简述陶行知的生活教育学理论
1、简述陶行知的生活教育学理论自考
(1)、(2)教学生吃别人。传统教育教人劳心而不劳力，它不教劳力者劳心。传统教育更说：“劳心者治人，劳力者治于人”，更明白一点，就是教人升官发财，发谁的财呢？就是发农人、工人的财。因为只有农人、工人才是大多数的生产者，他们吃农人、工人的血汗。生产品使农民工人不够吃，就叫做吃人的教育。
(2)、以生活教育”理论是陶行知教育思想的核心,包括三个基本命题：
(3)、其次，“教学做合一”是因为“行是知之始”。
(4)、陶行知生活教育理论的形成基于两个重要背景：一是发生于上个世纪二十年代的世界教育革新；另一个是立足于对旧中国的社会改造而兴起的生活教育运动。
(5)、23岁的陶行知，随后被校方推荐去美国留学，于26岁获得美国伊利诺大学政治学硕士学位和哥伦比亚大学教育学博士学位。完成学业后他义无反顾返回祖国，并在归国的海轮上下决心：“我归国后，要使全中国的人都受到教育”。
(6)、“社会即学校”扩大了学校教育的内涵和作用，对传统的学校观、教育观有所改变。传统学校与社会生活脱节，学生孤陋寡闻，而以社会为学校，使得教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的环境，都可以大大地增加，有利于拓展学生的知识，增强学生的能力。“社会即学校”，还可以使被传统学校拒之门外的劳苦大众能够受到起码的教育，贯穿了普及民众教育的苦心，同样也值得肯定。
(7)、陶行知主张传统学校必须改造，改造的依据是社会的需要。他提出的“社会即学校”就是指学校通过与社会生活结合，一方面“运用社会的力量，使学校进步”，另一方面“动员学校的力量，帮助社会进步”，使学校真正成为社会生活必不可少的组成部分。杜威的“学校即社会”其实是—种“半开门”的改良主义主张，是把社会里的东西“拣选几样，缩小—下搬进学校里去”；“社会即学校”是拆除学校围墙，依据社会的需要、利用社会的力量、在社会中创建新型的学校，即把工场、农村与学校、社会打成一片的学校。只有这样的学校，才能“成为民主的温床，培养出人才的幼苗”。也才能产生改造社会的功用。
(8)、在抗战时期，陶先生为造就民族解放的一代新人，在重庆办起了“育才学校”，挑选了不少孤儿入学。其中有一位女学生是朝鲜抗日战士的孩子，她才华初露，先生十分疼爱。
(9)、陶行知说“教育必须科学……教育的内容也必须包含并着重自然科学和社会科学，否则不能前进。”“任何教师必须擅长一门自然科学，没有自然科学训练的，不配做现代的教师。”“做一个现代人必须取得现代的知识，学会现代的技能，感觉现代的问题，并以现代的方法发挥我们的力量。”
(10)、陶行知在批判借鉴基础上所完成的对杜威学说的改造，得到生活教育实践的验证和充实，终形成指导生活教育实践的理论体系。这一体系的构架主要包括三个部分：
(11)、先生耐心地开导：“你的祖国现在更需要哲学，政治经济学，科学社会主义！”经先生一指点，女孩懂了，她仿佛看见战斗在长白山麓的父亲，正向她致意：陶先生是对的。
(12)、(3)陶行知提倡“教学做合一”意图之一是改变旧传统教育脱离实际弊端，又是为了把学生从视为“字纸篓，死读书，死教书”的教学转到重培养学生能运用‘活的知识’、有“行动能力”、有“生活力”“有创造力”的轨道上来。
(13)、做合一。所谓“生活即教育”，即是要求教育与实际生活联系，克服传统教育脱离生活，甚至与生活相对立的弊端。所谓“社会即学校”，来源于杜威“学校即社会”的理论。陶行知主张扩大教育的范围，凡是生活的场所，都是教育的场所。所谓的“教学做合一”，脱胎于杜威的“从做中学”，而又加以改造。在陶行知的生活教育理论中，“生活即教育”是实质，“社会即学校”是课堂，“教学做合一”是实施的方法生活教育理论是在反对封建的旧教育、探索中国教育发展出路的过程中逐步形成的，在克服传统教育的弊端方面发挥了积极的作用。
(14)、20陕西师范教育学考研群748709627
(15)、20首都师范教育学考研群696047189
(16)、因为“生活教育”所要创造的是真善美的活人。
(17)、在新的历史条件下重新认识生活教育的特征，离不开当年陶行知的科学概括。如何准确理解生活教育的主要特征，我们认为须重点把握下述四点：
(18)、答：对于“生活教育”，我原来就是以为孩子们从小如何生活呢？其实不是，今天查了查百度，才略知一二。
(19)、中国教育有自己的长处，基础知识和基本能力比较扎实就是一项，这一点也正是某些西方国家的弱项。基础教育中的一些成功经验，包括在实践中所建树的一些成功的理论，无疑是应该保留的。所缺少的动手能力、创新能力，是可以通过我们的改革加以吸取并进一步充实的。应该说，我完全们有理由把我国教育办成出色的教育。在这个问题上，任何妄自菲薄，自惭形秽，都是没有必要的。必要的是挺起腰杆子，堂堂正正地去面对中国和世界的发展。
(20)、需要注意的是，陶行知所说的“教育”不是以学校为整体的狭义教育，而是包括学校教育在内的整个社会生活的广义教育。
2、简述陶行知的生活教育学理论现实启示
(1)、陶行知的这些意见绝非是简单的创造技法指导，而是在深谙创造规律基础上对创造人格的心灵“唤醒”，是基于对教育本质的把握而对人的发展所倾注的关怀，因而具有鲜明的科学态度与浓厚的人文精神。
(2)、(3)要求做到“有教先学”和“有学有教”,即:教人者先教己,;即知即传。
(3)、根据这个基本思想，陶行知提出教学方法改革的三条思路：第“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”。如何教会学生学呢?陶行知认为，一方面先生负指导的责任，另一方面学生负学习的责任。老师不要把现成的解决问题的方法传授给学生，而是要把解决问题的过程和思想告诉他。通俗地说，不要把现成的小鱼给小猫，而是要“授之以渔”，教会小猫钓鱼。不要把现成的金子给学生，而是要把点石成金的手指头交给学生。第“教的法子必须根据于学的法子”学生怎样学，先生就怎样教，也就是说，教师的教学方法要建立在学生的知识水平、个性，学习特点的基础上。学得多教得多，学得少教得少，学得快教得快，学得慢教得慢，真正实现因材施教。第三“先生不但要拿他教的法子和学生学的法子联络，并须和他自己的学问联络起来”。也就是说，教师要不断自我进修：才可以做一个好教师，才可以不断地改进自己的教学方法。总之，教学方法一定要从以“教”为中心，转到以“学”为中心，让学生学会学习。
(4)、(1)学校与社会的辩证关系，即社会决定学校，学校为社会服务。
(5)、与杜威不同，陶行知提出“社会即学校”。他认为，杜威的“学校即社会”其实是一种“半开门”的改良主义主张，是把社会里的东西“拣选几样，缩小一下搬进学校里去”。学校里面的东西仍旧太少了，学校如同鸟笼，学生如同笼中鸟。因此需要拆除学校与社会之间的“高墙”，把“鸟儿”从鸟笼中解放出来。“社会即学校”是指“以社会为学校”。主张必须改造传统学校，改造的依据是社会的需要。他提出的“社会即学校”就是指学校通过与社会生活结合，一方面“运用社会的力量，使学校进步”，另一方面“动员学校的力量，帮助社会进步”，使学校真正成为社会生活必不可少的组成部分。“社会即学校”扩大了学校教育的内涵和作用，改变了传统的学校观、教育观；使被传统学校拒之门外的劳苦大众能够受到起码的教育，贯穿了普及民众教育的良苦用心，同样也值得肯定。
(6)、社会即学校的意思是社会其实是就是一个学校，社会是教育的范畴。通俗来说就是我们的教育要扩大到整个社会，而不是只局限与一部分。我们既要注重学校的教育，也要注重社会的教育。同时一个人在社会中可以学习到很多东西，而且学习也不能不考虑整个社会的环境。
(7)、生活即教育，是生活教育理论的本体论，也叫起源论，陶行知认定教育来源于生活，主张教育要依靠生活，改造生活。就其本质而言，是生活决定教育，教育改造生活。
(8)、根据陶行知在《生活教育之物质》一文提出的生活有六大特质即生活的、行动的、大众的、前进的、世界的、有历史联系的。人们给出生活教育的七大原则：
(9)、其次，社会即学校。“社会即学校”是生活教育理论的另一重要主张，是“生活即教育”思想在学校与社会关系问题上的具体化。
(10)、第生活教育的目的——“造成中华民族的伟大的新生命”
(11)、生活教育理论，是指在半殖民主地半封建社会条件下，由陶行知创建的，以社会生活为教育中心，以人民大众为教育主体，以社会改造为教育目标，以“教学做合一”为根本实践方式，适应生活规律和教育发展规律，融铸创造思维与人文精神的教育思想体系。
(12)、应该指出，上述三个部分划分并非是的，在陶行知的文章和著作当中，多数情况下是对上述三个命题全面阐述，综合论证；而且就整体而言，三部分内容彼此联系，相互渗透，共同构成一个完整的统一体，这就是生活教育理论。
(13)、 “教学做合一”是陶行知生活教育理论的教学方法论，是为批判传统单一的教授法，反对教师“教死书、死教书、教书死”和学生“读死书、死读书、读书死”的传统教学模式而提出的教学方法论。陶行知说“教学做合一”，“是生活现象之说明，即教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教。教学做只是一种生活之三个方面，而不是三个各不相谋的过程。”
(14)、陶先生的教育思想-生活教育理论，在反传统的旧教育上具有一定的积极意义，它揭露并批评了旧教育存在的问题，同时提山了解决问题的具体办法，在当时的历史下，对普及识字教育、扫除文盲，在很多方面是适应的。
(15)、有一本书曾经写出这样一番谈论“导向”的文字：
(16)、首先，生活含有教育的意义。从生活的横向发展来看，过什么生活也便是在受什么教育。“过康健的生活便是受康健的教育；过科学的生活便是受科学的教育；过劳动的生活便是受劳动的教育；过艺术的生活便是受艺术的教育；过社会革命的生活便是受社会革命的教育。”从生活纵向的发展来看，生活伴随人生始终。其次，实际生活是教育的中心。强烈批判以书本、以文字为中心的“老八股”和“洋八股”教育，主张始终把教育和社会生活联系起来进行考察。认为生活与教育是一回事，是同一个过程，教育不能脱离生活，教育要通过生活来进行，无论教育的内容还是教育的方法，都要根据生活的需要。再次，生活决定教育，教育改造生活。表现为教育的目的、原则、内容、方法都为生活所决定，是为了“生活所必需”。同时，教育又能改造生活，推动生活进步。教育对社会政治改造具有作用。教育不仅改造着社会生活，也改造着每个人的生活。
(17)、“‘在学校即社会’的主张下，学校里面的东西太少，不如反过来主张，‘社会即学校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大增加，学生先生也可以更多起来”。他说，“社会即学校”这一原则，要把教育从鸟笼里解放出来，而“学校即社会”就好像把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼子里一样。所以说“社会即学校”反映了：
(18)、根据上述三个标准，陶行知对教学内容提出一个总要求：“我们要活的书，不要死的书；要真的书，不要假的书；要动的书，不要静的书；要用的书，不要读的书。总起来说，我们要以生活为中心的教学做指导，不要以文字为中心的教科书”。按照上述标准和总要求，陶行知提出了十分广泛，且又与生活密切联系的教学内容体系。大致分为五大类：第一类有关健康的教学内容。第二类有关劳动生活的教学内容。。第三类有关科学生活的教学内容。第四类有关艺术生活的教学内容。第五类有关社会改造生活的教学内容。很显然，陶行知所要的教学内容，不是应试的内容，不是升学的内容，而是社会生活所需要的内容。
(19)、美国的教育能够发展到今天，绝非自今日始，而是有了近百年的历史，事实上，充实在美国教育中的实践创造观念从杜威时期就成形了，如今几乎形成了一种传统，主导着美国教育的发展方向。
(20)、陶行知倡导“生活教育”是一份宝贵的教育财富，对现代各类教育具有普遍指导意义，特别是对贯彻落实“深化教育改革、全面推进素质教育、构建一个充满生机的中国特色社会主义教育体系”宏伟目标，中华民族教育事业伟大振兴更具现实意义。
3、简述陶行知的生活教育学理论并进行评论
(1)、陶行知的博大胸襟，注定了他在吸收现代科学乳汁的同时，依然保留着传统教育的人文底蕴，从而使它开创的生活教育理论体现出科学性与人文性的有机融合与统一。
(2)、此例充分说明：陶行知教导学生们，要结合现实生活的需要来学习知识，这样在接受教育学成之后，才能学有所用，更好的去为祖国人民与社会生活服务。
(3)、教育的科学性，在于对教育本质的把握和教育规律的尊重，在于促使教育本身的发展。那么教育的本质是什么呢？应该说是人的发展，是通过各种培养手段所实现的人的发展。这是从人类生存的本身来说的。
(4)、(3)是教育为改造生活服务，在改造生活的实践中发挥积极作用
(5)、培育思想：陶行知教育思想的创新，也表现在培养目标上。他针对旧教育把培养“人上人”作为目标的现象，指出新教育应培养全面发展的“人中人”。
(6)、教学做合是生活教育理论的方法论。陶先生认定在生活中教法、学法、做法是不可分割的。主张事情是怎样做的，学生就应该怎样学；学生是怎样学的，教师就应该怎样教。教法和学法都来源于做法，统一于做法。
(7)、⑤教学上重视“做”，批判了传统传统教育……
(8)、陶行知为什么主张“社会即学校”呢？陶行知认为：
(9)、学会自主学习，自我增长知识，感知知识的产生、发展过程，具有获取新知识的能力；
(10)、这就是反映在基础教育界的浮躁。它使教育和社会陷入一种盲目和狂热，人们失去了冷静，失去了清醒，而表现为一种十足的盲从、迷乱和狂躁。人人都清楚这种浮躁，包括家长、学生和老师自己，但是，人人又都鬼使神差地、身不由主地卷入这种浮躁。这就是在一些人身上体现出的十分滑稽、又十分令人忧惧的矛盾表征。
(11)、教学做合一。有下面3点：“教学做合一”是生活法，也是教育法。为了避免瞎做、瞎学、瞎教，所以指出在“劳力上劳心”，以期理论与实践之统一。这一原理，将“做”放在第一位，是完全符合“行是知之始，知是行之成”的认识论思想的。“陶行知”提出“教学做合一”的意图之是改变传统教育脱离实际的弊端，又是为了把学从视为“字纸篓，死读书，读死书”的教学转到重培养学生能运用“活的知识”、具有“行动能力”，“生活能力”和“创造能力”的轨道上来。
(12)、“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育”教育的根本意义是生活之变化，生活无时不变即生活无时不含有教育的意义。“生活教育是以生活为中心的教育。……过什么生活便是受什么教育……有目的生活是有目的教育，无目的生活是无目的教育。”“从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。从效力上说，教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。”教育又改造生活。
(13)、在抗战时期，陶先生为造就民族解放的一代新人，在重庆办起了“育才学校”，挑选了不少孤儿入学。其中有一位女学生是朝鲜抗日战士的孩子，她才华初露，先生十分疼爱。
(14)、随着陶行知先生对“知行合一”认识的深入，其教育思想也在逐渐的成熟。1917年，陶行知先生回国之后，提倡实用主义。但真正实行起来却是到处碰壁，使得他认识到了杜威先生的洋教育理论在中国是行不通的，中国必须要有符合自己国情的教育。于是陶行知先生根据中国的实际情况创立了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”的生活教育理论。陶行知先生在《什么是生活教育》里说：“‘学校社会化’、‘教育生活化’、‘学校即社会’、‘教育即生活’。在陶行知先生看来，杜威先生的“学校即社会”、“教育即生活”绝不是真正的生活教育。陶行知先生还曾给生活教育下过定义，“生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说：是生活决定教育；从效力上说：教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。‘教学做合一’是生活法亦是教育法。‘社会即学校’这一原则要把教育解放出来。‘即知即传’这一原则要把学问从私人的荷包里解放出来。‘行是知之始，知是行之成’是教人从源头上去追求真理。工学团或集体主义之自我教育是在团体生活里争取自觉之进步。‘教育是民族解放、大众解放、人类解放之武器’，这种教育观是把教育从游戏场、陈列室解放出来输送到战场上去。”(6)陶行知先生的生活教育理论的内涵丰富，“活”是陶行知先生的生活教育理论的中心点，生活教育理论是陶行知先生对中国教育的独特贡献，我们应该把它继承发扬开来。
(15)、(1)是生活有教育的意义，具有教育的作用；
(16)、陶行知是一位坚定的教育救国论者，他认为要改造落后的中国，应先改革中国的教育。他经常对人说：中华民族的根本出路在于中华民族教育的根本出路，而中华民族教育的根本出路又在于中华民族乡村教育的出路。换言之，中华民族的乡村教育出路找到了，那么，整个中华民族的出路就找到了。为什么要从乡村教育入手呢?陶行知认为，中国以农立国，85％的人口在农村，全国85％的文盲也大多在农村，农村问题解决了，整个中国的问题也就解决了。如何解决中国的农村问题呢？陶行知认为：只有通过农村教育改革，培养农村所需要的人才，建立起适合农村需要和发展的新教育。通过教育的力量，终达到：“使农民变成快活的神仙，农村变成西天的乐园”。陶行知一生致力农村教育改造，先后创办晓庄师范、山海工学团，其原因、目的也在于此。那么，在中国传统教育制度下的乡村教育的实际情况又是如何呢?一是农村学校数量很少，人口占大多数，学校却占少数。二是农村教育“完全走错了路”。用陶行知的话来说：“他教人离开乡下向城里跑，他教人吃饭不种稻，他教农夫的子弟变成书呆子。”这种离农的“死教育”当然要彻底改造，彻底抛弃。陶行知要创办的乡村教育完全与此相反，他不培养“书呆子”，不培养“小名士”，不为少数人升官发财服务，而是通过乡村教育改造，使中国的一个个乡村都有充满活力的新生命，“合起来造成中华民国的伟大的新生命。”
(17)、陶行知师从杜威，但对杜威教育思想有根本突破，将其思想翻半个筋头，陶行知认为“生活即教育”“社会即学校”使教育得到解放扩大“教学做合一”中的做是“在劳力上劳心”。
(18)、由于1917年的中国很穷，很苦，很落后。那时候国内有两亿文盲，约七千万儿童没有任何机会接受教育。陶行知认为问题出在教育上，所以，他一回国就开始在高校任教，一边任教，一边到处奔走开办平民识字读书处和平民学校，推动平民教育运动。
(19)、启示之三：戒除盲目和浮躁，尊重教育发展规律。
(20)、表明生活教育的目的是根据社会人生的需要，促进身心手脑的全面发展，陶行知乡村教育五目标(“康健的体魄”、“农人的身手”、“科学的头脑”、“艺术的兴味”、“改造社会的精神”)到民主教育目的，(“民主教育应该是整个生活的教育……他应该是健康、科学、艺术、劳动与民主积成的和谐的生活，即和谐的教育”)及实践，都充分体现了体劳智美德全面发展的教育思想。
4、简述陶行知的生活教育学理论内容
(1)、“生活即教育”是浓缩在生活教育中的本质内核，是生活教育中基本的，也是根本的理论。它解决的是什么是生活教育、生活教育究竟具备哪些特征的问题。它通过解读教育与生活的关系，确立了生活在教育中的中心地位，明确提出教育是源于生活的教育，是通过生活进行的教育，是为了改造生活而进行的教育。它深刻揭示了生活教育的本质和主要特征，概括了生活教育的主要任务。作为生活教育基本的理论，它不仅主导着生活教育运动的方向，而且支配着生活教育理论及实践的充实和发展。
(2)、小先生制是陶行知在创办山海工学团时发明的一种通过发动小孩子或小学生充当老师来普及教育的方法，具体来讲是指人人都要将自己认识的字和学到的文化随时随地教给别人，而儿童是这一传授过程的主要承担者，他把这些能识字、有一定文化知识的儿童或小学生成为“小先生”，故称这种方法为“小先生制”。陶行知认为，“小先生制”是普及教育的好方法。他说“穷国普及教育重要的钥匙是小先生”。优点：有利于女子教育的普及；能使中华民族返老还童，使成人得到一种少年精神；不花钱便能接受教育：有利于学校与社会的沟通，白天学习，晚上教人。
(3)、(1)生活含有教育的意义.从生沽时横问展升米说,过什么生活就是受什么教育:从生活的纵向发展来说,生活伴随人生命的始终,教育也是如此。
(4)、20福建师范教育学考研群694374767
(5)、人民性是生活教育理论的主体特征，用陶行知的话来说，“生活教育是大众的教育，大众自己办的教育，大众为生活解放而办的教育”。这三句话概括了教育人民性的主要内容。
(6)、其次，所谓“社会即学校”是指“学校含有社会的意味”。
(7)、1946年7月16日，陶行知给育才学校师生写出生前的后一封亲笔信。信中，他提出以五项修养共勉：一为博爱而学习，二为独立而学习，三为民主而学习，四为和平而学习，五为科学创造而学习。这是陶行知后的心声。他把自己一生为之奋斗的大众教育、科学创造，以及独立和平、民主自由的社会理想一起留给了人民，从而为他所独创的生活教育乐章奏出后一声震撼人们心灵的绝响。
(8)、生活即教育是陶行知生活教育理论的核心观点，有三层含义：
(9)、陶行知生活教育理论是一个由生活教育的目的、原理、原则和基本途径构成的完整的教育理论体系，表现为一个目的、三大原理，七条原则，七项措施。
(10)、(2)生活与教育密不可分。陶行知认为：“过什么样的生活就受什么样的教育：过康健的生活便受康健的教育；过科学的生活便受科学的教育；过劳动的生活便受劳动的教育；过艺术的生活便受艺术的教育；过社会革命生活便受社会革命的教育”，教育不通过生活是没有用的，需要生活的教育，用生活来教育，为生活而教育。为生活需要而办教育，教育与生活是分不开的。
(11)、但当先生得知她是朝鲜孩子时，就用商量的口吻说：“你还是进社会组，学社会科学吧，好不好？”朝鲜女孩不解地反问：“为什么？我从小喜欢作文，写诗……”
(12)、此后，陶行知又写了〈〈创造的儿童教育〉〉一文，具体提出通过“六大解放”来培养儿童的创造力：一要解放小孩子的头脑。儿童的创造力被固有的迷信、成见、曲解、幻想层层包缠了起来。因此，要把儿童的头脑从迷信、成见、曲解、幻想中解放出来。大胆地想象，大胆地思考，大胆地创造；二要解放小孩子的双手。传统教育已是要求小孩静坐、静读、静写、不许小孩子动手，小孩的双手被束缚起来，就不能执行头脑的命令。
(13)、蔡元培认为教育的基本作用就是“完全人格”，或“养成健全之人格”，追求的是人与客观世界的和谐融通和发展。他认为人具有三个方面的本性：一是具有知、情、意的心理现象，二是兼有个性和群性，三是兼有肉体和精神方面的需要。这些自然本性是人潜在发展的基础，本无所谓善恶，但要靠教育才能向健康方向发展，健全的人格就是要在这三个方面都得到充分、和谐的发展。蔡元培认为人既要立足于现象世界，又要向实体世界迈进，这才是完全人格，也正是教育的目标。从这一理论基础出发，完全人格教育可以分为五项，属于现象世界的有军国民教育、实利主义教育和公民道德教育，分别相当于体育、智育和德育。属于实体世界的有世界观教育，而美育则是联系现象世界和实体世界的桥梁，即“五育并举”的教育方针。五育并举的教育思想实际上就是蔡元培关于人的全面发展的理论。
(14)、所谓“科学下嫁”，就是要把近代科学知识普及到广大的工农大众中去。陶行知总结中国科学教育的得失，认为科学教育救国的第一步，就是要使中国每个人都知道科学，使每个人都对科学产生兴趣。“我们现在要做相反的工作，我们要使做工种田的人，拾垃圾的孩子烧饭的老太婆也能享受近代科学知识，把科学变得和阳光、空气一样普遍，人人人都能享受，这需要来一个科学下嫁运动。”他的倡导得到了要高士其、戴伯韬等人的支持，开展了一系列编写、选择教材，创办“自然学园”、“儿童通讯学校”、“空中学校”等有计划、有影响的科学普及运动，称为“科学下嫁运动”。
(15)、教学内容直接关系到教育目的和培养目标。陶行知认为，中国传统的教育内容是以文字为中心，是以与生活脱离的无用知识为中心，不能真正培养人的生活能力。也可以说，中国的教科书是应试的书，书呆子读的书。陶行知以当时通行的小学常识与初中自然教科书为例进行剖析，认为这些书，多只配称做“科学的识字书”，“科学的论文书”而已。这些教科书不教你在利用自然中去认识自然，也不教你试验，也不教你创造，“它们只能把您造成一个自然科学的书呆子”。
(16)、社会即学校。有下面3点：为了改革与社会的辩证关系，即社会决定学校，学校为社会服务。“陶行知”主张“社会即学校”，为了改革学校教育脱离社会实际的弊端，把学校办成促进社会进步，促进社会发展，改良人民生活的力量。“陶行知”把整个社会、整个人生都列入生活教育范畴，从而把社会教育、家庭教育、终身教育三者联系起来，构成了一个完整的大教育体系，即社会终身教育体系。
(17)、“生活教育”提倡教学做合“教与学都以做为中心”“做是发明，是创造、是实验、是建设、是生产、是破坏、是奋斗、是探寻出路。”
(18)、首先学习“生活教育”创造和试验精神，由应试教育向素质教育转变，也需要一个创造和试验过程。发扬陶行知“不怕辛苦、不怕疲倦、不怕障碍、不怕失败，一心要把那教育的奥妙新理，一个个发现出来”的精神，全面推进素质教育。
(19)、探索人才培养的新途径，关键的是以开辟、创新的精神去实施素质教育，“敢探未发明的新理”，“敢入未开化的边疆”。它要求我们探索全面实施素质教育所应采取的创造性教育策略，探索与之相关的教育环节、教育方法、教育手段，通过实践创造来实现全面发展的人才培养目标，赋予学生以健康和谐的人格，提高他们的生存能力和发展能力。应该说，这是实现全面素质培养的根本途径，也是实现人才培养目标的根本途径。
(20)、陶行知十分关注儿童生活力和创造力的培养，他针对旧教育制度扼杀儿童天性的流弊，首先提出要解放儿童创造力的主张。他要求“解放儿童的眼睛”，让学生认识真实的生活，在生活中培养学生发现问题、分析问题、解决问题的能力；“解放儿童的头脑”，破除蒙蔽儿童的迷信使他们获得思想的解放；“解放儿童的双手”，支持学生动手实验，培养学生的动手能力；“解放儿童的嘴”，鼓励学生大胆质疑，踊跃讨论；“解放儿童的空间”，使学生摆脱“鸟笼”的束缚，走向大自然和大社会；“解放儿童的时间”，减轻学生的负担，给学生提供自主活动的时间。陶行知的“六大解放”赋予儿童以自由、宽松的生活环境，它既符合儿童的身心健康发展规律，又体现对儿童创造人格的尊重，渗透着陶行知对儿童的关爱之情。
5、简述陶行知的生活教育学理论的实质
(1)、“所谓‘做’是包含了广泛意味的生活实践的意思”“教学本质是学习，而‘学习’也就是实践，学而后能教人。这一点，就是说教学做合一。”
(2)、23岁的陶行知，随后被校方推荐去美国留学，于26岁获得美国伊利诺大学政治学硕士学位和哥伦比亚大学教育学博士学位。完成学业后他义无反顾返回祖国，并在归国的海轮上下决心：“我归国后，要使全中国的人都受到教育”。
(3)、即《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》等明清时期的蒙学教材。前三种是以识字为主的教材，《千家诗》是诗歌类教材，合称“百、千、千”，是社会上使用为广泛的蒙学教材。
(4)、就这样，学生们一边跟着木匠师傅学做凳子，一边教他学习文化知识，几天下来，不但全校的凳子都做好了，学生们的知识也得到了更深的理解，一举两得。
