王阳明心学的影响
1、在内圣方面，王阳明认为，致良知要格物，而格物不是为了即物穷理，而是为了正其本心，“格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓。归于正者，为善之谓也，夫是之谓格”。
2、此正详言明德、亲民、止至善之功也。盖身、心、意、知、物者，是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是一物。
3、关于舜和他老爹瞽叟的故事，需要做简单介绍。舜的老爹是个瞎老头，老婆死后，他又续弦。这个女人后来又生了个儿子叫象，当时的社会传统可能是这样的家产都要由长子继承，所以舜理所当然是瞎老头家产的继承人。但是他老婆和象不允许这样，瞎老头也不希望舜能继承，于是就和老婆还有小的儿子象联合要置舜于死地。他们想出谋杀舜的方法很多，比如要舜挖井，当舜下到井中后，瞎老头团伙就把井口封死。舜死里逃生、因为他挖井时就知道父亲要谋害他，所以在井壁上挖了条通向地表的隧道。瞎老头又让舜兰修理房顶，当舜登上房顶后，瞎老头就把火把扔到房页，那上画部及茅草，舜要么被烧死，要么就跳下来摔死。但舜又死里逃生，因为他上房之前藏了把梯子，所以安然无恙地落到地面。对于这两件事，舜都假装不知道，瞎老头见舜是个机灵鬼，又见舜没有责怪自己，所以从此再也不谋害他了，还和他恢复了父子亲情。
4、在当时全国禁毁阳明心学的背景下，黔中王门弟子率先掀起了以四大书院为中心的心学讲学运动，表明阳明心学在贵州已经完全深入人心。
5、故明代江右王门郭子章赞：“海内谈圣学，半宗余姚;余姚之学，成于龙场”。
6、“阳明心学”从根本上是唯心主义思想，他的出发点就是错误的。
7、因此，阳明心学对“存天理，去人欲”的正确解释就应该是:一方面，我们要了解更多的宇宙与心灵共通的法则，对内心保持更多的觉知觉照;另一方面，我们要不断去除内心世界那些不合理、不正当的欲望。(王阳明心学的影响)。
8、端正意念，就是诚意和明明德，要去除人的私欲，纯乎天理，“人心是天渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了。
9、君臣也、夫妇也、朋友也，以至于山川鬼神鸟兽草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁。
10、心学早可溯及孟子，南宋陆九渊开创心学。明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王阳明集大成。
11、凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。
12、在一篇《答友人丙戌》的文章中，王阳明淋漓尽致地发挥道：面对外来评价，尤其是毁谤时，非但不要动怒心，而且还要把它当成是磨炼强大内心的机遇。平时感觉不会被毁誉所动的人，在此时能不为所动，那才是真本领。即使现在要动心，也要强烈控制自己的情绪。只要在情绪激烈时控制住，一切都好说。如果你没有这样的定力，那后果可就难以想象。世上有无数人，听到对自己的赞誉，马上手舞足蹈。听到对自己的毁谤时，马上就气冲斗牛。这种闻誉则喜，闻毁而怒或是戚戚然的人，是不是像个被人控制的木偶?而外在的评价就是它的主人。主人要他笑，他就笑；要他怒，他就怒。可能要跳也可，要他爬也可；要他死，甚至都可能实现。
13、大意：与朋友相处，彼此间应当少一点规劝指责，多一点开导鼓励，如此才是正确的。
14、1904年，日俄战争刚刚结束，日本天皇就立即派出皇家代表团，由日本宗亲岩原大日本东宫侍讲文学博士三岛毅，偕驻中国武官高山公通等一行共6人，前往贵州瞻仰阳明遗迹。
15、感悟：朋友犯了错误或者遇到难处，本就心里懊恼痛苦，规劝其实没什么用处，指责更是雪上加霜，无疑是在伤害朋友、毁灭友情。只有开导和鼓励，才是有情有义的做法，才对朋友真的有用。所谓患难见真情，王阳明告诉我们的是基于人性和情义的交友之道。(王阳明心学的影响)。
16、人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。
17、今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。
18、王阳明心学具有多方面意义，既是形上哲学又是人生哲学，既是世界观又是方法论，既是认识论又是实践论，既是修身论又是功夫论，而核心却是人生哲学，教人如何做人，如何成人成圣。
19、感悟：王阳明口中的“良知”，等同于“本心”。本心人人都有，王阳明则告诉了我们为什么多数人不能保持和守住本心，那便是因为物欲的蒙蔽。
20、大意：一个人在忿怒时，较容易感情用事，有时会怒得过分，就失去廓然大公的本体了。因此，有所忿怒，心就不能中正。
21、人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。
22、王阳明主张知行合就是因为知与行分离，容易使人轻视知而重视行，不注意从思想上克服不善的念头，终导致了恶的行为，
23、朱熹理学提出“存天理灭人欲”，所谓的天理就是儒家的三纲五常，是一系列严格的道德准绳和行为规范，这种天理下，所有人都被压得死死的，也就越来越扭曲越腐朽。王阳明曾经也追求这个天理追求格物致知，但是他后来产生了不同意见，觉得这个天理不妥，真正的天理就在人的心中，所看到的外在都是内心的投射反应，也就是心外无物，而这个心也代表着人的良知，而致良知就是要把这个良知反映在实践中。
24、感悟：当今社会，很多人在工作生活中都是手忙脚乱、越忙越乱，把事情弄得一团糟，自己也困顿不已、狼狈不堪。为什么会这样？
25、阳明先生认为，良知是非善非恶的，因而人性既非善，也非恶，但是在不同的情景下，却有善意善行、恶意恶行。所以，一个所谓的好人，在某个特定的情景下可能会因一念之差做出恶事，同样，一个十恶不赦的坏人也可能去做好事。
26、由于人之本心是正的，只有意念起时才会有善恶之分，“有善有恶意之动”。
27、 知行问题是中国哲学中一个相当古老的问题。但知与行的先后及难易问题则是中国哲学家一直未能很好解决的问题。对于这个问题，王阳明的基本立场是主张知行合一。其大概意思是，知何同一于心之本体，知行是同一个功夫，知行合一并进不可分离等等。具体说来，他认为，知则必行，不行不足谓之知；真知则必行，不行终非真知；知不限于思想，行不限于行动，知行同是心的两个方面，即知即行。至于其知行合一的目的，据王阳明自己说，一是为吃紧救弊而发，一是为了论证知行本体本来如此。也就是说，知行合一说的核心内容是知行本体合重点在于强调行。知是行的主意，行是如的功夫；知是行之始，行是知之成。至于这里的行，虽然含有社会实践的意义，但说到底只是中国传统社会的道德践履，是专指一种所谓克己功夫。在这一点上，王阳明与朱熹并没有什么根本性的不同。他们都是要求去人欲而存天理，只是在方法与手段上，朱熹更多地强调以知识的增进为学圣人的基本途径，而王阳明则以为不必在增进知识上下功夫。在他看来，学问思辨都是行，不徒朱熹所说的由问学而达到致知的一条途径，而应该包括陆九渊所强调的尊德性、重实行的修养方法。由此可见，王阳明的知行合一说，实际上是朱陆学说的折中与调和。
28、从自己身上找原因，在王阳明心学中就是要自我克制。王阳明接着说：“像象这样的人，就是我们平常所见的恶人，他们的常态是文过饰非。所以千万别去责备他们的过错，如果这样的话，不但于事无补，反而会激起他的恶性。”
29、“知”何以是“行”之始？凡真理，必是让我们心向往之的；心向往之，即是“行之始”，即是“行”之动力，更有何疑焉？“行”何以是“知”之成？真理既然是我们所向往者，便必是我们要与之融为一体者，即，让我们的生命因此而有了意义，有了精彩，而惟有“行”才使我们能与之融为一体。
30、感悟：是人都有私心，都会注重自己的利益，每个人的付出都是需要得到回报的，这是人之常情。所以朋友之间以彼此谦让为基础，不仅每个人的利益不会受损，双方在互帮互助、互利共赢中还能使彼此获得更大的利益。两人之间的交情，也会随之越来越深。
31、这就是说，怵惕恻隐之心，非从头脑对现实的功利考虑中来。此心纯然就是一个情感：惊惧哀痛。正是这一情感打通了我们与孺子之间本来存在的形骸间隔，使我们与孺子成为一体。这叫“一体之仁”。
32、大意：持守志向犹如心痛，如果心思全在痛上，哪里有功夫说闲话、管闲事呢？
33、清代学者翁同书云：“黔学之兴，实自王文成始”。
34、明明德的关键是去除私欲，“是故苟无私之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁，犹大人也。
35、在王阳明看来，“破山中贼易，破心中贼难”。这说明在道德实践中，善的知比善的行更重要，恶的念头比恶的行为更难清除。
36、王阳明曾以身说法过。在他晚年，某天有乡下父子二人诉讼，请王阳明宇判案。王阳明三两句话，父子二人抱头痛哭，和好离去了。王阳明的弟子大为惊讶，问王阳明是如何办到的。
37、感悟：人非圣贤，孰能无过？知错能改，善莫大焉。这就是人生的常态，稀松平常得很。所以第一要懂得悔悟，第二要懂得改正，第三要不把悔恨留在心里。这就是完整的成长过程。
38、天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发现，是乃明德之本体，而即所谓良知者也”。
39、 心灵哲学在中国是一种古老的学问。上古儒学中的“心性之学”就是中国传统哲学中的心灵哲学。当其流传至宋明间，派生出来的“心学”，实是“心性之学”的逻辑发展。这种心性之学，是从理学家的“体用一原”本体论所理解的“天人合一”观出发，讨论“理”(道)、自然、社会与人的身心关系、心理现象的形式、范围、心理的文化内容与特征等问题，是在对现实批判的基础上，对中国人文化心理的一种诠释与哲学反思。这种心灵哲学，是对中国人的文化心理建构问题的哲学思考；我称之为“心性哲学”，既切合中国的实际，也响应了当前世界哲学思潮中的心灵哲学。
40、至明代嘉靖、隆庆年间，由于王阳明众多弟子掌握朝廷和地方大权，朝廷终恢复了阳明的爵位，准许传播心学，阳明心学成为一股巨大的思想潮流遍及海内。心学所及之地，上至高官学者、下至贩夫走卒，人人皆畅谈心学。
41、正是针对了朱熹理学的毛病，王阳明提出“心即理”。这是阳明心学的第一命题。这样，他就把朱熹学说的理路颠倒过来了。例如，按照朱熹，须先有孝之理在，人才会有孝亲之心。但按照王阳明，只是因为有孝亲之心，才有了孝之理。二者谁是对的？我们为什么会孝父母？是因为我们先认识了孝之理吗？
42、第知行关系，其实有三层涵义：其知行只是一个工夫，二者是统一的，不能割裂，知中有行，行中有知，不可分离。其知是行的出发点，是用以指导行的，而真正的知不但能行，而且已在行中；行是知的归宿，是知的实现，而真切笃实的行已自明察知在起作用。其知行工夫统一的目的，就是去除“不善的念”，使心恢复善性，所以，知行统一的本质是“致良知”，因为“知”实即是“吾心良知之天理”，其“行”实即“致吾心良知之天理于事事物物”，“知行合一”其实是“致良知”这一功夫的两个环节，是一致的行动。
43、明代时期，中国历史进入到了封建社会后期，专制主义高度强化，政治日趋腐败没落，于是中国思想界开始酝酿一场巨大的变革思潮。
44、知行合就是要致良知。王阳明中年之后很少提及知行合原因在于知行合一已经融入到致良知这一更为简洁凝练的命题。
45、知行合一是心学的方式方法，“某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在”。
46、而实际上，王阳明的学说真正的高峰是在东乡平八郎的前辈，日本后的武士西乡隆盛身上。德川幕府末期日本著名的思想家是吉田松阴，他认为王阳明的《传习录》“皆言会当心”。
47、不过，这个唯物与唯心之间对立的问题，不是这里所要讨论的。这里所要讨论的，是王阳明说的“心外无物”、“心外无理”同朱熹学问的关系。朱熹要讲那个在心之外的天理，它客观地在，人要通过格物去认识它，认识天理之后，便按照天理去行(实践)。
48、致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也”。
49、当今时代，这点尤其值得人们重视。被蒙蔽的心，如蒙蔽二字的含义，是阴暗而糊涂的，就算得到再多，又有什么用？唯有本心呈现，才能清明、放松和自在。
50、虽然朝廷在王阳明逝世之后(1529)将心学定为“伪学”，并禁止天下学子讲习，但王门弟子不为所动，特别是在王阳明龙场悟道和早讲学的贵州地区，黔中王门弟子更是建立了天下王门早的阳明书院。他们还重修龙岗书院、文明书院，新建正学书院。
51、感悟：诸葛亮在《诫子书》中说：非学无以广才，非志无以成学。王阳明这句话的意思基本也是一样，但要更深一些——学不仅关系到才，更关系到涵养。
52、第二个角度，从“致良知”来看，阳明心学中也很多地方对当今的教育界也是具有重要意义的，比如他就曾讲：“立志、勤学、改过、责善”，这也是其“致良知”中重要的哲学思想。立志，就是需要树立志向，有了志向，才能做更多的事情。勤学则顾名思义，要好好学习，学而不勤的话，是没有结果的。改过，有了错误就要及时更正，这样才能成为一个完人。责善，作为后的，也是重要的，发现对方的缺点就要告诫朋友，这是对朋友的爱护。是啊，如果能做到这八字，那么真的就和圣人无异了。
53、徐渭：王羲之‘以书掩其人’，王守仁则‘以人掩其书’。
54、试看时下之某些社会现象，即可明白事情原非如此。那些与父母对簿于法庭的儿女们，是因为他们的头脑对孝之理没有认识才这样做的吗？肯定不是。他们作为中国人，一定向来耳濡“孝之理”，也不会反对此理。
55、王阳明提出了很多理论，有“心外无物”、“致良知”、“知行合一”，到后还概括出了心学四诀“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，但说到底，还是以致良知为核心，不管是知行合一还是格物致知都是致良知的方法，而心外无物则是良知的一种体现。
56、若无有物欲牵弊，但循著良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。
57、但这两点都是错了的。认识者若与被认识者截然不同，它们的统一(而这才是认识之达成)就是不可能的。若认识者只是一个“智力”，那么被认识者就只是一个“理”，而“理”是不能让我们去行动的。例如，若我们知道了“爱之理”，我们并不因此就能爱。
58、心不安是有“声音”的，这“声音”便是良知的呼声。全部阳明心学就是引领我们去听到这个来自心的呼声。因此，阳明心学可概括为三个字：“致良知”。
59、我们可以先从“知行合一”来看，知行合一的本意就是要做到心中所想与现实所做合二为这样才能有后天的良知，才能有自己的认知，这样才是“善”，达到“内圣”的标准。知行合一用现在的眼光来看，就是一种科学实践理论，放在当今的社会下是具有实际意义的。说到就要做到，如果光是说，那就是逞嘴强，没有任何用处。道理大家都是懂得，重要的是实践呀，实践是检验真理的标准。
60、第三阶段是19世纪末20世纪初，以伊腾博文、东乡平八郎为代表，他们一方面学习西方先进知识，一方面将阳明心学作为思想动力，掀起“明治维新”运动。
61、阳明心学，实际是一个内心渐进的过程。它是王阳明几十年的苦思冥想，突然达到的“江河决堤，一泻千里"的顿悟，因此，它不是言语能够表达的，而是要用心去体会的，这绝不是一朝一夕，一蹴而就的事情。
62、另外，王阳明将儒学和哲学有机的结合在了一起，使儒学更加实用，做事时便有了更明确的方向。所有的知识只有在社会活动中才能检验它的价值，坐而论道不如起而行之，这也是古人重视的”三不朽”中的立功。不光要有说教的本领，更要有解决实际问题的能力。
63、思想达到顿悟后，做事情的契机就随之而来。王阳明用"致良知"、“知行合一"的思想指导，平定了赣南流匪和宁王朱宸濠的叛乱，功在国家、利在人民！这也来源于他勇于担当的精神。
64、感悟：肤浅浮躁的心，总是会本能地往舒服上跑。越是贪恋舒服，就越不会成长、成熟，甚至还会更加肤浅浮躁。所以要扭转这种状况，就要逆着自己的性子来，越不想做什么，就越要耐着性子去做。这正是对自己心性的磨砺。
65、知行合就是要坚持常道和扩充仁义礼智之心。“通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
66、知与行不能分作两事，不能以为在行之前，先须知。知与行一旦脱离，当中隔着的却正是私意！阳明就此感慨地说：“此不是小病痛，其来已非一日矣！”知与行，一旦被私意隔断，知就不是良知，而是矫知；行就不是正行，而是妄行。致良知就是在生命实践中倾听良知的声音，而且要一以贯之，自始至终：“知是行之始，行是知之成”。
67、创建了“阳明心学”，丰富了晚清社会的思想，解放了人们当时的封建思想，为瓦解封建社会作出了一份力量。
68、大意：克制自己务必要将私心彻底扫除干净，一点私欲没有才算可以。有一点私欲存在，众多的恶念就会接踵而至。
69、王阳明幼年时期曾经实践过朱熹的“格物致知”，结果一个星期看着竹子可一无所获，还大病一场。王阳明对当时占主导地位的朱熹理论“轻实践，重观察得道”的观点提出了异议，直到王阳明遭宦官刘瑾诬陷被贬贵州，龙场悟道，《阳明心学》体系得到完善。
70、大意：悔悟是去病的良药，贵在改正。如果把悔恨留在心里，那又是因药而生病了。
71、阳明先生说：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念著扈，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依著他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐；此便是格物的真诀，致知的实功。”
72、王阳明这个思想总结起来，就是四个字：“心外无物”。当然，必可进而推广为“心外无理”，“心外无事”。这不是唯心主义吗？是的，彻头彻尾的唯心主义。不过，一个学说，并不因为可以被贴上“唯心主义”的标签，就等于是完全荒谬的学说了。试想一下，外物之理就是外物自身之理吗？
73、西学若果能解决中国的根本问题，即我们民族安心立命的问题，倒也罢了，何需再谈阳明心学？心学之被淡忘，似乎是一个走入了现代化进程国家的一件自然而然的事。但是，西学(西方的自然科学、西方的社会科学和西方的哲学)是不能解决中国人的人生观问题的，因为人生观的要点，是“心”之安顿的问题。
74、感悟：是人都有私心，都会注重自己的利益，每个人的付出都是需要得到回报的，这是人之常情。所以朋友之间以彼此谦让为基础，不仅每个人的利益不会受损，双方在互帮互助、互利共赢中还能使彼此获得更大的利益。两人之间的交情，也会随之越来越深。
75、大意：用言语诋毁他人，这种诋毁是肤浅的。若自己不能身体力行，只是夸夸其谈，虚度光阴，浪费时日，这是在诽谤自己，这样就严重了。
76、人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。
77、孟子、禅宗、程颢、陆九渊，前后相继，为王阳明心学的展开做好了准备。其实，还有另一个人也为阳明心学做好了准备，这个人就是王阳明在思想上的直接的反叛对象——南宋的朱熹。
78、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法。
79、第知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。
80、后来宁王叛乱，在既无兵权又无兵士的情况下，临时招募乡勇，到各地募兵，拼凑8万余人，通过释放虚假消息、反间计等手段虚虚实实迷惑宁王，后决战鄱阳湖，生擒宁王，立下不世奇功。因为奸佞当道，没有得到封赏，他也坦然面对，轻松化解了迷乱的政局，置身事外，潇洒宁静。
81、当今时代，这点尤其值得人们重视。被蒙蔽的心，如蒙蔽二字的含义，是阴暗而糊涂的，就算得到再多，又有什么用？唯有本心呈现，才能清明、放松和自在。
82、人须是知学。讲求只是涵养，不讲求只是涵养之志不切。
83、以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。
84、阳明心学从贵州起源之后，很快成为一种在民间广为流传的新思潮，与朝廷推崇的程朱理学形成平分秋色之势。王阳明随处讲学，其门下众多弟子形成黔中、江右、浙中、楚中闽粤、南中、北方、泰州八大王门学派。
85、心学思想宏富，其基本思路是反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去找“理”，“理”全在人“心”。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”。王阳明在世时没有成为学术主流，明中晚期逐渐流行。后传入日本，对日本有较大影响。
86、发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”。
87、人须在事上磨练做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
88、这番际遇，对他无异于巨大挫折和打击，让他看不到正义和公平。而且从小优渥的生活和顺利的仕途，突然断裂，他也一度迷茫而灰心丧气。但是他在龙场驿过的那种穷困潦倒和原始的生活，反而让他逐渐平静下来，没有万千繁华的迷人眼，反而能够认真的思考人生，心沉似水，终于悟道。
89、王阳明当年所受的教育是儒家思想的教育，他的心学理论也是用儒学来表述的，当然了，也只有这样当时的人才能接受，才能更好的理解。
90、若把人与外物之间的实践关系和认识关系统统抽掉，还会剩下一个怎样的外物自身之理呢？若真有这样的理(当然，这其实还是人在假定有这样的理)，人又如何可能知道呢？可见，朴素的、作为我们的常识信念的“唯物”倒是站不住脚的呢。
91、第知行关系是相互依存的：知是行的出发点，是指导行的，而真正的知不但能行，而且是已在行了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的行已自有明觉精察的知在起作用了。
92、王阳明主张在实践中将理论与实践螺旋式上升，做到知行合体现出量的积累到质的变化。
93、“通过对贵州少数民族的接触，王阳明找到了自己曾经苦苦追求的问题答案，那就是圣人如何可能，什么样的人可以成为圣人。这正是王阳明学说要解决的核心问题。”王阳明以自己人生的艰难遭遇，终于在民风淳朴的贵州，成就了中国儒家思想史上一个新的高峰——阳明心学。
94、谭嗣同、章太炎、宋教仁、陈天华、蒋介石等研究并“服膺”阳明心学。他们有的还亲自前往日本留学，学成归国后活跃于中国社会各界，成为辛亥革命前后和民国时期的著名人物，极大地推动了中国社会的转型和发展。
95、王阳明一语道破天机——那只是因为你的得失之心太重，只想要好的结果，恐惧得到坏的结果，于是就蒙蔽了自己那颗本来能泰然处之、平和应对的心。起伏得失本是常态，尽力而为、顺其自然才是合理的态度。
96、作为一介弱书生，却能屡次力挽狂澜，可谓用兵如神。在江西的时候，两平匪患，皆能做到以少胜多，全功而返。
97、大意：你如果是以厌弃外物的心去静中寻求，相反只会养成骄横怠惰的恶习。你若不厌弃外物，再到静处去涵养，这样就是可以了。
98、所以一切都是你心的问题，你以为你是被辜负，其实不过是你的私心私欲没被满足、顺从和将就罢了。所以，摆正心态是第一步。
99、至于今日之中国，经济建设之成绩甚为可观，国力增强，民囊渐丰，此为世人所共睹，其功也大。在物质丰富化的同时，如此民风也相袭而成：各施其能，各谋其利，纷争付之于法律，前程寄托于机遇。此固无可厚非者也。
100、王阳明说，人为了生存，难免要追求一些能使自己感到安全的东西，诸如金钱、名利、地位。不过，有的人是在“良知”的指导下追寻这些，有的人却只是一门心思地追求外物。如果我们的内心永远盯着那些外物，必然会累得死去活来。
101、因此，王阳明心学不仅是我们身心修行的法宝，还是我们人生问题的灵丹妙药。尤其，是下面这20种直接关系现实生活的真切智慧。
102、大意：文过饰非，这是恶人的常态。如果去责备他的过失，反倒会激起他的恶性。
103、大厅两侧各有侧屋。故居总占地面积4800平方米。其中瑞云楼是王守仁当年出生的地方，已修复如初，并辟为王守仁史迹陈列馆。大厅为王氏家人议事及重要庆典活动场所。其它建筑如砖雕门楼，轿厅等历经岁月沧桑，仍保持了原有风貌。1997年3月被公布为余姚市文物保护单位。
104、朱彝尊：诗笔清婉，书法尤通神，足为临池之模范。
105、王阳明先生曰：志不立则事不成。这说明了人生志向的重要性。
106、所以，“致良知”乃是生命实践之功夫，而不是单纯认知之活动。就此，王阳明说道，“不然只是不曾知，此却是何等紧切着实的功夫！”以上所说者，归根到底，又全都源自“心即理”这一心学之基本命题，故王阳明说，“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教”。
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108、吾心之良知即所谓天理也。致吾心之良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理也。
109、凡人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。
110、因此，王阳明心学不仅是我们身心修行的法宝，还是我们人生问题的灵丹妙药。尤其，是下面这20种直接关系现实生活的真切智慧。
111、王阳明就解释说：“舜常常自以为是不孝的，因此他能孝；瞽叟常常自以为是慈祥的，因此他不能慈爱。瞽叟只记着舜是他养大的，而如今舜为什么不让他快乐?他不清楚他的心已被后妻迷惑而改变了，还自以力能慈爱。因此他就更不能慈爱。舜总是记着小时候父亲是多么爱他，而如今之所以不爱,是因为自己不能尽孝。舜每天想着自己不能尽孝之处，因此他就更加孝顺，等到瞽叟高兴时，他只不过是恢复了心中原本就有的慈爱的本体。所以，后世之人都称舜是一个古往今来的大孝子，善叟也就变成了一个慈祥的父亲。”
112、泉州恒谦学堂，培养身心健康、品学兼优的少年君子。
113、不论你身处何位，都不可避免的有不顺心的事情，有处理不了的局面，有需要朋友安慰你、为你出主意的时候。那么我们在过往成长过程中，自外而寻的帮助时时让我们想起，自内而发的内动力和内驱力时时觉得不够。现在很流行的词语叫做能量，说的是一个人能否承受不同环境的压力，甚至能够影响到其他人，给其他人带来所谓正能量，这样的人我们叫做阳光乐天派。不可否认，身边会有所谓负能量的人，以及我们看到的听到的负能量的新闻或者事件。
114、心即宇宙，宇宙即心，心是天地间万事万物的主宰，万象归心。这即说明了人与外部世界的关系，也说明了人的主宰性和对这个世界的统治地位。是一种重要的宇宙世界观和人生哲学。
115、阳明心学体系包括三大组成部分，即“心即理”、“知行合一”、“致良知”。
116、感悟：耽误人的其实不是诋毁，而是看不到自己的一颗心狭隘戾气，不够宽容和涵养，又把精力放了太多在诋毁上，那么就既在加剧心中恶疾，又没有时间精力去改良这种状况。
117、“知行合一”是王阳明针对明代知而不行、知行分离的社会风气而提出的救病之方，“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始;行是知之成”，“知而不行，只是知假知”。
118、在王阳明看来，致良知的目的是内圣外王。如果说良知是先天的道德价值理念，那么致良知就是修身理念与行为、过程与结果的集合，以达到内圣外王的目的。
119、“爱之理”并不就是“爱”。冯友兰先生说得好：“可以说爱是热的，爱之理并不热。不但爱之理不热，热之理也不热。”(见他的《中国哲学史新编》)妙哉斯言！说出了“心”与“头脑”的区分。
120、这给中国青年极大激励，重新研究阳明心学，并纷纷前往日本留学，中国出现了新一轮研究阳明心学的热潮，对辛亥革命等重大事件都产生重要影响。
121、大意：如果白天做功夫觉得烦躁不安，那么就静坐。就算不想看书，也必须去看。这是对症下药，也是一种方法。
122、因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
123、即使在现代社会，对于每个人的人生及其修身养性，仍然具有许多重要启示和积极的指导意义。
124、感悟：王阳明口中的“良知”，等同于“本心”。本心人人都有，王阳明则告诉了我们为什么多数人不能保持和守住本心，那便是因为物欲的蒙蔽。
125、大意：人应该通过经历各种事情磨练自己，才能立足沉稳，才能达到“无论动还是静，都能保持心中沉定”的境界。
