陶行知教育名篇简介
1、他回国后，开始以“捧着一颗心来，不带半根草去”的赤子之忱为中国教育探寻新路。“我是一个中国人，要为中国作出一些贡献”。作为一个留美归国的留学生，他一改西装革履的形象，穿上布衣草鞋，放弃校长、厅长等待遇优厚的职务。在艰难的背景下，开始了中国教育事业的探索之路，并形成了生活教育理论。
2、陶行知生于1891年10月18日(清光绪十七年九月六日)安徽歙县的一个清苦农家。他自幼聪明好学，免费入塾读书。1906年，他进入本县的教会学校崇一学堂免费读书。
3、再想想在新课程下的师生关系。教师把“解决方法如何找来的手续程序安排妥当，指导他”这正是体现了教师引导作用、指导作用；在教学的过程中真正是把学生放在了学习的主体位置，充分体现了学生的主体性。
4、考试当然是教学中不能缺少的环节，可学校教育不能只有考试一件事。陶先生说他反对“过分的考试制度的存在”。一九三九年，陶行知先生开办了一所收容难童的学校——育才学校。他确定了二十三种学生必须具备的能力，其中初级能力有十六种——
5、他说：“中国以农立国，住在乡村的人占全国人口85％。平民教育是到民间去的运动，就是到乡下去的运动。”陶行知号召人们加入这个运动，“一心一意地为中国乡村开创一个新生命。”(陶行知教育名篇简介)。
6、小学生年龄小，知识及社会阅历都不足，理解能力也有限。提出的要求过大或过高，孩子都不易理解和接受。所以，给孩子提要求一定要具体，如要求孩子遵守纪律，认真学习，孩子感觉要求较广泛，需要注意的点很多，反而不知该从何做起。不妨将这一要求具体细化为：上学不迟到；上课认真听讲；对人有礼貌，见到老师主动问好；每天都要按时完成作业；爱护校园环境，见到纸屑、垃圾主动捡起；到教室外和其他教室上课要安静、守秩序；上下楼梯靠右行，轻声慢步讲文明……这样孩子就能明确什么该做，什么不能做，并以此约束自己的行为，当他们把这些要求都做到时，好习惯也就自然养成了。
7、实践出真知！陶行知先生提倡真教育，他的教育思想到现在还是先进的，无论如何教育不能违背常识，把学生培养成考试的机器。现在的课程改革也在不断地努力！
8、这两种教学方法学生都是处在被动的地位，知识是无限的，老师能教给学生的也是有限。想想自己刚踏上工作岗位的时候，想得更多的就是如何把知识教给学生，或者说把学生看成一只鸭子，把知识当作粮食，只知道把鸭子喂饱，今天看来这就是典型的填鸭式教学，只注重了老师的教，没有把学生当成学习的主体。
9、如果说通过《陶行知教育名篇教师简读》一书，可以感性地走近陶行知先生、初步了解他的教育主张的话，那么通过《陶行知教育思想教师简读》一书，则可以理性地解读与评价陶行知教育思想，概括与提炼陶行知精神。《陶行知教育思想教师简读》的编写体例，体现出逻辑谨严、系统科学的特点。该书分为相互关联的七个部分。包括第一章：家世乡风与求学经历；第二章：政治活动教育改革及办学实践；第三章：教育思想的理论基础；第四章：生活教育的三大原理与具体教育主张；第五章：生活教育与传统教育、实用主义教育；第六章：陶行知教育思想的当代价值；第七章：学习陶行知，培育中国四有好老师，造就教育家。书中努力做到历史与逻辑，抽象与具体，理论与实践，本土与域外，历史与现实的有机结合。既注重专业伦理、伟大人格，又注重专业知识和专业能力，教育理论和实践及其当代启示，对新时代教师培养培训大有裨益。
10、1977年，美国精神科医生乔治·L.恩格尔突破具体的心理学技术或流派的制约，提出了被称为现代医学模式的“生物-心理-社会”模式。整合式短程心理咨询，正是基于此，将精神动力学、家庭调节、认知行为调节等疗法加以短程化、整合式运用。过去50多年中，这一理念和方法已被大多数美国心理咨询师所接受和采用。
11、《一盏一盏的灯》是几十位老师讲述的教育故事。它们就像一盏盏灯，以小见大，深入浅出，提炼隽永的教书育人精神、教育教学常识和教师职业道理，展现一线教师的思考与智慧。故事以叙述为主，还原现场或情境，让读者从中感受到教育的爱与责任。每个故事前，都会奉上吴非老师的独到见解：有对故事本身的点评，有对故事细节的有感而发，更有从故事中延伸出的对当前教育的看法。虽然不是吴非老师自己的故事，但故事里的点滴真情和理念正是他所希望传达的。
12、一个班级十多个学生，长期学习、生活在一起，其相互影响、激励的作用是大的。努力调动和利用班上的一切积极因素，教育、引导、激励孩子们相互学习，互相帮助，共同进步。在班上可以开展多种形式的评比活动，在班上形成比、学、赶、帮、超的竞争氛围，促进孩子好习惯的养成。同时还可以利用英雄故事，好习惯故事等，加强孩子对好习惯重要性的认识，并有意识地向榜样学习，养成良好的行为习惯。(陶行知教育名篇简介)。
13、会急救：包括医治小毛病，救溺，救触电，救中煤毒等。请卫生室及校外医工指导，在分配卫生工作及旅行、急救中学习。
14、本书重在价值引领，重在告诉父母“为什么要这样教孩子”。这一价值判断既是基于儿童的、人性的，也是根据中国当今的现状和问题提出的，作者努力为家庭教育的目标“正本清源”。本书重在反省今天的家庭文化、亲子文化，旨在告诉社会，家庭教育基本的着眼点是先孩子成为一个正常人，然后再来谈如何做得更好。
15、如：在上《圆锥的体积》时，以前只让学生看课件上的动态演示实验，然后死记公式来计算，学生总是忘记后除以3,而现在，我让学生4人一小组做实验，用圆锥的容器来盛土，倒进等底等高的圆柱容器里，进而发现两者的关系，自主得出公式，学生的积极性很高，兴趣盎然地做着实验，有科学家发现知识的快乐，记忆深刻，并且积累了活动经验。
16、《理想国》中的核心比喻是“洞穴比喻”，全文的开头和结尾都在回应它的隐喻。在《理想国》全书希腊文原本的第一个词是“下降”。也就是说，柏拉图笔下的苏格拉底在一开始就是下降，从高于此处的“洞穴”之处下降。在苏格拉底的谈话中，构造了城邦的政体，从第一部分摆脱低处，第二部分则开始上升到好的政体，第三部分处于高处，详论好政体的秘密，第四部分开始下降到坏的政体乃至下降到地府。
17、毕业之后，他留学于伊利诺伊大学攻读市政学，获得政治学硕士学位。1915年，陶行知经人介绍，来到哥伦毕业大学教育学院学习教育管理。当时的哥大是美国教育领域的进步主义教育运动的理论重镇与领导中心。在院长罗素的带领下，该学院汇集了杜威、克伯屈、康茨等教育哲学、心理学、教育史等知名学者。以至于当时的美国《时代》杂志也称“进步教育学会(PEA)成立，哥伦比亚大学将控制美国。”杜威当时所讲授的课程“学校与社会”综合了理论与实验学校教育实践中的宝贵经验。早已怀有以教育促民主志向的陶行知在这里尤其受杜威的民主教育思想的影响，其“教育即生活、教育即生长、教育即经验的不断改组与改造”的主要教育观点是陶行知生活教育思想的直接理论来源。
18、陶行知先生毕生致力于教育事业，对我国教育的现代化做出了开创性的贡献。他不仅创立了完整的教育理论体系，而且进行了大量教育实践。细考陶行知的教育思想，创新犹如一根金线，贯串于陶行知教育思想的各个部分。
19、《中国教育改造》是2008年12月1日人民出版社出版的图书，作者是陶行知。中所研究和实验的教育问题，直到七十年后的今天，仍感到很中肯，很新鲜，仍有进行试验的价值。
20、这本书是由国内知名陶行知研究专家，华中师范大学周洪宇教授编撰、由福建教育出版社2013年出版的。内容为陶行知关于教育问题的著名论述以及教育实践，包括生活教育的理念和特征、陶行知先生主导的教育实践以及关于教师培养的意见和讨论，还有其他部分教育散论。按照编者意见，本书结构参照教师专业标准“专业伦理、专业知识、专业能力”三维一体的框架体系分为六编，分别为“教育的信念与理想”“教师的培养目标与职业定位”“教师的基本职业素养”“教师的职业伦理与精神”“教师专业成长与发展”“师生关系”，内容涉及我们教育生活的方方面面，可以说是中小学校长和教师的必读书。
21、讲到方法，首先要求我们教师要不断提高自身的素质，通过不断地学习加强自身修养。
22、陶行知家境贫寒，因为他母亲在斗山街崇一学堂帮佣，才得以进入学堂读两年书，开始学习中国传统文化与西方科学技术知识。陶行知很聪明，从小成绩优异，1910年，也就是他19岁的时候，来金陵大学(今南京大学)求学。从人生观上看，陶行知是一位传统的儒生，在中国众多的儒学代表人物中，王阳明对他的影响大。王阳明是明代心学理论的集大成者，提出“心即理、知行合致良知”的主张。陶行知认同王阳明“知是行之始，行是知之成”的观点，故更改自己的名字为“知行”。然而，后来陶行知对王阳明的学说进行了反思。陶行知认为，王阳明认识到了物不可格是一个伟大的进步，但是没有更进一步探究是不是格物的方法出了问题，这是中国近代以来对于方法一无所贡献的主要原因之进而学习西方的试验方法。试验方法是促进进步的根本方法。在知行观点上，陶行知在1927年发表“行是知之始”一文批判王阳明的知行观点。他认为，知识的三种形式：闻知、说知、亲知中，从旁人那里得来的闻知与推理出来的知识都是扎根在由亲身“行动”中得来的亲知里面的，故而正式改名为行知，1931年又提出“行知行”的哲学观点。
23、脑筋与手联合起来，才可产生力量，把“弱”与“愚”都可去掉，手与脑联起来，便有力量了。
24、我们仿佛进入了一个追求效率和规模的时代，当下学校发展中，随处可见速度崇拜、锦标思维和广场冲动。其代价是，教育越来越偏离自身规律，教育改革之路越走越窄，与教育有关的绝大多数人尤其是作为教育从业者的校长、教师，对教育越来越怀疑。
25、 在做活动中老师还会不经意地进入一个误区，即有意无意地将孩子的思想往自己设计的想法上引导。结果往往会千遍一律，没有新的、有价值的发现。例：在“盐水让胡萝卜浮起来”的实验中，老师为了让孩子观察到胡萝卜在盐水中可以浮起来这一现象，于是让孩子将胡萝卜放进调制好的盐水里，实验结果都一样，实验看似成功，其实不然。但反之，如果让孩子自由尝试，往沉有胡萝卜的清水里一点点地加盐，孩子却有不一样的发现，盐加少的孩子会发现胡萝卜仍沉在水底，加入量中等的孩子会发现胡萝卜悬在了中间，加盐比较多的孩子会发现胡萝卜浮起来了……于是孩子自信地得到结论：盐一点点的加入，胡萝卜会一点点地浮起来，直至浮在水面上……
26、每种能力具体是什么，如何训练，都言简意赅地写出来了。这不就是学校的课程吗？学生学习了这样的课程，走出校门，便能自食其力。事实上，也确实如此，育才学校培养出了许多人才。反观现在的课程设置，学生初中毕业后，能掌握上述能力吗？答案当然是否定的，可再仔细看看，除了种菜、补衣服、修理，其他哪一种能力不是必需的呢？
27、作为教师，会有怎样的幸福与趣味？他们如何获得勇气和智慧？他们是怎样践行和捍卫常识的？带着这些疑惑与问题，一群教师写下了他们难忘的经历与思考。主编吴非对教师同行这样讲：我们也许不重要，但我们的工作关涉人未来的幸福，所以特别重要。
28、家长每天与孩子在一起，对孩子的影响是巨大的。要想达到良好的教育效果，首先就要得到家长的`认同。一定要向家长说明自己的教育理念，并明确提出希望家长配合的要求，以得到家长的理解和支持，与学校教育达成一致，共同对孩子进行教育。对部分不能理解学校做法或教育思想不对、偏袒、娇惯、甚至放纵自己孩子的家长，要多与他们沟通，告知学校的理念，得到他们的理解，形成共识。对部分缺乏教育方法或教育方法不妥的家长，要多与他们交流、探讨，教给一些好的教育方法，指导他们正确、有效地教育孩子。只有抓住了家长，与他们形成了合力，才能在帮助教育孩子，培养孩子良好习惯时有针对性地采取佳方法。
29、作者发现，中小学生群体出现的不少问题，源头多在家庭教育。从这样的视角，一层一层扩展，本书的核心就在于强调家庭教育的起点，指向“培养一个正常的人”。培养正常人需要相应的方式，所以本书把重点落在父母对孩子的陪伴上，强调父母需要具有对人性的理解力，包括尊重与理解儿童的本然面貌，理解儿童的天然个性，同时，还要努力把孩子引导成他“应然”的样子。陪伴是家庭教育的底线，没有这条底线的保障，孩子的身心、学业方面就会潜藏更大的风险，极有可能出现问题。
30、被誉为“一代宗师”的叶圣陶，在语文教育方面有着杰出的贡献，他的教育理念——“教是为了不教”给中文教育引入了一个全新的观念。他博大精深的教育思想如甘露一般滴入而今教育的大河之中，缱绻洇开。
31、陶先生的“小孩教小孩”，“怎样指导小先生，怎样做小先生”，是那个特殊时期的产物，但对现在做班级管理确实有借鉴意义！这就是放下架子，变成小孩子，与学生一起成长。诚实面对自己的不足。如果我们的家长都能放下架子，当当小孩子，让孩子多当当小先生，孩子该多么自豪幸福啊！
32、后来，陶行知在原来基础上，又提出“教学做合一”。“做”就是要行动。他指出：“行是知之始，知是行之成。”陶先生改名字，就是体现了他的这种思想。陶先生原名陶文浚。1910年在金陵大学读书时，敬慕王阳明的哲学思想，奉“知为行之始，行是知之成”为至理名言，于是改名为陶知行。后来在晓庄学校工作期间，他的思想在实践中发生巨变，对知行关系有了新的认识。他认为，弗兰克林、瓦特等人都是先有实践，而后才有了新的发明创造的。于是决定改名为陶行知。行是知之始，知又可以反过来引导行。
33、 会管账目：包括个人账目、集体账目，会记账，会报账，会管现金出纳等。抱着有账即记，公私分明的原则，在记载个人日用账目及集体账目中学习。
34、《父母改变孩子改变》出版之后，在中小学教师、学生家长中广受好评，在很多报刊、网站上，我们也可以看到来自不同读者群体的、形式不一的书评。
35、 尊重学生，就要学会宽容与接纳学生。宽容即理解，是对学生人格自尊心的一种特殊尊重。教师对学生的内心深入的宽容，为学生提供充分表达自己的机会和空间，才能有针对性地开启顿悟，进行有效的教育，并培养他们的判断是非的能力；教师对学生思维方式的宽容，可以激发学生的个性思想火花，培养创造精神；教师对学生特殊行为方式的宽容，是尊重个性发展特点，使学生在宽松自由的环境中展示自我，发展自我；教师对学生情感的宽容，是对学生人格的尊重。对教师而言，教师宽容地对待自己的学生，在非原则问题上以大局为重，得到退一步海阔天空的喜悦；教师宽容地对待自己的学生，意味着他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教师宽容地对待自己的学生时，就是科学地看待教育过程。
36、教育大环境很让人无奈。这是多种原因造成的，陶行知的教育思想，直到现在还没有实现。期望教育界能从量变到质变，实现我们“教育”的初心。国家教育改革势在必行！很多教师正在觉醒，通过读书提高自己的专业素养，提高自己的教学水平。让教育更加人性化、为学生的发展积淀力量。
37、“中国现在的教育是关门来干的，只有思想，没有行动。教员们教死书，死教书，教书死；学生们读死书，死读书，读书死。所以是死的教育，不是行动的教育。我们知道王阳明先生是提倡‘知行合一’说的，他说‘知是行之始，行是知之成’。他的意思是先要脑袋里装满了学问，方才可以行动。所以大家都认为学校是求知的地方，社会是行动的地方，好像学校与社会是漠不相关的，以至造成一班只知而不行的书呆子。所以阳明先生的二句话，很可能代表中国数千年的传统教育的思想。现在我要把他的话翻半个筋斗。如果翻一个筋斗，岂非仍是还原吗，所以叫他翻半个筋斗，就是说‘行是知之始，知是行之成’。”
38、陶先生的讲座《教育者之机会与责任》中提到，教育者应当知道教育是无名无利且没有尊容的事。教育者所得的机会，纯系服务的机会，贡献的机会，而无丝毫名利尊荣之可言。他的机会，可分四种：有可教之人；可教者而未能完全教；可教者而未能平均教；已受教而未能教好。第三种是就受教的人说的。中国现在受教育有三桩不平均的地方，女子教育，乡村教育，老人教育。说到女子教育，我又想起了张桂梅老师，她把她的一生奉献给了女子教育，感动了很多人，张老师不顾自己身体的伤痛，把建设好女子高中当作自己的责任，让地处大山的女孩子有学上，有未来。她是榜样，是楷模。她的精神值得学习，感动了所有人。女生一定要时刻提升自己，不断学习，修身养性，充满智慧。
39、爱是一种情感，是一种奉献，爱是一种极端负责的态度，爱又是一种巨大的力量，陶先生的“爱满天下”的博爱精神是与他的普及教育理想，振兴中华的抱负，与人类的解放事业紧密结合在一起的。他这样执着、坚定的为改革旧教育，发展人民教育而坚持不懈的工作，本质的原因是在于他心里装着人民，装着祖国，他用自己的行动实践着自己的“爱满天下”这种伟大的胸襟，他把对人民、祖国的特殊感情表现在博爱之中。陶先生的爱是大公无私的爱，爱憎分明的爱，是真善美合一的爱。教育、引导我们不仅要爱自己，还要爱长辈，爱他人，爱身边需要帮助的人，爱自己的集体，爱家庭，爱家乡，爱和平……引导我们努力做一名有博爱精神的人。
40、学生是学会考，教员是教人会考，学校是变成了会考筹备处。会考所要的必须教，会考所不要的就不必教，甚至于必不教。于是唱歌不教了，图画不教了，体操不教了，家事不教了，农艺不教了，工艺不教了，科学的实验不做了，所谓课内课外的活动都不教了。所教的只是书，只是考的书，只是《会考指南》！教育等于读书；读书等于赶考。
41、IEGS观点||从异化走向自由:劳动教育中人的主体性遮蔽与复归
42、“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心，他把生活教育当作改造中国教育、社会的出路。在陶行知看来，有了生活教育就能打破“死读书、读死书、读书死”的传统旧教育；有了生活教育，就能“随手抓来都是学问，都是本领”，接受了生活教育就能“增加自己的知识，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓“过什么生活便是受什么教育；过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育”。他还指出，“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业”。“没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人”。
43、《整合式短程心理咨询》 (美)张道龙编著北京大学出版社
44、《知行诗歌集》中诗歌大多短小精悍，朗朗上口，而且都是源于作者对于生活中事的有感而发，很有教育意义。
45、正如该书作者张道龙所言：“心理咨询不是教育，咨询师与来访者之间不是老师与学生的关系，不能把心理咨询变成教育为主的工作。”中小学心理咨询教师应当是学生的生活策略师，既不能刻板地用对待病人的态度对待来访学生，也不能用枯燥的说教“吓跑”忐忑的来访者；而应整合式地运用多种心理学知识，让他们获取解决问题的方法，在生活中加以应用，促成有益的转变。
46、 “单纯的劳力，只是蛮干，不能算做；单纯的劳心，只是空想，也不能算做；真正的做只是在劳力上劳心。每个人都渴望成功，因为害怕失败，所以总是退缩。怎样才能成功呢？不能光是靠想，一定要付之于行动，也就是要“做”。真正的做要在劳力上劳心。“劳力上劳心”很简单的五个字，它的意义却很深长：它告诉我们不要蛮干，不要空想。如果只是年复一年日复一日的教课，你的教育教学方法没有丝毫的创新和变化，那只能今天是昨日的重复，明天依然；倘若心里有着很多想法，但是不敢去尝试，害怕失败也是不行的。人要有自己独立的思想并且要试着去做，这样他就会离成功越来越近。
47、从书中看，陶先生擅长举例子，深入浅出地把道理讲清楚，经常写一些浅显易懂的小诗，编一些通俗明白的儿童歌，幽默风趣、让人难忘。原来，我们熟悉的“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。”也出自陶行知写的小诗。
48、劳力与劳心分家，则一切进步发明都是不可能了。所以单单劳力，单单劳心，都不能算是真正之做。真正之做，须是在劳力上劳心。
49、 一是教师和学生在人格上地位是平等的。教育要以学生为本，宽容对待学生。这就意味着教师不以“”自居，不搞“一言堂”，与学生共同探讨真理、共同进步；这就意味着教师要“眼睛向下”，放下架子；这就意味着教师要有豁达的心胸，真诚的态度，炽热的情感；这就意味着教师不再把学生分为三六九等，一视同仁，公正地对待每一个学生，不因学生家庭的文化、经济、政治等背景以及学生自身智力、性格、情趣等方面的差异而有所不同。
50、1929年圣约翰大学授予他荣誉科学博士学位，表彰他为中国教育改造事业作出的贡献。1935年，在中国共产d“八一宣言”的感召下积极投身抗日救亡运动。
51、从大处说，政府能不能加大财政投入，多建些学校，提高教师工资，多吸引一些优秀人才来做教师。如果这些都做不到，那么从小处说，有关部门能不能认真研究教育教学评价方式，别把中考、高考成绩当作评价学校和教师工作的核心标准。能否给予地方、学校一些办学自主权，给予他们一些时间空间，给予他们必要的帮助和支持，让大家积极探索，找到一些新路。如果这些也都做不到，那么从更小处说，能不能杜绝小升初的选拔考试，真正实现就近入学。再退一步，即便还是要考，能不能动下脑筋，换换方式，别再用奥数之类的难题来折磨学生。
52、朱特曾说：“历史真正能帮助我们懂得的是，问题的复杂性永远存在。”而阅读朱特，阅读《重估价值》，却令我们深信，即便过往的问题纷杂无绪，但倘以他那般郑重而饱含忧思、理性而不失“理解的同情”进行思考，我们无疑将会获得理解并认识历史的智慧，并经由这智慧无限地逼近那些复杂问题的核心。
53、我们教师要从神坛上走下来，陶行知说教师的职务是“千教万教，教人求真”；学生的职务是“千学万学，学做真人”。我们今后要做真努力做真人，做实事，践行陶老的真教育！
54、著作中处处闪耀着作者思想的光芒。关于对陶行知先生的评价，周洪宇认为：“陶行知是中国近代教育家、思想家、政治家和文学家，也是中国近代原创力强、真正形成教育学说体系并具有世界影响的教育家。”关于陶行知精神，作者在书中创造性地总结成六点：一是爱满天下的博大胸襟，二是乐于奉献的伟大情操，三是炽热真诚的教育激情，四是不屈不挠的刚毅品质，五是求真务实的思想作风，六是开拓求新的创造精神。这是公允的而且有创造性的提炼。
55、周洪宇已经深耕于陶行知学四十余载。长期浸润于陶行知精神之中，其人格修为、学术涵养、精神境界自然受到深远影响。陶行知是“人民的教育家”，而周洪宇作为全国人大常委会委员、中国教育学会副会长，不断推动各项重要教育政策与法律制度出台，提出“实施农村义务教育全免费”“义务教育教科书免费”“中等职业教育免费”“实行国家教育公务员制”等一系列教育政策建议，在国内教育方面产生了广泛而深远的影响，荣获“改革开放30年中国教育风云人物”、“纪念改革开放30年基础教育影响力人物30人”“当代教育名家”等称号，为中国教育事业的发展作出了卓越的贡献。周洪宇继承并发展了陶行知的“生活教育”理论，经过十余年的实践，将其发展为“生活·实践”理论，这无疑是对陶行知理论的创造性转化与创新性发展。
56、本书提出，今天教师的使命在于使学生能够适应时代的变化，活出生命的意义，实现自己的人生价值，以及承担作为公民的社会责任。教师的事业始终是对人的一生有所影响的事业，教师要经常自问：对学生的影响积极还是消极，有益还是有害，促进其发展还是阻碍其发展？尽管学生不完全被教师左右，但教师的教育会成为一种力量，可引导人前进和向上。教师可能对个体的发展变化造成深刻影响，在转折的关键时刻发挥一定作用。这样的教师，就有了更深层的意义，而不仅仅是知识和技能的传递者。
57、例如要求孩子认真完成作业。这一要求对于绝大多数孩子来说是容易达到的，但对有一些孩子而言，就不是易事。这就要分析孩子的情况，对于有能力做到但自控能力差的，就要严格要求，决不妥协；对于心有余而力不足的，要帮助，并适当降低要求，让孩子对学习不产生恐惧感。在此基础上，慢慢让孩子养成习惯。
58、“行是知之始，知是行之成”。知识分为亲知，闻知，说知。“亲知是一切知识之根本”，闻知与说知必须安根于亲知里面才能发生效力。我们所注重的知识，大多只是闻知，几乎以闻知概括一切知识，亲知是几乎完全被挥之门外。有的学生只会纸上谈兵，而真正实际应用时却不知所措。为此，我们的课堂教学应该力求贴近学生生活，创设真实的语言情境，做到在做中学，学中做，为学生搭建各种实践的平台。
