哲学家康德
1、朋友住在离小镇18公里远的一个农场，小镇和农场隔了一条河。马车来到河边，车夫说:“先生，不能再往前走了，因为桥坏了。”(哲学家康德)。
2、康德在晚年所要解决的是一个政治社会如何可能的法权问题，在他看来，“我的与你的”相互关系的原则不是单纯由主观道德良知就能够确立的，而是需要建立一种外在的或客观的公共社会的法权体系，这个法权体系又集中体现在两个方面：一个方面是作为私人权利的法律规则(私法)，另外一个是作为公共权利的法律规则(公法)。在私法体系中，康德集中研究了物权、人权、家庭权利以及司法等市民社会的法权问题，他指出只有占有了一个外在的对象并在其中实现了人的自由意志，才能区分开“我的与你的”界线，从而构成一个社会，这个社会也可以说是一个私人的法权社会或市民社会。他的法哲学所要探究的，便是这样一种市民社会的私人权利原则是如何可能的问题，并进而为它们提供一个形而上学的先验基础或普遍原理。康德进一步指出，一个完整的私人社会是不可能单独存在的，物权和人权的基本原则固然可以构成一个市民社会的法权体系，但是，一个社会一旦成立便必然地产生出一种公共的政治制度和国家制度，因此在市民社会之上还有一个公共权利问题。在他看来，一个社会的私权还需要通过一种公权来加以维系和保障，宪法、行政法和国际法等内容构成了公共权利的中心内容，个人不但享有私权，而且在政治社会中同样享有宪法赋予的公共权利。公共权利不仅表现为不同的政治体制，而且表现为一个国家的民族权利，并由此构成了国与国之间的国际法则。
3、我们应当从康德的这段话中，看到他对幻想的警告，他认为一切都将建立在理性的基础上，就是清楚的认识自己的能力，然后建立符合人类能力的目标，并以坚定的勇敢的态度来努力去实现。
4、如果您对我在回信方面拖延的不满不是太大，那么，就请您不要受我影响，继续赏光给我写信，告诉我文献方面的消息。我也将振作起来，以后在这方面勤奋一点。尤其是由于我看到，您在自己的新作中发挥了生动、通俗的阐述的杰出才能。由此，您已经穿过了经院哲学布满荆棘的小道，没有必要再重新回顾它了。
5、康德的“哥白尼式的革命”颠倒了知识与对象之间的关系，不再是客体围绕着主体转，而是主体围绕着客体转，据此康德将理性区分为实践理性和理论理性，后者即指科学理性，前者则是人的先天的道德律令。这种区分的目的在于限制理性的认识能力，突出实践理性的优先地位，从而为人的道德信仰留出地盘。因为只有将形而上学的对象从理论理性的认识领域转移到实践理性的道德领域，才能以道德实现自由，在康德看来，人是有限的理性存在，他同时是自然存在物和理性存在物，身受自然法则和理性法则两种法则的影响。
6、一般人都认为康德跟他的哲学一样无趣。其实，跟食不厌精的孔夫子一样，康德也是个美食家。康德请客比动词还规则：首先，康先生从不请女客；其次，客人不能少于3位，也不能超过9位，来客的平均年龄经常在50岁左右。康家的午餐菜品精美，连芥末也完全是自制的。康德没老婆，但有个私家厨娘，康德自己亦烧得一手好菜，兴之所至，常常亲自下厨烹制私家菜飨客，菜品上桌，满堂轰然，不亦乐乎。
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8、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，后以理性告终。没有比理性更高的东西了。
9、人类追求的健康，不正式康德所做的那样，保持精神、身体与外部世界的平衡吗？
10、繁荣的经济交流孕育了璀璨的文化，如康德的批判哲学、E·T·A·霍夫曼(E.T.A.Hoffmann)的浪漫主义创作、希尔伯特的空间理论......这里撑起了欧洲文明的一角。矗立至今的哥尼斯堡大教堂，它的哥特式尖顶，宣告着一度繁荣的德意志文化。
11、4：仆人浪泊叫醒康德。康德命令：无论他怎么赖床，浪泊都必须把他从床上提溜起来。这是康德一生中激烈的斗争，但每次都以浪泊胜利告终。
12、康德的婚姻观也很有意思，他根本就不想结婚。他曾说：“有三件东西有助于缓解生命的辛劳，希望、睡眠和笑。”注意，不包括爱情。康德经常与美女促膝谈心，研讨美食，沙龙斗牌，观看戏剧，并且确实有两次认真地考虑过结婚。不过，显然他考虑得太久了，以至于对方在他考虑好之前已经嫁为人妇。
13、1804年2月12日，长期卧床的康德奄奄一息，闻讯赶来的学生们手足无措地环绕在病床前。某学生出主意把“三大批判”搬到床头，希望老师在皇皇巨著簇拥之下充满自豪地踏上黄泉之路。看着自己毕生的心血结晶，康德忽然泪流满面。他轻叹：“如果把这三本书换成个小孩子，该有多好！”
14、借着哲学家的眼睛我们就能全面系统地看待世界，看待宇宙，看待社会、人生和事物，我们就能真正懂得人生的目的意义和价值。
15、他说的小册子就是《纯粹理性批判》。当时，康德自己也认为《纯粹理性批判》只能写成小册子。孰料一动笔，数月之间，856页的《纯粹理性批判》便一蹴而就。但是，这本被叔本华称为“欧洲有史以来重要的书”，出版之后竟无人喝彩，因为它太晦涩难解了。一个读者写信向康德抱怨：“你写的句子太长了，我用一个指头按住一个从句，十个指头都用完了，一句话还没读完！”
16、 104堂跨越2000年哲学史的智慧课程
17、其次，若把“上帝存在”判断当作综合命题，则“上帝”和“存在”二者之间并非必然联系，那么此判断不是不能被无矛盾地取消。
18、▲在哥尼斯堡城堡原址处，苏联计划建造一座21层巨型建筑，被称为加里宁格勒住宅(TheHouseofSoviets)，但终未能完成。
19、1779年，康德计划到一个名叫珀芬的小镇去拜访朋友威廉·彼特斯。动身前，他曾写信给彼特斯，说3月2日上午11点前到他家。
20、那么对于一天时间的安排，康德的方式是，将重心放在上午，这和中国主张“一天之计在于晨”的道理是一样的。某种程度上，我们可以认为，康德也像中国古人一样，在隐秘的探索天人合一的道路。
21、德意志统治时期的繁荣不再，加里宁格勒州长期陷于经济萧条。而俄罗斯本土也正面临重重麻烦，在很长一段时间内，无暇顾及远在波罗的海岸的小政区。
22、1762年夏天，康德读到法国浪漫主义作家卢梭的名著《爱弥尔》时，深为所动，爱不释手，为了能一口气看完这本书，康德违约了，不得不放弃每天例行的散步，废寝忘食地细心研读了一个星期，以致邻居们在这一个星期之内竟一时搞不清是否以教堂的钟声来校对时间。
23、“卡——，走错片场了兄弟，这场主角是我呀！”让我们暂停文章的进程，否则怎么止住康德老人家的怒火呢？
24、1779年，他想要去一个名叫珀芬的小镇拜访他的一位老朋友威廉先生。于是，他写了信给威廉，说自己将会在3月5日上午11点钟之前到达那里。威廉回信表示热烈的欢迎。
25、作为波罗的海区域的战争要塞，哥尼斯堡以其优越的地理位置，被历代统治者赋予重要的政治军事意义。它曾是条顿骑士团首领的居所、普鲁士公国的首都、普鲁士王国东普鲁士省的首府，还是纳粹德国第一军区司令部所在地，连丘吉尔都曾说它是「现代化重型防御堡垒」。
26、康德下了马车，看了看桥，发现中间己经经断裂。河虽然不宽，但是，水很深，而且结了冰。
27、您可以利用我在这里匆匆写下的、但并非没有经过深思熟虑的思想，去做您觉得合适的事情，前提是您在事先就真诚地相信这些思想的真理性。但请您既不要明显地、也不要隐晦地暗示出那个把这些思想告诉您的人。
28、康德付了钱，然后说：“如果您能马上从小木屋上拆下几根长木条，20分钟内把桥修好，我就把木屋送给您。”
29、然而，说世界无缘无故产生是错的；说世界一定有个理性“上帝”就是对的？未必，杨振宁先生这种依靠经验世界现象证明上帝的方式，早在几百年前被一位伟大哲学家所批判，他便是康德。
30、在宗教问题上，康德承认无论是经验还是理性都无法证明上帝的存在。但是他认为，为了维护道德的缘故，我们必须假设上帝与灵魂的存在。他把这些信仰称为实践的设准，即一个无法证明的假设，但为了实践的缘故该假设必须成立。
31、不过，您还有一条出路，那就是使您的作品与检查官的(虽然不很著名的)思想一致起来，也就是说，您需要在对自由的，但是建立在道德根据(理性没有能力满足它自身的需求)之上的假定所持的两种信仰之间，即一种独断主义的、超越一切怀疑的信仰和一种单纯道德上的信仰之间，作出使他理解、使他满意的区分。在这种情况下，通过道德上的善良意向嫁接在奇迹信仰之上的宗教信仰大约就会是这样：“我相信，圣主！(即我虽然既不能给我自己，也不能给别人作出足够的证明，但很乐意作出假设)，请帮助我的无信仰吧！”也就是说，就我为了改良心灵而从奇迹故事中推出的一切来说，我有道德上的信仰。而且，如果历史的信仰也有助于此，我也希望有历史的信仰。我无意中的不信仰(Nichtglaube)并不是有意的无信仰(Unglaube)。然而，对一个视历史信条为不可减弱的宗教义务的检查官来说，您很难使他对这种中间道路感到满意。
32、一个行为的道德性不取决于它的结果，而仅仅取决于该行为背后的意图。
33、当我们把“上帝”理念作为一个调节性法则时，它就“复活”了。康德认为，理性渴望“上帝”理念情有可原、本性使然。
34、康德也是知道自己的能力的界限的，这正印了希腊古语“认识你自己”的训诫。不断憧憬美好的事物，或者追求更大的不可能目标，而它是超于我们的能力之外的，终都将导致幻想，换句话说，就是乌托邦的幻想，终获得的不是毁灭自身，就是毁灭世界。
35、他首先指出，用拙劣地类比，把上帝当成一个被自己加工材料的限制的世界建筑师，是对其神圣的贬低。如果你说上帝是全能的，那么它为什么只能用眼前的材料来加工呢？
36、“如果我们经过前面这座桥，快能在什么时间到?”“不到40分钟。”
37、苏联很重视这块土地，刚接手就给哥尼斯堡改了名。
38、从“上帝”概念分析得出“上帝存在”结论，本体论证明；
39、这个问题比较简单。在地面附近，重力是竖直向下的，但如果你把一块石头朝着和重力方向不一致的某个方向甩出去，石头就不会沿着重力的方向笔直落下去。石头得到的初速度越大，初速度的方向越接近于与重力方向的垂直，这种偏离就越大。根据理论计算，一个物体在地球的高空如果在与地球引力方向垂直的方向上获得一定大小的初速度，这个物体便不会落向地球，而是绕着地球中心作圆周运动。如果初速度更大些，物体就需要作椭圆轨道运动，人造卫星就是用这个方法发射的。
40、一个人说出来的话必须是真的，但是他没有必要把他知道的都说出来。
41、伊曼努尔·康德(ImmanuelKant)，德国古典理性主义哲学的开创者和奠基人，他的思想使哲学深入到了一个新的理论维度，也是启蒙运动时期重要的思想家之一。康德的哲学主要关注认识论和形而上学问题，在康德之前，唯理论和经验论持续了几百年的论战，终无法较好解决知识的来源问题。
42、“本体论”、“宇宙论”、“自然神学”(“设计论”)
43、宇宙论的证明无非是从“有条件者”回溯到“无条件者”。看上去，它与“本体论”走了两条路，后者是从“高实在者”(完善)推出“必然性”(存在)；而它却从“必然性”推出了“高实在者”。
44、“存在”从“是”的角度理解(德文“是”与“存在”是同一词)，不是实在谓词；它只是对一物或某些规定性本身的肯定——是逻辑上的判断系词(逻辑谓词)。
45、▲《凡尔赛条约》要求德国在东西普鲁士中间划出宽约80公里的地带由国际共管，即波兰走廊。哥尼斯堡位于东普鲁士北部。
46、而现在的加里宁格勒，作为俄罗斯在波罗的海唯二的终年不冻港之一(另一港口为圣彼得堡)由于其特殊的地理位置，已经成为欧洲各国往来俄罗斯的重要交通枢纽。
47、但把视频仔细一看：“哎呀，哪里是宗教说的那个神。”
48、说到这，很多人不禁疑惑了，为什么科学的规律需要“上帝”作为？这是因为，科学家、哲学家们“理性”提出了要求：不能无缘无故有一个规律运行的世界吧？
49、哲人为世人所崇敬的地方，不在于他渊博的知识，而更在于他的坚毅和自知之明。
50、波斯、雅典、罗马、美国、法国等帝国崛起与衰落的内在逻辑
51、让人意外的是，这片土地曾是德国的重要城市，伟大的德国哲学家康德生活于此，且一生不曾离开。
52、在康德的墓碑上铭刻下的这样一段话是我们耳熟能详的：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德法则。”这段话出自三大批判之一的《实践理性批判》的后一章。这段话可以作为人们理解康德哲学的要旨，因为它告诉我们康德哲学的两大主题——自然和自由。
53、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。
54、到目前为止，您的成名之作《一切启示的批判》我只读完了一部分，就被中间插入的工作打断了。要对这本书作出判断，我就必须把它放在一个不断的联系中加以通盘考虑，我必须不能忘记已读过的东西，以便与后面的东西加以比较。不过到目前为止，我既腾不出时间，也培养不起情绪，几个星期以来，我的情绪一直不适宜于脑力劳动。也许，通过把您的著作与我近发表的论文《纯然理性界限内的宗教》加以比较，您就可以很容易地看出，我们两人的思想在这一点上是一致的，还是有分歧的。
55、康德也不同意经验论者，他认为知识是人类同时通过感官与理性得到的，经验对知识的产生固然必要，但绝不是的途径，把经验转化为知识就需要理性(这里的理性指的是天赋的一种能力，康德称之为范畴)。
56、德国人传统生活理想是：买一栋楼，种几棵树，养一只狗，结一次婚，生一堆孩子。康校长只办到了一点：63岁的时候，他买了一栋楼。小楼位于市中心僻静后街，并不豪华，一个花园美轮美奂，可却是别人的，因为在楼内根本看不见它。一楼一边是能装80人的教室，另一边是厨娘睡房，常卧一猫一狗；二楼一边是饭厅、图书室和卧室，另一边是客厅和书房。书房里有两张书桌，一只三脚半圈椅。可康德入住后才发现书房正对柯城监狱。当时监狱改造思想的灵丹妙方是让犯人每天三遍高唱圣歌，唱得卖力者可评“先进”缩短刑期。因此，犯人们唱起歌来都是情真意切，声震四野，让康校长大烦，盛夏亦不得开窗。为此，他多次求助于铁哥们儿、市长兼警察局长西佩。这件事体现出欧洲法治的伟大。校长与市长的铁交情大也不过法律书上那几行字。西佩虽然很想帮康德，却无法绕过市议会直接下令犯人停止唱歌。这事儿终没办成，所以三大批判中的《实践理性批判》和《判断力批判》，都杀青于犯人们颂圣歌中。康德的故事篇4康德的生活的规律，5点起床，每天早晨的五点，他就会起床，然后开始两个小时的工作，中午吃饭后，他一定会去散步，晚上十点会准时上床睡觉。甚至于到后，他做事情沿途经过的家庭主妇会用他的活动当做时间表，因为分毫不差。
57、康德指出谓词分为两种：一种是逻辑谓词、一种是实在性谓词。逻辑谓词(比如“是”)不同于实在性谓词，逻辑谓词作为规定性的谓词，它扩大了主词概念，而并非包含在这个概念之中的。
58、为了研究《纯粹理性批判》第372页提出的问题，我愿意并且希望幸运地得到您的才能和勤奋。如果不是我现在工作进行得太慢(这要归咎于我不久前进入了70岁的高龄)，计划中的《道德形而上学》早已完稿了。这本书的内容您已经选作阐释的对象。如果您能先我完成这项工作，不需我再费力，我应当对此感到高兴。
59、“我xx从来就没有过不信上帝的时候！”(大西洋的彼岸传来一阵怒骂)
60、在康德看来，一个建立在私权之上的市民社会需要有一种公权来加以维系和保障，包括宪法、行政法和国际法等内容，公共权利不仅表现为不同的政治体制，而且表现为一个国家的民族权利，并由此构成国与国之间的国际法则。在1795年完成的《论永久和平》中，康德提出建立一个永久和平的世界宪政共和国的理想，认为个人只有成为国际社会公民体系中的成员，国与国之间才可以克服战争状态进入永久和平，一种真正的文明——通过完善的法律制度和政治制度而得以摆脱野蛮，进入自由正义的理想状态——才能得以实现。尽管通往永久和平并非易事，但康德认为，大自然的机制是可以使这个问题得到终解决的，因为大自然就是通过彼此在外部自然而然的、相互对抗着的自私倾向，使得那些心存不和的民族自身必须相互都屈服于强制性的法律之下，从而促进内部以及外部的和平。简单地说，就是“大自然是通过战争，通过极度紧张而永远不松弛的备战……”，终达到一个“伟大的各民族联盟”。康德的世界政府的理想并不是原创，在他之前有法国的卢梭和圣?皮埃尔，但无疑康德的论证更具备敏锐的洞察力和缜密的逻辑性，并且在20世纪得到了初步的实现。1945年，《论永久和平》中的许多原则被写入《联合国宪章》。
61、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。
62、著名的古希腊的思想家、哲学家，教育家，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”，更被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。
63、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。
