哲学不是一般人学的
1、《人人成为经营者——阿米巴经营系统构建班》(哲学不是一般人学的)。
2、在人工智能大行其道的未来，人类与科技的界限变得越来越模糊，很多科幻作品也已经表示了这种担忧。
3、当老祖宗把树叶穿到身上的时候，这个自然其实已经不是真正的自然了，自从钻木取火开始，人类就已经决定利用自然了。到底能利用到什么程度，没有界限只有可能，这种可能的延伸是在时代的发展下进行的。
4、市面上哲学史的书籍有很多，如果大家曾经看过一两本的话不难发现，西方历史上的任何一次变动都跟哲学有脱不开的联系。这个变故包括了科技，政治，文学，艺术，宗教。也就是说凡是人的发展，哲学总在其中露过面，不但露过面，而且每次都上了台。
5、我曾以中西文学史为例，对文学冲突的四大主题的发展进程进行过一种历史的考察，这就是：从“现实和现实的冲突”前进到“心灵和现实的冲突”，再前进到“心灵和心灵的冲突”，后在现代达到“心灵的自我冲突”，其中呈现出一个文学精神日益从外部世界走向心灵内部的逻辑进程。掌握了这样一条逻辑线索，我们就可以对文学史上一些十分困难的问题作出解答，例如《红楼梦》的定位问题：它与之前的中国文学的本质区别究竟何在？我的定位是：《红楼梦》是中国文学史上第一部单纯以“心灵与心灵的冲突”为主题的文学作品。又如现代主义文学，我以卡夫卡和残雪的作品为例，把它们定位为纯粹以“心灵的自我冲突”为主题的作品。(哲学不是一般人学的)。
6、因为哲学天然就带着使人归向至善的目标，所以哲学又是一种道德。大多数哲学家身上都具有非凡的道德情操这一历史现象并非偶然。观察身边许多热爱哲学的人，他们身上的道德感也较一般人更强烈。但哲学带来的道德，与普通的道德相比，还具有两个鲜明特点：(1)由于哲学的深刻性和逻辑性，哲学带来的道德往往基于个体的智慧和理性；(2)基于哲学的道德，多是个人自由思考省察的结果，所以个体的道德感往往更切身更强烈。
7、就像俗语说的“能用钱解决的问题都不是问题”，哲学就是来解决用钱解决不了的问题的，解决各种靠物质无法解决的人生苦恼。
8、(2)明确地描述目标并实现目标，让目标成为每位员工的工作指针；
9、这方面的一个例外是同属于结构主义叙事学阵营的俄国文学批评家、哲学家巴赫金。他所提出的对话理论、狂欢理论和“复调理论”其实已经超出结构主义和符号学的技术层次，而提升到了理性反思的第二个层次，也就是对文学中的人性进行反思的层次。做文学理论的人一般都会承认，“文学即人学”，至少和人性有本质的关联；然而一涉及到具体的文学作品的分析，往往会把人性的考虑撇在一边，而专注于那些可以看得见摸得着的技术指标。巴赫金的对话理论则不然，他关注的是语言后面的语义，而不是孤立看待的符号或语形编码。在他对陀斯妥耶夫斯基的诗学研究中，他将作品中的语言视为一种多声部的对话，每个人物的语言都隐含着对另一个人物语言的提问和回答，就连作者本人的语言也参与其中。这场对话并没有什么标准答案或明确的态度立场，而是展示了外部现实世界各种生存状态的多样性和各种人生态度的多面性。这种反思是以对作品的深层次的体验为基础的，并且是向广阔的社会现实生活及人性百态开放的，而不是局限于少数专家对作品的技术性分析，因此对读者和作家都具有强烈的震撼力和启发意义，影响巨大。例如米兰·昆德拉就在自己的小说创作中成功地运用了巴赫金的文本复调理论；国内如贾平凹在其《病相报告》中也尝试用这种复调手法来创作。残雪则出于自己独特的创作理念，在自己的作品中与巴赫金的复调理论有某种暗合。我在对残雪作品《思想汇报》的解读中就援引了这一理论，深感它特别对于现代主义文学作品来说是一种有效的解读方法。
10、任军锋教授，复旦大学国际关系与公共事务学院
11、贪婪会使简单的问题复杂化，无私的思考方式才能引导我们走向真正的成功。上苍决不会忽略真诚的努力和真正的决心。看到真理还是不够，拥抱真理要有飞蛾扑火的勇气。
12、学哲学可能不会让我们产生血脉喷张的激情，但它总能给我们带来一种深刻、宁静而持久的幸福感。这种幸福感，就像封存地窖的老酒，存放越久，其香醇就更加绵延悠长。
13、就马克思主义人学的理论建构来说，它只是对于马克思主义哲学的丰富和发展，是它的有机组成部分，而不是取而代之。而且，这种人学理论的建构不是抽象的空中楼阁，而是基于马克思的文本以及历史实践。本文以为，对于马克思(主义)人学思想的挖掘和梳理，具有重要的意义。陈新夏教授多年关注和从事马克思主义人学理论研究，并取得丰硕成果。本文结合阅读陈新夏教授的新作《人学与人的发展》(社会科学文献出版社2015年8月出版)为主，来谈谈我对人学的一些初步感想。
14、例如，他也许可以醉心于中国古代诗词的韵味无穷，却无法欣赏现代自由诗的激情奔放，认为那不叫诗，只是分行的散文。这些都对一个批评家的全面文学修养构成了局限。感觉和感动固然是评论作品的一个必要的先决条件，然而单凭感觉来品评作品毕竟只能被动地仆伏在作品面前，只能跟在作家后面亦步亦趋，超不出作品本身和作家本身的眼界。这类批评家往往受限于自身的兴趣喜好，而不能通过将自己喜欢的作品与其他超出自身爱好之外的作品加以对比，来开拓自己的眼界，在与别的那些与自己不同口味的批评家的切磋中反思到自身的局限性。当然，如果真能做到这一点，他就能够自觉地拓展自己的欣赏口味，并在各种口味的比较中找到某些共同的规律性。但这就不是单纯的感觉能够达到的层次了，而必须加入理性的反思。
15、在钢筋水泥之中重新探索人类的森林，这是就是哲学的内在超越性。
16、当我们想从彼岸返回此岸，我们需要人性的关怀。
17、当我们去分析自己的此时此刻，你是否一直在“用力的生活”，这种用力产生的疲惫感，无处排解的时候，自我压抑会强制自己以心理疾病的方式排解外界的压力。
18、在科学革命的影响下，西方社会出现了“机械论”的观点，有代表性的就是拉·梅特里的《人是机器》在这本书中，人类被描绘成了机器。
19、“我们不能要求一个文学批评家在纯粹哲学方面有什么了不得的创见，但我们可以要求他具备一个哲学家的涵养，能够由此洞察人性中深层次的奥秘”；而反过来，一旦他通过文学批评真正洞察到了人性中的某种奥秘，他也许就能够在纯粹哲学上也有所创造、有所推进，成为名副其实的哲学家。迄今为止，由文学家而兼为哲学家的例子已经有不少，如歌德和席勒，托尔斯泰和陀斯妥耶夫斯基，加缪和萨特；但由文学批评家而成为哲学家的似乎还只有巴赫金一例。19世纪的别林斯基、车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫(所谓“别、车、杜”)曾经想走这条路，但由于他们的政治介入意识太强、太直接而未能成功。但原则上说，这条路是可行的，并且自从现代派文学诞生以来，当代文学批评家如果不向这个方向努力攀登，如果不吸收当代哲学的思想营养，他是注定应付不了文学领域中的新思潮的。
20、把握了一个国家的哲学传统，才能了解这个民族。
21、福柯提醒着我们，在哲学的CT扫描下，现代人都是病怏怏的存在。
22、(2)设立具体的目标，所设目标与员工共有；
23、首先是感觉本身的构成形式。就像我们看一幅画会关注它的对称、比例和呼应关系，听一首乐曲也会注意它的节奏、停顿和快慢一样，读一部文学作品也会对它的跌宕起伏、高潮部分和结尾部分有种形式上的接受。这种形式上的接受在我们有意识地进行反思之前，往往是下意识的，我们沉浸于作品的情节和情感之中，随着作品中的人物命运而投入自己的喜怒哀乐，一唱三叹，而无暇顾及到这种形式结构对我们的情感起伏的暗中支配作用；只有当我们沉静下来，回味我们刚才的阅读历程，从整体上综观整个作品的审美体验时，这种形式结构才浮现在我们脑海中，成为我们对自己这场审美活动的一个整体把握的框架。
24、我们普通人学习哲学就是为了清楚的了解这些又大、又重的问题。
25、需要有极其敏锐的头脑和极其柔软的心。需要用神经、眼睛、身体、耳朵、嗓音去全然地敏感，去觉知并跟随一刻接一刻的真实。
26、我们说马克思主义哲学不是人学也不能归结为人学,这并不妨碍我们在当代对人的问题的进行深入独立的研究。
27、 哲学之所以能够使人学以成人，不仅在于它是一种博大精深的思想力量，而且在于它是一种睿智通达的辩证智慧。贺麟说过，哲学家贵高明。哲学的辩证智慧，即是理性的反思的智慧、批判的智慧、超越的智慧，更是一种实践的权衡利弊的智慧，趋利避害的智慧，自主于行止进退之间的智慧。正是哲学的辩证智慧，使人活得大气，活得从容，从而使人而成为人。
28、把握了一个国家的哲学传统，才能了解这个民族。
29、哲学并不是孤立存在的，某种意义上它又是各科的一个基础。哲学是沿用希腊的说法。哲学简单说就是“聪明学”。是人认识世界的方法论和世界观的一种表现。不普通的人有两种，一种是非凡的，一种是比平凡的还要差些。后一种不奢望去学习哲学。这是世事的不公。而前一种，自然会应用哲学的思想和方法，可以是自然的学习哲学，也可以是自我领悟。而普通人可能更多的来自于学习。这里就有教师的功劳。教师有活的和死的。活教师是人，死教师是“书”。见贤思齐是我们每个人的态度。不论资质高低。同样学习哲学也是如此。不论资质高低，其实都有学习哲学的必要。如果你学习的是正确的哲学，相信你会更清晰地认识世界，做起事情来，更得心应手，学习知识更能事半功倍。
30、当你处在事业上升期的时候，你需要哲学让你客观周全。
31、成功的人，身上都有一种特质，那就是强大的吸引力。以前我们说那是一种人格魅力，其实仔细来看的话，这种东西在哲学之中被称为“场域”。那是一种感染力和吸引力并存的状态。
32、有时候哲学会把我们带向更深的困惑。这时不要沮丧，这就像篮球运动员增强体力训练会暂时拉低投篮命中率，而当体力提升一档后投篮命中率就会比训练前更强一样，哲学带来的困惑往往会给我们带来更大的澄明。
33、人们都听过“索罗斯”的大名，却很少有人知道，索罗斯是批判理性主义哲学的代表人物波普尔的学生。索罗斯在成功之后设立了一个开放基金，就和他与哲学之间的这段渊源有关。
34、思想决定了我们在宇宙中以及与他人的关系中的位置。
35、鉴于员工将自己的一生都托付给公司，所以公司有更重要的目的，那就是保障员工及其家庭的生活，并为其谋幸福，这是企业的重要的使命，也是每位管理层的责任和使命。所以，我要把员工放在第一位，客户第后才是股东。
36、通过哲学，我们与时代共呼吸。这不仅是我们自己对自己的要求，更是时代对我们的要求。
37、在对以往经验教训的各种反思中，哲学界也对以往的哲学范式进行检讨，如有人把过去的辩证唯物主义和历史唯物主义指认为僵化的教科书范式，指责其见物不见人，认为这种范式的弊端就是出现了“人学的空场”，人的价值和权利出现了“存在的遗忘”,辩证唯物主义和历史唯物主义作为“科学的世界观和方法论”，“社会规律”、“阶级”、“革命”等显性话语的“铁流”为人们指引道路，人的价值、权利、自由等“软性”话语却隐而不彰了。当然我们可以说那些宏观叙事本身就是为了人，人从来没有缺席，而且特定的历史情形只能如此，如“革命压倒启蒙”、“生存权和发展权是大的人权”等说法。这些应该说都有它特定的历史合理性，也因此取得了相应的成就，但革命和建设过程中，人本身的价值和权利确实曾遭受到各种损害。
38、这个“作为人”重要。不是对京瓷来讲有什么好处，更不是对我个人来讲有什么好处。超越单个企业和单个人的利害得失，把作为人应做的正确行为贯彻到底，光明正大，无愧于天地。这已经成为以我为首的全体员工根本的行动规范。
39、哲学就是元知识、元理学，即所谓大道至简。哲学任务就是对现实世界进行元理层面的把握，把多综合为一或把一区分为多，一和多都是元理。元理也要清晰表达、系统构造，这样的元理系统才适用于阐释世界或指导实践。哲学是元理，科学是原理、方法、事实，元理与原理划分并非，实用依据可以是：元理是需要时刻记着即时可用的元初理论，原理是可以查工具书利用的基础理论。
40、说到美，我们每一个人对他的领悟和理解都有所不同，在我们这样一个多元的时代中，意见有分歧是太正常不过的一件事。如果持不同意见的人能够相互尊重，那么每个人的哲学思考都有一样的价值可能，这样的时代就是一个美好的时代。
41、说到底，普通人学哲学一定有用吗？让我引用苏格拉底教导克里同的一段话作结：
42、胡适在《中国哲学史大纲》中说：“凡研究人生的切要问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫做哲学。”
43、当你处在人生的低谷的时候，哲学让你更好的认识自己。
44、从个人的角度来说，哲学将你的所有感受和经历，做以梳理和总结，输出的就是一个健康的人生状态。
45、哲学知识是比较复杂深奥的，因为它基本上是被社会实践证明了的，正确的道理，所以它体现的是共性的东西，也就是说从，万象表现中凝结出来的规律性的东西，需要有一定的理解里会一定的实践能力才能够弄懂。他要求的是比较全面的知识，大部分时间都用来做研究，所以总体来说就有点呆板。
46、宗教固然是获得人生幸福的“黄马褂”，是处理人生经验时候的“免死金牌”，是解决我们与周围一切矛盾的“尚方宝剑”。
47、哲学的视角永远与时代平行，并且超越这个时代，面向未来。
48、《人人成为经营者—阿米巴经营系统系列课程》国内拥有完整落地系统的课程
49、奥古斯丁，第一次从哲学层面探讨了信仰的必然；
50、 哲学的辩证智慧首先是作为为切体的大智慧，李大钊曾经说过：“人们每被许多烦琐细小的事压住，不能达观，这于人生给了很多苦痛。哲学可以帮助我们得到一个注意于远大的，从琐屑的世界中解放。”社会人生纷繁复杂，利害、是非、祸福、荣辱、毁誉、进退，扑朔迷离，纷至沓来。人总是感到得不到想要的，又丢不掉不想要的，受启发于现实，我编了这么一段话，人始终是生活在这样一种困惑当中，要么是在一种没有选择标准的生命中不堪忍受之重的本质主义的肆虐，要么就是一种没有标准的选择的生命中不能承受之轻的存在主义的焦虑。哲学的辩证智慧就是使人保有高举远慕的心态，缜思明辨的理性，体会真切的情感，执着专注的意志和洒脱通达的境界，注意于远大的层面，从而成为尊敬自己的人，自视能配得上高档的东西的人。
51、一开始，人对自然界的现象充满了疑惑，比如老天会为什么会打雷呢？是老天在惩罚人？还是……这一疑惑，问题就来了。问题一来，就开始了思索探究。哲学成形的这个路径，也是科学的雏形。苏格拉底之前的毕达哥拉斯、赫拉克利特、巴门尼德等一大批哲学先驱都致力于探究世界和宇宙的真相，他们试图通过对自然界的透彻研究来澄清人生的困惑。但苏格拉底循着前辈的路径研究了大自然的草木后却感到失望。他发现，即使我们把草木都研究透了，我们的人生问题依然悬而未决，因为人是具有理性或具有理性潜质的动物，所以到苏格拉底这里，哲学对自然的研究不再是重心，要紧的问题是人如何认识自己，如何过好这一生。有意思的是，直到今天，我们依然面临着与古人相差无几的人生问题。难怪一位作家说：“生活迟早会让我们所有人都变成哲学家。”
52、总而言之，人学是哲学研究的重要内容或核心内容，其理论传统源远流长又广博深厚，马克思主义人学无疑是其中重要而令人瞩目的组成部分，陈新夏教授的《人学与人的发展》是其多年研究马克思主义人学的重要结晶，该书对于马克思主义人学具有系统的论述，而且具有强烈的问题意识和高度的方法论自觉，许多问题具有深刻而独特的学术创见。本文以为，人学将随着理论与实践的双向互动而进一步推进，该书是供人们进一步研究的较高起点，将为人学研究的进一步推进提供诸多启示。
53、当你有一天觉得跟哲学相见恨晚的时候，你一定会感慨，为什么自己不在好的时候，需要的时候认识哲学。
54、你枕边的每一本哲学书，其实都是一位经验丰富的医生，当你翻阅他们，其实就是手术的过程。
55、我们普通人学习哲学，就是为了清楚地了解这些又大、又重的问题。
56、一个国家有他自己的发展道路，一个公司也有自己的成长历程，我们每个人也都正在路上，在这个发展的浪潮中，我们是着急的甚至是很焦急的。
57、从我们的现实情况上看，我们对“心理医生”的认知还处在初级阶段。同时心理咨询也有一个固有的弱点，那就是基于经验主义的临床和理性主义的试错。当心理医生在跟你沟通的时候，考虑的是将你的过往和他拥有的专业数据做对照，而不是站在你的立场上替你解决人生问题，当一个心理医生说出“我从前有一个客户也是您这种……”你会感觉你面对的只是一个高级的麦当劳售货员。
58、可以说，在这个时代，哲学的修养，决定了你生活的希望。
59、(3)利益观：与股东利益相比，更重视员工利益。
60、 哲学问题总是人生在世的大问题，求索天地人的人与自然之变，探寻你我他的人与社会之变，反省知行意的人与自我之辩，追求真善美的人与生活之辩，构成了哲学的世界观、人生观、历史观、真理观、价值观，这些大问题引导着人们认识自己、反思自己、尊重自己、涵养自己、教化自己，自视能配得上高质的东西，从而觉解人生的意义，提升人生的价值，使人作为人，而成为人。
61、当我们身处逆境时，哲学给我们的内在自由更加弥足珍贵，毕竟现实已很糟，灵魂还自套枷锁，这就是双倍的不幸了。尼采说“一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活”，哲学在很大程度上就是让我们明白“为什么而活”。
62、《德意志意识形态》是唯物史观的诞生地，也是阐述“关于现实的人及其历史发展的科学”的重要文本。马克思在此指出了人的解放与发展的现实途径。《人学》认为，主要体现为以下几个方面：一是制定了唯物史观的基本原理，提出了物质资料生产和再生产是人类生产和发展的基础。二是在此基础上，分析了个人发展对社会条件和社会关系的依赖性。三是阐明了个人发展与集体发展、个人解放与阶级解放的关系。四是以人的发展为尺度，提出了消灭现存制度的任务。在《经济学手稿(1857-1858年)》中，马克思进一步指出，“全面发展的个人——他们的社会关系作为他们自己的共同的关系，也是服从于他们自己的共同的控制的——不是自然的产物，而是历史的产物。”生产力的普遍发展与交往的普遍性“是个人全面发展的可能性”的基础，“个人的全面性不是想象的或设想的全面性，而是他的现实关系和观念关系的全面性。”
63、信息丰富，并不代表我们比古人更有思想，事实可能还恰恰相反，网络上大量各行其道甚至相互矛盾的碎片化信息不断分散着我们的注意力，我们好像什么稀奇古怪的东西都见过，却又好像没有获得任何坚实的东西。奥地利作家穆齐尔几十年前指出，看起来很自由的现代人正在丧失真正的个性。这背后的原因，一定程度在于我们深度思考能力的丧失。而哲学，则为我们形成自己的思想提供了得天独厚的条件。
64、一个文学批评家，如果对文学缺乏历史的眼光，他的文学批评是单薄的、无力的，他只能够停留在就事论事的作品表面，而不可能深入到作品的精神深处。我们现在大学中文系中对此并没有明确的意识，从各门专业的划分就可以看出来，比如说有搞古典文学的，有搞现代文学的，还有搞当代文学的，各自守住自己的一块。好的文学批评家必须对文学精神的发展有充分的知识积累。比如，做古典文学的对后来的和当代的文学思潮也要有所了解，他是以一个当代学者的视角来看待古代文本的；当他深入古代作家的作品中时，不仅要设身处地去体验当时的社会和时代精神的状况，而且要与自己当代的时代精神加以比较，这样才能对当时的文学作品产生的背景有更加深入和客观的评论。
65、这个时代的中国需要哲学，更加需要了解哲学的人，需要富有弹性的人。
66、不知道这是不是我们的幸运，而这个时代，正是界限不断被突破的时代。
67、鉴于员工将自己的一生都托付给公司，所以公司有更重要的目的，就是保障员工及其家庭的生活，并为其谋幸福，这是企业重要的使命，也是每位管理层的责任和使命。我把员工放在第一位，客户第后才是股东。
68、你枕边的每一本哲学书，其实都是一位经验丰富的医生，当你翻阅他们，其实就是手术的过程。
69、杞人忧天，并不是笑话，如果这个人是一位天文学家呢？或者是一位哲学家呢？
70、历史上从未那个时代像今天这样拥有如此多的知识和信息。各种搜索引擎、各种媒体平台每天都会涌现难以精准计数的信息。如果说传统时代人们的精神消费还比较匮乏，如今的我们则面临着营养过剩的精神危机。
71、从我们的现实情况上看，我们对“心理医生”的认知还处在初级阶段。同时心理咨询也有一个固有的弱点，那就是基于经验主义的临床和理性主义的试错。当心理医生在跟你沟通的时候，考虑的是将你的过往和他拥有的专业数据做对照，而不是站在你的立场上替你解决人生问题，当一个心理医生说出“我从前有一个客户也是您这种……”你会感觉你面对的只是一个高级的麦当劳售货员。
72、如果你学哲学的目的只是为了找到发家致富或功成名就的秘诀，那么哲学的用处可能确实不大，甚至可能根本派不上用场。另外，哲学即使很实用，其见效也很慢，立竿见影的可能微乎其微，难怪一些人义愤地说：“哲学再好有什么用？能当饭吃吗？”确实，普通人学哲学并不能当饭吃，但这不是哲学的错，管“饭碗”的是我们的职业，哲学主要的作用是精神性的。只要我们懂得从哲学中汲取营养，哲学的作用就不逊于文学、心理学、科学等其它学问。
73、从哲学基础的问题谈起，教科书一般把哲学理解为关于世界观的理论学说。而世界观相应地可以分为自然观和人文观，即分别是关于自然界的看法和人本身的看法。自然观解答“世界是什么”和“世界怎么样”，但这种思索追问的主体是人，而不是世界上其他的事物，对于世界本体的追问体现的是人的形上旨趣，但更多时候探索的不仅是自然界的实然，还包含人与自然的应然关系，就是探索如何使外部自然更能适应人的生存，这种生存既包括人的自然生存也包括后来某些学者言说的“生存论”意义上的生存，也就是一种高层次的、有意义的生活。也就是说，哲学关于世界观的学问是从来没有离开人的，也不可能离开人，自古希腊开始就是如此。古希腊智者学派从自然哲学中把人的问题单独提升和显现出来，用一种不同于自然哲学的方式理解人。普罗泰戈拉提出人是万物的尺度，就是以人为中心的尺度。人虽是自然界的成员，但人有权利按照自己的思考和意愿决定自己的生存方式，人不仅会追问自然之本体，更会思索人之为人的生存价值。存在之所以有价值，是以人的“在场”为隐含逻辑的。哲学的智慧就是自然世界与人文世界真善美的综合统一。从苏格拉底到亚里士多德的伦理学和政治学，他们都在不断探问人的哲学。所以，关于人的哲学是源远流长的，或者说哲学几乎都是关于人的哲学。即使处于欧洲神学主导一切的中世纪，哲学也并非简单地处于婢女的地位，人的理性虽然受到神学的制约，但一直在按照自身的逻辑在发展，实际上神学之中也包含人论。中世纪并非漆黑的人学空场。
74、当一件事情成为你的爱好，我们带着向往和兴奋参与其中，爱好填补了你的平凡，在对平凡的反思之中，哲学也同样产生和发展。
75、每堂课程开始，主讲人都会以一部电影，一本小说或一首乐曲切入，这样做一方面是为了从鲜活的感情经验和体悟出发，再上升到哲学性的疑问和反思，让听众更轻松地打开哲学思考大门。
76、正是为了我们能少一些痛苦，多一些幸福，哲学家们纷纷直接或间接地指出幸福的方法。柏拉图相信好的幸福存在于“理念”之中；亚里士多德的伦理研究发现能给人幸福的智慧是中庸；多数斯多葛哲学家认为保持内心的宁静是获得幸福的可靠途径；阿奎那雄辩地论证上帝是人获得幸福(永生)的高保障；康德认为只要通过独立运用理性，人才可能获得真正的幸福……有的哲学家避而不谈幸福，但他们的所作所为为我们揭示了何为至福，比如维特根斯坦，据说人们一生没见他笑过几次，似乎一直都郁郁寡欢，但他临终时却说自己过了无比美好的一生。王阳明也不怎么谈幸福，但在“致良知”一事上却乐此不疲。
77、只有承认自己的无知才能继续收获智慧，承认自己的无用才能肩负起时代的大用。
78、人生在世，直到终要咽气的那一天止，都是在体验各种各样的苦和乐，在被幸与不幸的浪潮冲刷中，不屈不饶地努力活着。把这个过程本身当作“去污粉”，不断提高自己的人性，修炼灵魂，带着比初到人世时有更高层次的灵魂离开这个世界。我认为人生的目的除此以外别无他求。
79、作为道德修养的哲学，能使每个具有理性或具有理性潜质的人受益。在欧美国家，哲学已经成为通识教育(相当于国内的博雅教育)的重要组成部分，希望哲学教育有天也能在国内遍地开花。
