关于爱情的哲学观点
1、疯子：原来神不仅能帮人戒赌和疾病，还能解决我们的单身问题的么。
2、“与怪物作战者，要当心自己也变成怪兽。”但是，在变成怪兽的时候，他是流着眼泪的……
3、波伏瓦是著名的女权运动理论家和创始人，她认为传统的爱情太让人沉沦以至于失去自我，依附于恋人会让自己失去存在感。因此，波伏瓦认为真正的爱情应该类似于伟大友谊一般，爱人之间应该相互支持对方以帮助彼此更好地活出自己，从而超越原本的自己，终能携手同行创造出丰富精彩的人生。友伴式爱情才是长久的爱情波伏瓦提出的新型恋爱模式与心理学家RobertSternberg在1986年提出的“友伴式爱情”殊途同归。在RobertSternberg的经典爱情理论“爱情三因论”中，提到了爱情的其中一个类型是“友伴式爱情”，是指：激情强度较弱，但亲密感和责任感都很强的一种爱情模式，这种爱情被认为是长久、幸福婚姻的模式
4、“否定感性的情欲，否定肉体的交欢，强调对美本身的追求，强调精神上彼此的共鸣”——这便是如今我们熟悉的“柏拉图式恋爱观”的真正来源。所以，“柏拉图式恋爱”并非只是如今恋爱受伤的人儿们渴盼的那种“不要肉欲、不要情感付出，只追求精神上的共鸣”。柏拉图式恋爱，指的是对于不朽的追求，这种追求到后都会回归到对知识、对哲学的学习上。哲人们看透了尘世间爱情的不确定性，将其作为个别的“美”进行扬弃，转而去追求真正的永恒的美本身。
5、《他人是地狱—萨特自由选择论集》，萨特著，陕西师范大学出版社2003年出版，第225页。
6、正所谓物以类聚，人以群分，在社交上人往往愿意选择跟一些与自己共同话题和三观的人进行交往，这样处起来一般都会比较愉快和容易一些。然而对于这个定律是否在爱情上适用，即谈恋爱时是否该寻找跟自己性情一致的人作为伴侣——对这个问题的回答就没那么容易了。
7、真心爱你的人，不会对你忽冷忽热;真心追你的人，不会跟你玩暧昧;真心要娶你的人，不会胡乱承诺。
8、如今很多人一方面渴求爱情，但是又拒绝爱情：他们羡慕爱情里的获得，但是又害怕自己的付出没有回报付诸东流。这种害怕也不是没有道理，但是这正是由于“爱情的辩证法”往往不能实现的缘故。
9、当我确定你从我的世界消失，我才终于敢承认我喜欢过你的事实。
10、Philosopher：我明白你说什么。可是感觉是一种特殊的东西，它不是行动，也不是选择，感觉来去无常。如果爱情是一种感觉，那么它仅仅是偶然发生在我们身上。我就是在这种意义上说，爱情是一种消极被动的东西。
11、运动是物质的存在形式，物质的运动是的，静止是相对的。物质不是精神的产物，精神只是运动着的物质的高形式。社会存在决定人们的意识，人们能够认识并正确运用客观规律。
12、应该说这是不太奇怪的事——结婚意愿的逐渐降低是现代化社会里的一个共同特征，经济的日益发达必然会导致个体的人自由流动成为日常，与之上升的是人在社会分工精密的现代社会的支配下日益强烈的生存压力和孤独感，而这早就在上世纪七八十年代的西方出现了。所以这也就意味着，从宏观层面上来说，中国的现代化进程已经开始步入正轨。
13、牧师：嗯……你的推论在字面意义上是成立的。但你这是魔鬼的想法。神的是真的，但是那不是人可以用于谋求自身利益的工具，这意味着对神的试探。《申命记》第6章的16节和《马太福音》中耶稣接受魔鬼试探的经历已经很直白地告诫我们，那位神的真并不是人可以去试探的——这里可以理解为你口中的“超验”。你只有真心实意地信靠他，他就自然会给予你所求的，而不是把“所求”当做信靠他的目的。
14、 在封建社会基本上是儒家思想在起作用，提倡的是“三纲五常”；在婚姻问题上秉承的是父母之命.媒妁之言，恪守的是门规祖训，即使是贵为皇帝的妹妹.亲生女儿有时也会成联姻的牺牲品。在封建社会女性是没有人权的，如果过世了往宗谱上添名字，嫁给姓张的叫张氏，嫁给姓王的叫王氏，只有少数名人才有姓名流传于世。离婚也是男方主权，一纸休书便可结束婚姻，女方再嫁也要有休书在手，否则媒婆不予接洽。在历史上无论是神学还是民间都弥漫着封建礼法
15、所以我们该怎么解释这段爱情呢？聪慧的莎乐美很早就给出了我们答案，她把自己的一切都已经写在了诗里头，只可惜尼采似乎没有读懂里头的警告——抑或是明知道这是一场灾难，依旧却视死如归地前往？姑且让我们以莎乐美献给尼采的另外一首意味深长的诗：
16、《爱的艺术》，弗洛姆著，李健鸣译，商务印书馆1987年出版，第4页。
17、这似乎也是调皮的丘比特(美国DC漫画旗下超级反派)给心有所属的人们开的一个玩笑，但或许我们也要感谢这个可能有些恼人的小玩笑，因为如此一来，真正成熟的爱便若是那为红艳、汁水为丰富、为难得的果实，更加地引人向往，也使得拥有它的人愈加地珍惜。
18、爱情刚产生的时候也是新生事物，当它经历过时间的洗礼后，它也会变成旧事物，那它会不会灭亡呢？按照马克思主义哲学来解释，它必然会灭亡，可是事实也是这样，有的人因为长时间的相处发现了对方的缺点，不能适应而分开；有的人因为长时间的相处发现了对方并不是你爱的人，不能接受而分开等。
19、Sage：我就当你所说的是赞扬了。这意味着我们日常的共同信念是支持我的理论的。
20、牧师：神的真道当然不是人能听见的，但它可以用比喻的方式被间接地传递给人。《马太福音》的第十三章的10~14节，便是耶稣在回答门徒的“对众人讲话为什么要用比喻”的问题：“因为他们看也看不见，听也听不见，也不明白。”比喻能够解决你所说的“超验”与“经验”的断裂……
21、Sage：如果是完全的融合，那么就只剩爱情、没有自由了。可是融合只能达到一定程度，完全融合只是一种理想，对于我们这些凡人而言，那是永远都实现不了的。爱人是具体的人，他们有着不同的身体，他们的个人特征是无法否认的。融合只是不完全的融合，所以还是给自由留有相当大的空间的。
22、另一方面，好的文艺作品除了娱乐的功能，背后还包含着一种生命体验、一种生活的可能性。深刻地理解文艺作品背后的内涵，不拘泥于自我，更加了解他人，了解外部世界。
23、雅斯贝尔斯的描写是吸引人的，但是后那句“哲学活动的方式”却提醒着如今想要模仿这位曾经的漂泊者的年轻人：你必须得是尼采，你才能这般去度过你的人生。但是尼采是那个时代的，而且那样的人生不是谁都能承受的。
24、很多人可能在听闻柏拉图这种把普遍共相化为一个存在于彼岸的实体的思想时，会感到十分疑惑：为什么哲学家们一定要这样做？事实上这个思想背后隐喻的就是感性世界的不完满，会消失——这种无法保持自身的永恒同一性，就是它自身的不的确证。当我们把“爱情”这样的精神上的事物带入进柏拉图的理念论时，我们就会很好理解了：为什么人世间会有那么多男女之间的悲欢离合？原因正是他们之间的爱情并非是真正的“爱情本身”，只是分有了“爱情本身”的一部分，所以具有爱情的一些属性，但是这种分有注定了它无法永恒，因而便会有情侣之间的分手。
25、有的人把心都掏给你了，你假装看不见，因为你不喜欢;有的人把你的心掏空了，你假装不疼，因为你爱。
26、(3)(德)叔本华.叔本华人生哲学(M).李成铭等译注.北京：九州出版社，200
27、尼采这番爆发式的自我意淫让欧维贝克一家升起了一丝不祥的预感。事实上，在这段恋情中，还有另外一个人——尼采的年轻犹太朋友，保尔•李，同样是一名年轻的哲学家。他是先于尼采认识莎乐美的。然而不幸的是，这两个年轻人同样坠入了情网，爱上了同一个女人。
28、爱一个女孩子，与其为了她的幸福而放弃她，不如留住她，为她的幸福而努力。
29、尽管对于诸神们而言问题就这样被解决了，然而这些被分开的人却都开始十分想念那被分离了的另一半的自我——他们发了疯地去寻找“另一半的自己”，然后彼此相拥，不吃不喝，直至其中一方死去，再之后他们就会寻找随便的“半个人”作为配偶(也就是我们今天意义上的一个人)，重复上面的事情。就这样没过多久，整个世界的人口消减了一半。
30、社会上有这么一种根深蒂固的观念：哲学与爱情，水火不容。至少自近代以来，哲学和爱情被要求必须分开。爱情，纵使让人欢喜愉悦，也无法抵挡世人对它的绝望。爱神丘比特，单纯天真又心怀不轨，翅膀下藏着让人丧命的弓箭，与其他诸神一样沦为了古老的笑话，被永久地埋葬。在这场与爱情抗衡的战役里，终是法国道德家们的悲观主义传统获胜。在呆滞的浪漫主义里，真实的性爱、心机和意志力都被深深隐藏。于是，哪怕一两个小时的爱情思考也会被认为不值得。当人们谈论生活中尤为重要的话题——爱情时，竟然惊讶地发现它几乎沦为无人关心的荒芜之地，被扔到了在两性关系中信奉虚无主义的小说家、研究新型“爱情困惑”的社会学家，抑或弄虚作假的宗教狂的手中。没有人真正愿意研究关于爱情的各种哲学观点，以至于我们几乎更愿意在流行音乐中，而非在当代思想家的作品里领悟深刻的爱情意义。
31、正所谓“颜值即是正义”——这句颜控d们在拣选自己的恋爱对象时遵守的“至理名言”，其实也是人之常情：一个长得好看的人总能让人看着心情愉悦不少。哪怕是平常已经习惯了自己的另一半的“丑相”，出于爱而说“我爱的是你的人而不是你的长相”的大多数人，在看到自己的伴侣突然间把自己打扮得光彩照人时，也都愿意来一句“真香”；单身狗们也愿意在看到好看的帅哥美女时，把自己的目光在对方身上多停留一会儿……
32、大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱，而不是自己有没有能力爱的问题；认为爱的问题是一个对象问题；第三个错误人们不了解“坠入情网”同“持久的爱”的区别，往往把这种如痴如醉的入迷，疯狂的爱恋看作是强烈爱情的表现，而实际上这只是证明了这些男女过去是多么寂寞。
33、爱情在我们的人生中为我们创造着另一种人生。它使我们生活在另一个世界。与那个世界相比较，现实的世界显得混杂纷乱。爱情使我们得以重新瞩目我们生息其间的平凡的宇宙，使我们的灵魂得以窥见人生的神奇美妙。
34、中世纪后期,随着资产阶级的兴起,基督教禁欲主义受到冲击,人的问题重新提起,爱情的哲学思考日渐活跃,近代西方哲学家对爱情的思考首先面临的问题就是摆脱中世纪基督教禁欲主义的桎梏。以法国启蒙学者为代表的哲学家们直接诉诸于人的感性,从人的自然欲望是合理的这一前提出发,为爱情争地位。这样就使他们对于爱情的理解又回到了爱情自然欲望说的老路上去了。他们认为爱情原本是人的欲望,是人的生理本能。但是,他们都不排斥理性在爱情中的作用,并且认为爱情中感官的欲望应该受到理性的节制。这是他们高出古希腊、罗马先哲之处。与他们不同,另有一些哲学家则从理论分析入手为爱情“正名”,他们重新审视爱情的理论界说,提出爱情就是对我之外的现实存在的具体的人的感情.这样就把爱情从天国又拉回到人间,使爱情从中世纪对上帝的爱成为了对现实的人的爱。
35、爱情在我们的人生中为我们创造着另一种人生。它使我们生活在另一个世界。与那个世界相比较，现实的世界显得混杂纷乱。爱情使我们得以重新瞩目我们生息其间的平凡的宇宙，使我们的灵魂得以窥见人生的神奇美妙。
36、无论爱是一杯甜腻的马提尼还是苦涩的比特酒，每一次举杯，我们都毫不客气地畅饮，直到醉来不省人事，醒来后的好几天都闻不得酒香。但关于举杯，我们就喜欢听杯子碰到一起发出“梦破碎的声音”。
37、什么是忧郁？忧郁就是精神性的歇斯底里。在一个人的生活中会出现一个瞬间，当此之时，直接性成熟了，精神要求一种更高的形式，其中精神把自身视为是精神。作为直接性的精神而存在的人是与整个世俗生活联系在一起的，但是现在，精神将使自身从那种疏离状态中走出来，精神将在自身当中明白自己；他的任何将会在其永恒有效性内对自身所有的意识。假如这一切从未发生，运动就会中止，它将被阻止，而忧郁也由此介入。人们可以做很多事以试图忘掉它，人们可以工作，但忧郁仍然在那里！(《非此即彼》)
38、于是就有了这么一个有趣的分析：从前是男性的双头人，他们被分裂后就会本能地寻找男性作为自己的伴侣，即男性同性恋，同理解释女性的同性恋。而那些原本是雌雄同体的“阴阳人”，他们就会本能地寻找那个被分裂了的“异性的自我”——这，就是“爱情”。就这样，阿里斯托芬表达了自己的爱情观：爱是人类出于本能寻找失去的另一半自我。
39、现在男女年轻人之间，情都不专，好像蛮解脱的；不是解脱，是无情。你不要把男女之爱的情，看成坏的情，像第六代达赖说的，“若将此心移学道，即生成佛有何难”。男女的爱情和父母的亲情，相是两样，情是一个，转过来的话就是大慈悲。菩提萨埵是觉悟有情，但是有情众生贪图这个情，有情而没有觉悟。
40、无产阶级的爱是对全世界劳苦大众的爱，是一种奉献，是广大而宽广的；
41、Philosopher：如果爱情是一种感觉，并且这种被叫做爱情的感觉不可避免地会随时间流逝而减弱，那么一个人该如何真实面对自己的爱情呢？如果他正视自己的感觉，他就应该离开自己的爱人，和感觉更强烈的人在一起。所以你会说，留在自己原来的爱人身边的人并不忠诚于自己的感情；而顺从自己的感觉，离开自己原来爱人的人才是爱情真正的守护者。
42、自由身就是可以自由和你交往，没有结婚，没有订婚，没有其他固定或非固定的交往对象，只和你交往的人。永远不要相信一些话，比如：答应你会早点和另一个人分手;或是说自己不爱那个女(男)人，爱的是你。
43、爱情哲学仍是一片需要重新开拓甚至亟须保护的领域。首先需要尽可能地抵抗无处不在的虚无主义，凭借着对性行为的压制，简而言之，即将其定义为一种病态的放荡，虚无主义似乎已为自己找到了一款笨重的破坏武器。同时，还需要解决一个战略性问题，因为专属爱情的思维逻辑确实与情感市场表面的理性相悖，在这样的情感市场里，每一位交易者都眼睁睁看着自己逐渐被束缚成了一模一样的元素分子，在的原则——个人主义——下可怜兮兮地盘算各自的心机。不负责任并充满暴力，就是爱情在世人眼中的另一副模样。从“性别差异”的角度来看，或许我们领悟到了一种比某些女权主义者的言论更为合适的新观点。在情色战场里，女人无法成为像男人那样的人，男人反之亦然。事实上，关于每位哲学家的困扰和偏见，甚至其中大多数都暴露出的对女人欺骗的恐惧，本书将讨论的所有人与事，都曾以各自的方式，阐明了问题的根源。
44、不是所有的爱情都能长久，有些爱情从一发生就注定了短命，当然，你也可以维持，但仍然存在着很多隐患，这种隐患是先天性的，很难通过什么努力得到改良，就好像鱼在水里游，鸟在天上飞一样，什么样的品种决定什么样的轨迹。
45、那么什么才是真正意义上的美呢？此时我们得联系到柏拉图那有名的理念论的思想了：我们世界中的众多的事物，都只不过是对理念世界里的众多的理念本身的分有。一如世界上有许多的树，但是这些树都会枯萎死去，因而它们不是真正的“树”——作为完满的包含了一切关于“树”本身的定义的那个“树”的理念，它不生不灭，永恒而。
46、那么弗里德里希•尼采不虚弱吗？好像也不是。他那些对于女性的诋毁言论，始终没办法掩饰他自己从来没得到过一个女人的爱这个难过的事实。细究他这番诋毁，我们也能够发现，尼采对于女性始终没有采取过正视的态度，而是把她们当作男人的自我价值的附属——我们又能说，如今有多少人还是这般的想法呢？然而这番措辞背后的合理性，似乎就是在于，只有那些愿意顺从的女人才适合组建家庭，这里头似乎又有种间接的对女强人们的鄙视论调。显然莎乐美就是这样一个“不愿屈从于任何一个男性的独立的女性”——这时我们似乎能够读懂尼采那句“女人如果有男人的美德，那她就会让人无法忍受”背后的抱怨：一个女战士会让男人无法忍受。
47、莎乐美把自己对哲人的伟大未来的瞥见与对这段恋爱的思考写成了这样的一首诗：
48、《易经》告诉我们的是什么道理？是一个变的原则。大家千万记住，宇宙间没有不变的事，没有不变的人，没有不变的东西。而且天天在变，随时在变，随地在变，无一而不变，也不可能不变。所以我经常告诉年轻人，讲恋爱谈爱情，爱情是会变的呀！天地间很少有真的爱情，爱情是人文自然的产物，也随人为的意识而变化。
49、 爱情一定是宁缺毋滥的，任何人都不可能替代你去爱一个人;
