王阳明心学是唯心主义吗
1、其实，要搞清楚王阳明的心学思想也不难。就是要搞清楚三句话：心即理、知行合致良知。
2、“知”何以是“行”之始？凡真理，必是让我们心向往之的；心向往之，即是“行之始”，即是“行”之动力，更有何疑焉？“行”何以是“知”之成？真理既然是我们所向往者，便必是我们要与之融为一体者，即，让我们的生命因此而有了意义，有了精彩，而惟有“行”才使我们能与之融为一体。
3、经过反复思考，以及内心的天人大战，王阳明找到了突破口，对程朱理学进行了批判和释义，进而演化成自己独有的心学体系，成为心学集大成者，在封建王朝后期的历史上绽放了一朵奇葩。
4、集中国文化书院、三智书院十年之精华至诚打造，(王阳明心学是唯心主义吗)。
5、但这两点都是错了的。认识者若与被认识者截然不同，它们的统一(而这才是认识之达成)就是不可能的。若认识者只是一个“智力”，那么被认识者就只是一个“理”，而“理”是不能让我们去行动的。例如，若我们知道了“爱之理”，我们并不因此就能爱。
6、那个人明明是我叔叔，你们一定要让我叫爸爸；这个人明明是我爸爸，你们一定要让我叫叔叔！我是我爸生的，爸爸就是爸爸，叔叔就是叔叔，不能欺骗自己的心，嘉靖皇帝越想越觉得“心即理”有道理。皇帝大喜，能把自己爸爸叫爸爸，居然有了理论支撑，这是行孝于天下而不拘泥于俗礼……快把《传习录》拿来我看看，封王阳明为南京兵部尚书，官至正二品。
7、钱穆谈到：“阳明思想的价值在于他以一种全新的方式解决了宋儒留下的‘万物一体’和‘变化气质’的问题。……良知即是人心又是天理，能把心与物、知与行统一起来，泯合朱子偏于外、陆子偏于内的片面性，解决宋儒遗留下来的问题”。
8、如果想要使事物本身的存在性获得真实开显，就需要通过人的实践活动去“看”，去消解事物之“寂”的纯粹客观性。
9、②客观唯心主义认为，在现实世界之外独立存在着一种客观精神，它是世界的本源，世界万物是由它产生出来的。
10、王阳明先生主张“心即理”与孟子道性善的目的相同。孟子反对“义袭而取”，“学问之道无他，求其放心而已矣”。可见，孔孟之学只是落实在一个“反”字上。如果离开本心而去格物穷理，格物便成了“逐物”，因为心底是不接受的。穷理实则是“义袭而取之”。日孚曰：“先儒谓一草一木亦皆有理，不可不察，如何？”先生曰：“夫我则不暇，公且先去理会自己性情，须能尽人之性，然后能尽物之性。”(《传习录》117条)王阳明先生的“心即理”，不是反对格物穷理，而是主张“为学须有本原，须从本原上用力，渐渐盈科而进”，换句话说王阳明主张用心感悟事理，而不是无目的的观察。
11、王阳明的学说深深影响了明代中晚期的官员、学者，后来心学流派一分为但“阴阳心学”到了清代就落没了，因为竟然还有人将明朝的没落归到王阳明的“阴阳心学”上。但“王学”对日本、朝鲜等国的思想界影响极大，现在每年都有一些日本学者前来阳明洞朝圣参拜。
12、王阳明先生，是继孔、孟之后，被后人遵崇为圣人的先辈。(王阳明心学是唯心主义吗)。
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14、良知和其他深藏在内心深处的东西一样，需要不断通过“行”、通过实践激活。良知深藏内心，被各种意念诱惑，美色、金钱、名利、权位等等，稍不留神就会偏离良知的方向，所以王阳明有句名言，叫“破山中贼易、破心中贼难”，说的就是这个道理。所以王阳明强调，要不断去伪存真、去粗取精，把内心不好的东西剔除出去，“存天理、去人欲”，留下良知，这个过程就叫致良知。“致良知”的过程也是知行合一的过程，致良知的过程就是成为圣人的过程。所以王阳明强调人人都要在事上磨练、在实践中体味真知，发现良知，这个事上磨、事上练的过程，也就是实践的过程，是“去人欲”的过程，因为良知是有规律的，所以人人都可以通过实践、通过事上磨、事上练来强大内心，来致良知，以良知左右自己的行动。比如，王阳明没有参与嘉靖“大礼仪之争”，但是他和弟子、手下说起过这个事，王阳明说，嘉靖皇帝认自己的亲爹是亲爹，符合良知，符合良知的事情没有什么值得反对的。(夜灯唯许月华侵)
15、阳明心学，千古之学！晚生在此谨向他老人家在天之灵，致敬！
16、所以，“致良知”乃是生命实践之功夫，而不是单纯认知之活动。就此，王阳明说道，“不然只是不曾知，此却是何等紧切着实的功夫！”以上所说者，归根到底，又全都源自“心即理”这一心学之基本命题，故王阳明说，“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教”。
17、/ 新国学之经典视频课程“阳明心要”：今天我们为什么要学阳明学？
18、每个人都有自己的观点，每个人都有自己的角度。能发表出来，供我们学习，幸之大焉。
19、如果了解了传统文化，就会发现原来有这么多的实际利益，主要体现在对人心的提升和支撑上面。传统文化以儒释道为主流，包括了所有民间流传下来的文化形态，比如戏曲、杂技、手艺、武术、各种群众娱乐活动等等。
20、此“仁”之本原，就是那个不可用科学来加以研究的“心”。“心”之发动，即“仁”，它不但可以把我们与孺子连为一体，还可以把我们与宇宙中凡有生命的和无生命的万物都连为一体。阳明心学在北宋的先驱程颢，有这样一句话：“仁者与天地万物为一体”。
21、老庄过于玄幻，孔孟又过于久远，而王阳明距今不过500余年，文字变化不大，思想精义未被删改，不像《周易》等书，文字与今不通，释义也有百家不同，因此王阳明的心学可以说是原汁原味，读来感觉亲切，不晦涩难懂。
22、唯心主义有两种基本表现形式：客观唯心主义和主观唯心主义。客观唯心主义认为，在现实世界之外独立存在着一种客观精神，它是世界的本原，世界万物是由它产生(派生)出来的。其著名代表人物，有中国的朱熹、古希腊的柏拉图和德国的黑格尔等。
23、你的问题，令我万分慌恐。先辈的对与错，褒与贬，我那里有那份能耐去评议呢。
24、如何认识“知行合一”？王阳明的“知行合一”和马克思主义认识论说的“知行合一”其实是两码事，在认识论上，马克思的知、行这两种东西看上去是可以割裂的，比如，我们常常说知道了要去做，不做的话，知道了也没有用，比如说实践出真知，又比如“知而不行，非真知”。但在王阳明这里，不可能有“知而不行”一说。王阳明“知行合一”的思想也是建立在“心即理”的基础上的，首先，上天在造人的时候，就把我们的内心世界设置好了、充满了，理论上讲，我什么都能知道，万事具备，生下来就具备了知道一切的可能，直待用“实践”这个密码去激活它，若是没有通过实践去激活，那也等于没有，那只是寂静地深藏内心，因为不被感知就谈不上什么知不知。
25、在这个问题上，王阳明是和朱熹完全相反的，朱熹的认识论，是断定人原本是一无所知的，内心一开始是空的，人要成长，增加认识，就要将外界的东西搬进内心，没有的东西要一个个搬进来，终使得自己成为圣人，这个“搬进来”就相当于是无中生有，这多难啊，这办法可能会让人望而生畏。王阳明年轻的时候对朱熹的“格物致知”进行了实验，亲自去“格”竹子的原理，格了三天三夜也没有格出什么东西。王阳明的思想是，人自己本身就具备了所有东西，只要去伪存真，只要通过实践激活，只要把不好的移出去，留下好的，留下良知，那终就能成为圣人，这样一来，通往圣人的道路听起来就容易多了。
26、致良知的修养学说。良知人人都有，致良知就是让人心回到“无善无恶”明洁的本真状态。其实也是强调的自我管理、自我约束的“自觉”境界。
27、嘉靖皇帝必然会陷入深思。明朝的时候，农民的孩子是农民，铁匠的孩子是铁匠，屠夫的孩子是屠夫，各归各位，“秩序井然”；且封建王朝实行“愚民”教育，如果让每个人都觉得自己能成为圣人，只要是金子总会发光的，就算不发光也还是块金子，这思想一旦深入人心、形成气候，铁定要出大事。皇帝让王阳明暂缓入京，他喜欢心学的“心即理”，但不想要心学的“致良知”。嘉靖七年，王阳明去世，朝廷圣旨：剥夺爵位，禁止王学。
28、王阳明年少时，朱熹的“格物之学”行于天下，想要学做圣人的王阳明认真地走了朱熹所指点的路，例如取竹而格，以为其中必具至理，然久思无得，倒弄出了一身的病来，终于发现在如此“格物”的功夫之中，“物之理”与“吾之心”，终究还是两样不同的东西。
29、恻隐、羞恶、辞让、是非之心，既不是heart，也不是mind，它是哲学的对象(或宗教的对象，或艺术的对象)。凡以之为对象的哲学学说，便可称为“心学”。因此，心学不是心理学，也不是心脏学。
30、“知行合一”，有些人认为知应在行前，等学深想透了，才能把事情做好；有些人认为应该先行后知，先干了再说，干过以后才知道。学了以后，感觉王阳明要表达的“知”和“行”应该是同步推进的，但是个人觉得先后和同步并非重点，知行合一就是不断的学习和实践。著名教育学家陶行知从心学中悟到学习与实践相结合的道理，改名且终生以此自勉，他认为“行是知之始，知是行之成”，很贴切。
31、只有“寂”转变为“明白”，事物才能与人建立起“关心”的联系，而被整合于主体的生活世界当中，才可能在这一世界中显示其存在的意义和价值。
32、心即是理的人生论。王阳明认为人心是根本的问题，是善恶产生的源头，任何外在的行动、事物都是受思想支配的，一切统一于心。
33、愿您在今日头条有精彩的论文发表，弟当如饥似渴地向您学习。
34、知与行不能分作两事，不能以为在行之前，先须知。知与行一旦脱离，当中隔着的却正是私意！阳明就此感慨地说：“此不是小病痛，其来已非一日矣！”知与行，一旦被私意隔断，知就不是良知，而是矫知；行就不是正行，而是妄行。致良知就是在生命实践中倾听良知的声音，而且要一以贯之，自始至终：“知是行之始，行是知之成”。
35、公益课一针见血地指出了当代“阳明热”存在的问题。现在一些人由于历史局限性和缺乏真修实证，对圣人们所传承的“心学”等道统之学并没有掌握其精髓与要领，只能望文生义或隔靴搔痒地解释之，都是谈“心”色变，甚至是避而不谈阳明心学的“心”，生怕被冠以西方“唯心主义者”的帽子。然而刻意回避了“心”的阳明心学，就成了“空心”的阳明心学，不是真正的阳明心学。如果不把“心”谈透，“心学”还能称为“心学”吗？
36、因为，人的一切感受、情绪、思想，都是由心所发，控制了心，就能控制对世界的感受、情感、认识。三教都认为，有一个不生不灭的本我，它与天是一体存在，它就是公正的，知道生命该往哪里去，事情该怎么办，只要把人的后天私欲尽可能地除去，这个本我就会显现并发挥主力作用，决定人的行为。从科学角度说，有没有这么一个东西呢?现代心理科学认为：有！
37、这个思路看上去很对，很符合通常我们能够接受的认识论逻辑。但问题也正是出在这个逻辑上。如果天理是在人心之外的，我们去认识它，就是用头脑所具之智力把天理作为对象来认识。在这里，认识者和被认识者是分开的，这是其一；这两者都与心无关，这是其二。
38、《大学》记载：“物格而后知，知至而后意诚”。似乎是在告知学者先去格物致知，然后再诚意正心，即先向外用功，再反求诸己。文字叙述自有其局限性，必然分一个先后顺序。其实，“物格而后知至，知至而后意诚”，从义理上体会，即等价于孟子的“万物皆备于我，反身而诚”。王阳明先生认为，“以诚意为主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落”。以诚意为主去格物致知，这正是“从本原上用力，渐渐盈科而进”，即是致良知的功夫。孟子曰“反身而诚”，阳明先生曰“致良知”，从形式上说是一开一合，从义理看则是殊途而同归。
39、王阳明曾经被视为中国古代主观唯心主义哲学的代表，粗略来看，王阳明所提倡的“心外无物”，似乎确实与“主观唯心主义”有些关系。而常为人们所征引其“主观唯心主义”的一段话，便来自《传习录》当中：
40、见王阳明《传习录》)与人心相隔的“天理”，就是僵死的教条。在对僵死的教条的遵从中，不能形成国人卓然自立的人格。这正是朱熹理学的弊端。在历史上，朱熹理学虽一度行于天下，却不能彰显吾族安心立命之本，职是故也。
41、/ 精彩视频｜《儒家“下学而上达”的含义》
42、中国传统思想从人的活生生的生命体验出发，认为能体验到，就是有。所以，中国传统文化是体验文化，是自由心证。三教都是如此。当然，这极可能是中国没有产生现代科学的原因。有一利必有一弊，科学不是还导致了心灵迷失吗，现在的有毒食物、转基因、环境污染、收费教育、过度医疗，不都是科技发展过程中人心迷失的铁证么。
43、在学术上，王守仁是心学鼻祖，中国主观唯心主义集大成者，与孔子、孟子、朱熹并称的“儒家四圣”之一！其学术思想深深影响到日韩乃至东南亚等泛中华文化圈，并对日本的明治维新起到极大的思想启蒙作用。
44、王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。
45、再比如说，你如果说王阳明不会骑电动车，他肯定不答应，王阳明会说骑电动车的技术深藏在他的内心，他会驾驶，只是驾驶的技术有待通过实践来激活。王阳明的意思不是要把自己本没有的驾驶技术从外界学过来，而是把已有的驾驶技术激活，通过实践来激活，通过“行”来激活。比如，人可以通过实践去激活驾驶技术，猪就不可能会驾驶，因为猪的心里没有预先设置这项技术，所以猪不可能会骑电动车。
46、若把人与外物之间的实践关系和认识关系统统抽掉，还会剩下一个怎样的外物自身之理呢？若真有这样的理(当然，这其实还是人在假定有这样的理)，人又如何可能知道呢？可见，朴素的、作为我们的常识信念的“唯物”倒是站不住脚的呢。
47、他认为“天理”就在每一个人的心中，要求人们“知行合一”，通过提高自己内心的修养和知识水平，去除自己的私欲与杂念，从而达到社会的和谐运行，即所谓的“致良知”；教化人们，应将道德伦理融入到人们的日常行为中去，以良知代替私欲，就可以破除“心中贼”。
48、课程从生命科学角度诠释“阳明心学”，以宽广的历史视野、开阔的世界眼光、超凡的智慧见解，溯本清源，系统阐述了儒学从上古时期到当下的整个发展历程及其经历的曲折、迷茫与混乱，并对阳明心学的核心概念——“致良知”“知行合一”“先验智慧与经验智慧”“自律道德与他律道德”“十六字心传”“无念尔祖，聿修厥德”等作了精辟与独到的阐释。
49、在当今时代，如何让古老的东方智慧生起妙用，焕发出全新的生命活力，滋养现代人干涸的心灵？如何挖掘传统文化的当代意义，重拾中华民族的文化自信？如何与时俱进，继往圣绝学，使其造福天下？我想我们可以在两天的“阳明心要”公益课中得到相应的启迪。现将我的学习感悟分享如下，以期更多热爱东方圣学之人能够走进此公益课堂。
50、王阳明心学在龙场萌发并逐渐自成理论体系，但是影响力并不大，直到被皇帝关注和点赞，影响力顿时遍及全国。常有人说：领导说你行，你就行，不行也行；领导说你不行，你就不行，行也不行。这话有一定道理，但是还不够客观。一个人到底行不行？首先还是要自己确实行，其次要有人说你行，然后说你行的人本身也要行，这样才行。王阳明本身就行，现在皇帝说他行，那全国干部群众还不得把他的心学拿来学习一下啊！就算是好奇心驱使去了解一下也是很有必要的，不然大家聊天的时候，没有共同话题了，咋整。
51、理学认为“性即理”,心学强调“心即理”。理学须“物格而后知致”，心学则强调“知行合一”。两者均属于儒学，但是理学把“天理”做为万物本原，须“存天理、灭人欲”，天理是做为一种客观的精神存在。(注意，理是一种超过个人的客观性群体性真理性精神存在，但不是物质世界客观规律，其本质仍然是唯心的)而心学不认为心外有理，心的良知即万物对理的判定，这是两者的根本冲突。
52、我们不难看出，某友人的观点是花树“深山中自开自落”，显然与“我心”无关；既然无关，就不能说“天下无心外之物”。这位朋友的观点，大概也是我们今人的常识。
53、我崇拜他犹恐不及，那里敢评议历代伟人，名流遵崇的先辈呢。
54、尊敬师长，学习其哲理，道德，精神，学问，我正在路上。
55、从庙堂之高到被贬斥为江湖之远，心中难免郁闷，赋诗撰文排遣胸中寂寞是文人通行的做法，而王阳明显然不屑于此。他思考的问题更深、更加宏大，向300年前的理学家朱熹发起了挑战。
56、只所以有后人推崇王阳明，且历久弥新，经久不衰，肯定是有其历史性，学术性，推崇性。
