推导得到其他定理。由公理推导出的定理作为数学存在，显然与公理体系无矛盾。而当一个公理体系不完备或遇到了难以解决的问题时，需要增添不与原有的公理矛盾的新的定义或公理，从而实现公理体系的扩充。
25、倘若我们真的对上述这个问题展开深入的思考，我们就会发现，伴随着这个问题将会产生更多引人遐想深思的问题。
26、形而上学的研究对象是与“存在的性质是什么”这一总的问题相关的许多分问题。下面列出的是形而上学的部分经典问题：什么是现实？存在有多少种形式？一个整体可以同时又是多个整体吗？存在的基本特征是什么？什么是时间？什么是空间？什么是实质？什么是关系？什么是原因？什么是事实？什么是相同？什么是目的？什么是变化？什么是新生事物？什么是自我？世界的命运已被决定了吗？宇宙是有意义的吗？世界在发展吗？上帝存在吗？
27、(1).高举中国特色社会主义伟大旗帜 为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗——在中国共产d第二十次全国代表大会上的报告(M).北京：人民出版社，20
28、第理论创新的根本立场，是“坚持人民至上”。“人民性是马克思主义的本质属性，d的理论是来自人民、为了人民、造福人民的理论”。要坚持好、运用好贯穿新时代中国特色社会主义思想的立场观点方法解决中国问题，其中首要是“站稳人民立场、把握人民愿望、尊重人民创造、集中人民智慧，形成为人民所喜爱、所认同、所拥有的理论”，使之成为指导人民认识世界和改造世界的强大思想武器。(1)(P19)只有站稳人民立场，才能把握好理论创新的正确方向和价值导向，否则，理论创新就会走向“邪”路，偏离正确的政治大方向。
29、本刊通信地址：北京市朝阳区惠新东街4号富盛大厦1座12层《马克思主义理论学科研究》编辑部
30、矛盾的普遍性与特殊性：矛盾的普遍性和特殊性的关系，也就是矛盾的共性与个性的关系，矛盾的普遍性和特殊性相互联结，一方面，普遍性寓于特殊性之中，另一方面，特殊性离不开普遍性。
31、这其实也不能完全怪作者，因为当顺延着一条寻找无限，超越的道路去规划行文的时候，他们身不由己。
32、我不知道在读到上面这个洞穴比喻之后有所体悟的读者们此时会是怎样的感受，是困惑？是惊惧？是激动？抑或是平静。
33、新时代，我们d在推进马克思主义中国化时代化的历史进程中，取得了重大理论创新成果。这些重大理论创新成果，初是用“总书记系列重要讲话”来表达的。这实际上更多是治国理政的道理。
34、什么是哲学？不知从何时起，一说起哲学，人们首先想到的是晦涩枯燥的语言、僵化呆板的体系、高深莫测的理论，让很多人不想学习、不愿学习、不敢学习。其实，自古以来，哲学一直被看成是“爱智慧”的学问。哲学的英文单词是philosophy，这个词是从希腊语philo-sophia演变而来的，philo的意思是热爱，sophia的意思是智慧，所以，哲学被称为“爱智慧的学问”，研究哲学的人被称为“爱智慧的人”。在古希腊人看来，“爱智慧的人”与“有智慧的人”是不一样的：前者把追求真理作为理想，作为信仰，作为生存方式；而后者则是把哲学当作辩论技巧，靠炫耀辩论技巧来赚钱，哲学成了赚钱的工具。
35、但无论如何，这才是几千年以来的哲学史同哲学家真正的思考维度与思维方式，也是哲学核心的魅力及价值所在。
36、当然，玄幻小说通常只描述个体的力量如何一步一步从这种基础能量中积累而出的，不太会花笔墨描述当实体存在消亡之后，这些能量如何又复于天地之间，形成某种永恒的循环。
37、奇异博士的第一部影片于2016年上映，其中的时空观令人眼花缭乱，但实际上，这之中蕴含着十分强烈的哲学意味。
38、一些哲学活动相对比较轻松微不足道，而这些看来简单的理智存在于世界上明智的哲学家脑海之中。中国谚语通常简短而且浅显易懂，但是其他哲学方法却要耗尽一生的时间来做这些巧妙的辩证，复杂的推理论证，系统细致的研究，还要仔细地定义那些需要特别的专业素质来理解的技术性术语。哲学不单由简单或复杂的活动所证明，而且也可能由任何类型的活动，可能得出正确或错误的结论，可能对人有用或无用的活动来证明。不好的哲学仍然是哲学，就像糟糕的药仍就是药，坏事仍就是事情一样。究竟有多少哲学活动是下意识发生的，这仍是个尚待解答的问题。但如果没有对某一问题做提前的了解或做某些考虑就一定不会有这样的下意识哲学活动。直到人的固有思维习惯已被某种令人困惑的事物打破，才会开始哲学活动，而且没有某些潜在的智力上的不安定因素，该活动就不会继续。它包括感觉到挑战并对此挑战作出某种回应。它必定因受良心的谴责产生的紧张所表示，良心会感到不安直到它调和了一些看来发生冲突的真理之间的矛盾。这样，虽然哲学立场相对来说是非感情的，哲学活动不能脱离陷入人类整个感情世界的境地，害怕、希望、挫折、烦恼、欢欣和气愤，但是这些所涉及的事物虽然在很多方面是自然而然并且有益的，如果哲学在更为冷静的场合没有得到充分精练，那些事物往往会致使哲学显得糟糕。哲学活动如不能使哲学立场与方法相结合，就会缺乏对哲学深切的感受。对众多初学者来说，举足轻重的活动需要随智力发展不断地成熟。每个人都会不可避免地经历这一过程，初是哲学的摇篮时代(只是简单的对信念的需求)，然后是哲学的青春期(彻底变革继承的结论，通过怀疑和对自己信念的重新思索来寻求自由的思维方式)，接着就是哲学的成熟期(达成他自己的信念——这些信念因某些能使他满意的理由而令他满意)。虽然理智的反抗使青春期对于上点年纪的人来说有些无道理，但它的确是“对合理性的反应”，一种对某种理智上独立的反应，在此独立之中人们通过他所作出的努力负责而取得重要地位。并不是所有在青春期对父辈的意见提出质疑的活动都是哲学活动，但有些活动是，而且这样的活动在由哲学立场引导时是对身心有益的。在逐渐成熟的过程中，理智的年龄首先由对事物的不确定怀疑所表示，然后通过寄希望有所发现，接着通过对目标的一瞥，后是逐渐地满意进而求得思维的平静。虽然不是所有人都完全成熟，一些确实完全成熟的人也确实逐渐停止了他们的哲学活动，这样他们身边的哲学趋于升华，但只要一个人能以他的思维和谐、开放为快乐，他就能保持哲学性。然而哲学活动并不仅仅是个人和单独的，它也是社会性的活动。它包括：哲学课堂所教授的课程(它将由以下几点所决定：所需要学到的全部课程，上课时间表，班级规模，教学技巧，学习气氛)；“闲谈”中的内容，在人们“放下面子”的各种私下场合，也包括那些哲学发行物处在危急之中而召开的公开讨论会。更为专业的有，哲学活动是一些哲学社团所举行的年度记者招待会中所进行的事项(它们由这些社团中的成员主持，参加人数由专门的报纸和报纸的影响力所决定)。在一些哲学杂志中的内容也是哲学活动(这些杂志通常靠补助金和可靠的流通而存在下去)。虽然哲学活动始终以整体全面为目标，直到达到目标为止，但它不断赋予哲学新的特征，似乎对初学者来说又增添了一份惊慌与迷惑。尽管如此，哲学家们充满了希望，因为一个人能从内在的矛盾中解脱出来，所以社会也能够从智力上的疑惑中终使自己获得自由。当今迅猛的工业化和大都市化使我们的哲学融化点保持在沸腾状态，初学者所期望的哲学一致性将难以实现，除非整个世界的文化合并成一个稳固的整体——一个新型的遍及世界的中世纪精神——它将会比民族主义的精神更难以脱离，而民族主义精神被迫地考虑其他民族文化的发达程度。专业哲学家充满了希望与信心但仍有些谨慎。当代的哲学家们主要以寻求统一性来指导他们的活动，一旦如愿以偿，想象力丰富的大脑又会转而去寻找新的统一。如果现在我们因为自己的进步太慢而失去耐性，那么我们应该考虑如下事实：社会作为一个群体，往往比个体需要更多时间来整顿好内部的分歧矛盾。今日的社会并没有十分重视哲学所取得的进步，所以不可能对大多数人在经济上形成吸引力，以吸引他们从事哲学研究。只要我们的处世哲学是那种满足于对事物的拙劣修补，而不是对周围的事物做细致的哲学探讨，我们将不可能期望(在寻求一个终的处世哲学过程中)获得巨大成功。读者也许会把以上事实作为对他个人的挑战，从而他敢于为他所处的哲学状态尽一份责任。“整个宇宙的哲学功能恰恰和它作用于一个社会的文化发展一样，成了一个社会理智的宣言……”社会与文化，同样会通过哲学的摇篮时代、青春期、成熟阶段。当今的西方文化仍处在青春期，因而，世世代代的人们在文化发展的矛盾过程之中遇到过许多疑问。但是青春期是对成长极为有益的时期，所以现在对于哲学家来说，正是帮助其成长，有助于哲学发展的时候。所以，哲学就是各种活动，就是形形色色努力解决问题的人，或者成天困扰着人们的那些千奇百怪的问题。可以肯定地说，如果没有活动的存在，哲学这个术语就没有包含其完整的意义。
39、从那些对哲学的低调评论中我们能得到不少启发。有个学生说：“‘哲学’这个术语对大多数人是模糊不清、飘浮不定的。围绕着毫无价值的题目，堆砌言过其实而且毫无意义的词语是哲学给人们的普遍印象。”这样的观点我们即便不能说是毫无根据，至少它也是建立在“吃不到葡萄，就说葡萄是酸的”这样的错误基础之上的。
