黑格尔三大著作
1、除却与他同时开课挑战，叔本华在书中也不断表达着对黑格尔从外貌到观点的全面攻击。他在《伦理学的两个基本问题》中称，读黑格尔的《精神现象学》就像进了疯人院一样。
2、黑格尔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel ，1770—1831)是德国哲学中由康德启始的那个运动的顶峰；虽然他对康德时常有所批评，假使原来没有康德的学说体系，决不会产生他的体系。黑格尔的影响固然现在渐渐衰退了，但已往一向是很大的，而且不仅限于德国，也不是主要在德国。十九世纪末年，在美国和英国，的学院哲学家大多都是黑格尔派。在纯哲学范围以外，有许多新教神学家也采纳他的学说，而且他的历史哲学对政治理论发生了深远的影响。大家都知道，马克思在青年时代是个黑格尔的信徒，他在自己的完成了的学说体系中保留下来若干重要的黑格尔派特色。即使(据我个人认为)黑格尔的学说几乎全部是错误的，可是因为他是某种哲学的好代表人物，这种哲学在旁人就没有那么一贯、那么无所不包，所以他仍然保持着不单是历史意义上的重要地位。
3、《逻辑学》末尾讲的“理念”，是一种像亚里士多德的“神”似的东西。理念是思维着自身的思想。很明显，“”除思维自身而外什么也不能思维，因为除对我们理解“实在”的偏狭错误的方式而言外，不再有任何旁的东西。据他说，“精神”是的实在，它的思想借自意识向自身中映现。定义“理念”的实际原话晦涩。瓦勒斯译之如的理念的统一言，就是理念的概念，这概念以理念的本身作为对象，而且从这一概念看来，客观世界即是一理念——在这客观世界里一切规定均统一起来了。)德文原文更难懂。
4、凯尔森《纯粹法理论》、《法与国家的一般理论》
5、“黑格尔是一个德国人，而且和他的同时代人歌德一样，拖着一根庸人的辫子。”
6、西方哲学史上的存在概念和马克思主义的哲学契合的为典型的地方就是恩格斯在反杜林论提出两个相互联系的命题，第一个是近代哲学的根本问题是思维和存在的问题，第二个是在批评杜林的世界模式论的时候，提出两条斗争的哲学路线；一条是存在决定思维，一条是思维决定存在。而存在决定思维的路线就是唯物主义的路线，思维决定存在的路线则是唯心主义的路线。这是熟悉马克思哲学的人的知道的。(黑格尔三大著作)。
7、从客观角度来说，对哲学的研究不能离开文本，语言，句子，篇章，这些思维的表现形式，而只要从这些思维形式入手，那么逻辑上的主谓词关系就必然涉及到，只是我们长期以来没有细致到这个层面而已。
8、《黑格尔全集第17卷：讲演手稿I(1816-1831)》
9、我们相信，有了一定的经验之后，经过编者和译者的精诚合作，《黑格尔著作集》将成为文化界和思想界的盛事。昔年苗力田先生曾经用唐高宗评价玄奘的“引大海之法流洗尘劳而不竭，传智灯之长焰皎幽暗而恒明”，来激励《亚里士多德全集》的编译者。这番话，亦可作为对《黑格尔著作集》编译工作的期待。
10、这门课程不追求“效率”，并非把教科书式的哲学导论直接扔给你，而是精心地把艰深的思想“研磨”成生动的故事和轻松的讲述，用一整年的时间，通过104堂课程，带你一点点了解漫长的哲学史和哲人的思想精髓。
11、在这一阶段，精神达到主客体统精神内容与物质形式完满契合，理性观念可以通过感性形象来明确表达。就内容与形式一致的方面来说，古典艺术是的艺术。典型的古典艺术是希腊的雕刻。希腊雕刻所表现的神不像象征型艺术那么抽象，神总是作为人来表现，因为人是自在自为的，是理念适合的表现形式。在人体形象中，神的普遍性转化为个别性，但神还要维持其普遍性，即“静态“。因此，古典艺术大的特点在于静穆和悦，“单纯的高贵，静穆的伟大”。而雕刻适合于表现这种静穆，因为雕刻只表现静态而不表现动作。
12、但是，正确、深入理解黑格尔是理解马克思的必要前提，这一点无论如何强调都不过分。马克思在《资本论》第二版跋中说——
13、作为哲学史上为重要的人物之黑格尔不仅在他自己所处的时代就成为了耀眼的哲学明星，在后来的一代代哲学家中，黑格尔仍旧一直是哲学讨论的焦点人物，颇多借鉴、批评、争议，甚至轶闻，都由他引发。(黑格尔三大著作)。
14、值得一提的是，福柯重要的老师，让·伊波利特，恰恰是一位黑格尔学者，他对萨特也极为赞许。
15、认识作为整体看，具有三元运动。认识始于感官知觉，感官知觉中只有对客体的意识。然后，通过对感觉的怀疑批判，认识成为纯主体的。后，它达到自认识阶段，在此阶段主体和客体不再有区别。所以自意识是认识的高形态。当然，在黑格尔的体系中必得如此，因为高一种的认识一定要是“”所具有的认识，既然“”是 “全体”，所以在它自身之外再没有任何东西要它认识了。
16、本质和现象都是相对而言的，是个不断追溯的过程，本质一旦被认识，就成了现象；这时候又需要追索后面这个现象的本质。
17、得益于科耶夫的引入，当然也由于黑格尔哲学自身的魅力与重要性，黑格尔与胡塞尔、海德格尔，共同形成了深刻影响萨特那一代法国哲学家的“3H”。
18、思维与思维者的存在的简单的不可分性，——“我思故我在”(cogitoergssum)，与我的存在、我的实在、我的生存直接地启示在我的意识里，是完全相同的。(同时笛卡儿曾明白宣称，他所理解的思想是指一般的意识。(见《哲学原理》第一章第九节)。此种思维与思维者的存在的不可分，是第一的(而非间接的，经过证明的)原理和确定的知识。
19、“知性和自觉意志作用的世界，并没有委给偶然，而是必定表现为自知的理念的样子。”
20、人很难认识自己。黑格尔毋宁是在发出一种挑战：如今有谁看透我了呢?谁能正确评价我的功绩呢？只向你展示外表的人,他是否口是心非呢？
21、这并非要否认马克思哲学的创造性和革命性；恰恰相反，唯有理解了黑格尔哲学的思辨特征、逻辑主义和观念论，才能理解马克思思想两个大的贡献(剩余价值理论和历史唯物主义)的彻底性和伟大变革。
22、乔治·威廉·弗雷德里希·黑格尔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770年～1831年)，德国唯心主义哲学家，他是对西方法律思想史有异常深远影响的思想家。他出生在斯图加特一个高级官员家庭之中。
23、不管叔本华怎么说，有一点是确凿无疑的，那就是，黑格尔的哲学极为晦涩，他的书极为难读。如《精神现象学》，哲学家罗伊斯说“这书文字粗拙晦涩无法了解”(转引自《黑格尔哲学讲演集》)，德国哲学家文德尔班则称“能了解精神现象学的那一代人已经死去了”(转引自《黑格尔哲学讲演集》)。我国著名的黑格尔研究。翻译大家贺麟也坦陈“黑格尔的著作是异常艰深晦涩的”(《黑格尔哲学讲演集》)。
24、黑格尔哲学有其明显的局限性，正如恩格斯所言——
25、出版社对于译事要求高而严，采取宁缺毋滥、成熟一本出版一本的原则，这项规划从启动至今已有十多年，只有六卷译稿上交并出版，可见出版社相关要求和标准之严格。难能可贵的是，翻译过程本身显示出译者的艰辛与负责。
26、不过，黑格尔对国家的神化是有前提的。他承认现代国家与市民社会相分离，国家存在的前提是这样一个二律背反：国家通过君主的“经验单一性”表现出来，而市民社会通过人民的“经验普遍性”表现出来。二律背反在现实中造成了专制君主与人民的对立，需要君主立宪制把这两个极端联系起来。他把“三权分立”制度改造为君主的决断权(单一性)、政府的行政权(特殊性)和等级会议(普遍性)组成的立法权的统一。黑格尔认为，君主权是“君主立宪制的顶峰和起点”(注：黑格尔：《法哲学原理》，287页。)，政府和等级会议是君主权的两个部分。
27、在此，黑格尔再次提出了他的辩证法要素：这里的正题是主观精神，探讨个人意识的成长、心灵的内在机制，黑格尔在他早期著作《精神现象学》中较为系统地论述了这方面的问题；反题是客观精神，探讨法、道德、国家以及世界历史的发展，黑格尔的《法哲学原理》、《历史哲学》两本著作就是对他这方面思想的具体发挥；合题是精神，研究领域是美学、哲学与宗教，黑格尔的相关著作有《美学》、《宗教哲学》、《哲学史讲演录》。
28、黑格尔的学说在后代很长时间内一直引起争论，他对思想界有广泛的影响，几乎任何学派都对他的学说给予肯定或提出批判。
29、黑格尔于1770年8月27日生于德国符腾堡公国首府斯图加特，一个典型的市民之家，家境并不殷实，但具有把黑格尔培养成为哲学家所必备的条件：脑力！母亲承担了他的启蒙教育，但在黑格尔很小时就离开了人世。黑格尔有一个弟弟叫路德维希，于1812年战死在跟随拿破仑远征俄国的战场上。他还有一个妹妹(1773－1832)长相美丽，气质出众却命运悲惨，被称之为“受压抑的安提戈涅”，在黑格尔1831年逝世后不久投河而亡。
30、《精神现象学》是十九世纪德国古典哲学家黑格尔阐述自己哲学观点和方法论原则的第一部纲领性巨著。全书共八章，分为三大部分，论述意识发展的三个阶段。第一部分包括第一至第五章，论述个体意识；第二部分为第六章，论述群体意识：第三部分包括第七和第八章，论述本质意识。
31、这些词语构成一种幽默反语修辞。肖像真的像么？像谁呢？是像坐在椅子中的那个人呢还是像他的理性气质呢？
32、另一个值得一提的戏剧性的人物是叔本华。让我们想想一下这个场面：
33、而《附录和补遗》这段文字，就很容易让读者猜测到，叔本华在写作它们时，显然想起了自己那短暂的编外讲师经历，并着力想为自己在大学的失败经历做辩护：
34、他是用正,反,合三方面来分析事物的。举几个黑格尔的辩证方法的实例，也许可以使这方法容易理解一些。他在他的逻辑的议论开头先假定“是纯有”；我们假定它就•是纯有，而不加给它任何质。但是不具有任何质的纯有是无；于是我们达到反题：“即是无”。从这种正题和反题转入合题：“有”与“非有”的合一是“变易”，所以说“是变易”。这当然也不行，因为变易必得有什么东西变易。这样，我们对“实在”的见解通过不断改正以前的错误而发展，所有这些错误都是由于把有限的或有界限的某物当成好像可以是全体，从这种不适当的抽象化产生的。“有限物的界限不单是从外界来的；它自身的本性就是它被扬弃的原因，它借本身的作用转变成它的对立面。”
35、1831年11月14日黑格尔病逝于柏林。黑格尔在世时一共出版了5部著作：《论费希特和谢林哲学的差异》(1801)、《精神现象学》(1807)、《逻辑学》(1812)、《哲学科学百科全书》(其中包括逻辑学、自然哲学、精神哲学三部分，1817)、《法哲学原理》(1821)。去世后，他的耶拿早期著作、手稿以及各个不同时期上课的讲稿不断被编辑出版，其中为著名、成为学术名著的有：《美学讲演录》《哲学史讲演录》《历史哲学讲演录》《宗教哲学讲演录》等等，还有一些诸如《法哲学讲演录》后来发现越来越重要，也被整理出版。
36、后来，就连这五个学生也没有了，这无疑是对叔本华的巨大打击。要知道，叔本华获得柏林大学的这个编外讲师的资格，正是通过刚刚出版的得意之作《作为意志与表象的世界》，叔本华甚至在书出版之后，坐着马车各处打听人们对此书的评价如何。
37、或者，我们来举另一个更粗浅的实例——过于粗浅了，远不是黑格尔会使用的。你可以说甲君是一个舅舅，这没有明显矛盾；但是假使你要讲宇宙是舅舅，你就会陷入难局。所谓舅舅就是一个有外甥的人，而外甥是与舅舅分立的人；因此舅舅不会是“实在”全体。
38、所以这里的直接知识就是主体人和客体直接的联系，比如佛教的顿悟其实就是，或者我们常说的艺术上的直感、灵感等等也是。但是，不要忘了，人的实践活动，在这里也是，比如我们知觉的来源就是，我们直接触碰一个坚硬的东西，我们会有坚硬疼痛的感觉，在这个时候，这种感觉就是直接的，而且开始，我们也是无法界定的，我们常会说：“不知道什么碰了我一下。”其实就是直接性和无规定性的统一的状况。而接下来我们就会寻找是什么碰触了我们。这样，这个初的直接性的碰触感就成为了后面我们探索的开端。无规定性、直接性、开端，在这里，我们日常的常见的经验中也是统一的，可见的，并不神秘。
39、《世界史哲学讲演录(1822-1823)》
40、将“存在”定位为具有直接性，是黑格尔对笛卡尔哲学的继承和发展，甚至可以说，黑格尔的哲学依然是在笛卡尔的哲学的指导下产生的。因此黑格尔的哲学的开端其实就是笛卡尔的开端：我思故我在。即思考者和存在者是一致的。黑格尔在《小逻辑》第76节说：
41、依黑格尔的意见，在好的思维中，思想变得通畅无阻，水乳交融。真和假并不像普通所想的那样，是判然分明的对立物；没有任何事物是完全假的，而•我•们能够认识的任何事物也不是完全真的。“我们能够多少有些错误地去认识”；我们将真理归于某一件孤离知识时便发生这种情况。像“凯撒是哪里出生的？”这种问题，有一个直截了当的答案，这答案从某个意义上说是真的，但是在哲学的意义上不真。按哲学讲， “真理就是全体”，任何部分事物都不•十•分真。
42、我们能比他身边的人更加猜透他么？我们更有利一些。对于一个哲学家，重要的自然就是其著作和文字中包含的内容，但是他的哲学却如此多样、如此模糊，当然他是故意的。我们相信我们基本上掌握了他的全部哲学，不大有可能再找到什么新的部分了。
43、《辩证理性批判》出版几年后，抨击也随之而来。
44、黑格尔在《法哲学原理》的序言中说：“凡是合乎理性的东西都是现实的；凡是现实的东西都是合乎理性的。”(注：同上书，“序言”，11页。)这句话被人们看作是他为专制辩护的证据。其实，他的本意是为中间的温和政治主张辩护，他认为革命或专制的极端主张都仅仅从情绪和主观想法出发，既不合理，也无现实性。
45、在其生命的后期，黑格尔不乏愉悦和自豪地请一些著名的画家画像：泽贝(Sebbers)施莱辛格(Schlesinger)……因此为后世留下了一幅他亲自选定的画像，忧伤而又严厉，几乎就像他的遗容面模一样凄凉。他的盛大着装代表着他的哲学:博士袍、博士帽、裘皮袄，似乎要通过这些小手段来论证他在思想上的和力量，但也有可能会被看成是摆空架子。
46、那么，黑格尔为什么认为“存在”不是一个概念呢？
47、黑格尔的这个形而上学的整体结构，按他自己的观点，是在他的《哲学百科全书》(又译作《哲学全书》)中反映出来的，包括三部分：逻辑学、自然哲学和精神哲学。自然哲学和精神哲学实际上都是属于逻辑学的展开，黑格尔把它们称为“应用逻辑学”。自然哲学讲自然，精神哲学讲人和人类社会，自然和人都是逻辑学在这两个领域的“外化”而形成的哲学，所以它们都属于应用逻辑学。其中，精神哲学比较复杂，自然哲学比较简单。自然哲学无非就是物理学、化学和生物学。精神哲学分为主观精神、客观精神和精神。主观精神又分成人类学、精神现象学和心理学；客观精神包含法哲学和历史哲学，历史哲学其实也是法哲学的一个结尾部分；精神是一个纯粹精神领域，它既是主观的又是客观的，那就是艺术哲学、宗教哲学和哲学史。
48、而传统上我们恰恰是将黑格尔，以至于西方哲学史上的“存在”看作一个“概念”。这才是我们对“存在”的认识的大误区。
49、现在来谈黑格尔哲学的一个奇妙特色，这是他的哲学与柏拉图或普罗提诺或斯宾诺莎的哲学的区别。虽然实在是无时间性的，而且时间无非是由于我们没能力看到 “全体”而产生的一种幻觉，可是时间过程却跟纯逻辑的辩证法过程有密切关系。事实上，世界历史一向就是历经从中国的“纯有”(关于中国，黑格尔除知道有它而外毫无所知)到“理念”的各范畴而进展的，理念看来在普鲁士国家即便没有完全实现，也接近实现了。根据黑格尔自己的形而上学，我不能了解世界历史反复辩证法的各个转变这一看法有什么理由，然而这却是他在《历史哲学》(Philosophy of HisA tory)中所发挥的论点。这是一个有趣的论点，它使人间事务的种种变革获得了统一性和意义。这论点也和其它历史理论一样，如果要想说来似乎有道理，需要对事实作一些歪曲，而且相当无知。黑格尔同他以后的马克思和施朋格勒一样，这两样资格都具备。奇怪的是，一种被说成是宇宙性的历程竟然全部发生在我们这个星球上，而且大部分是在地中海附近。
50、并且，假若“实在”是无时间性的，也没有任何理由说这历程后来的部分要比在前的部分体现较高的范畴——除非人当真要采取这样一种亵渎不敬的假定：宇宙渐渐在学习黑格尔的哲学。
51、这种无规定性的思维状态，黑格尔界定为是事物的开端，哲学的开端。因为这里是直接的。这个直接就是指思考者和思考对象没有中介，一步到位的意思。而且只有是直接的，一步到位的，所有，思考的对象才是无规定的，自然也才是“纯思”。黑格尔这里自己解释的很清楚，没有任何规定，如果有了规定，那么就不是开端了。
52、原文：Was vernünftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernünftig.
53、其实不过是因为这里的“理念”乃是一个与“存在”本质一样的概念，即无法界定的、无法规定的概念。按照正常的说法，能够给他规定的概念的外延要比这主词(可以简单理解为我们汉语的主语，这样更有利于初次读本文的朋友理解问题。)大，可是，谁能比“理念”、“存在”这样的概念外延还大？
54、大学毕业后，黑格尔首先是在瑞士伯尔尼一个贵族家庭担任家庭教师，时间从1793到17这期间，曾经作为师弟的谢林迅速成为哲学界一颗冉冉升起的新星，也激励着黑格尔。他于1797年末至1800年从伯尔尼转到了法兰克福任家庭教师，以谋求更好地发展。这里的待遇比在伯尔尼优越，又能与好友荷尔德林生活在一起，为他从事哲学提供了有利条件。1801年1月黑格尔在继承父亲的一部分遗产之后，在早已成为耶拿大学教授(1798年)的谢林帮助下，来到了耶拿这个德国哲学与文学中心，他感受到自小显露出来的哲学素养必将在这里为人类精神做出一番成就。他的个性在此时已经充分地显露出来，他虽然不及一些人聪明，但他一直清楚地知道自己该做什么。他是一个一旦明确了自己的目标，就比别人更加勤奋、坚定和严肃地“奋起直追”、奋发图强的人。这样的性格对于真正严肃的哲学而言恰恰是适合的。所以来到谢林的身边，他更加清楚地知道，他将如何成为一个推进康德并超越康德的现时代的真正哲学家。
55、这部书，即《反杜林论》是马克思和恩格斯合写的，马克思是看过这部书的书稿的。这点是无疑的。然而，马克思对“存在”的看法却与这里不同，但是，马克思在这里却没有指出来，而是默认了恩格斯的看法。合理的解释，就是这部书本质是用于普及宣传马克思和恩格斯所制定的思想的，没有陷入太繁琐的对哲学概念的追问之中。毕竟，普及的著作有自己独特的任务。其次的一个合理的解释，我想就是此时，马克思根本就不在意这个问题了，或者说唯物主义和唯心主义的解决的方法马克思和恩格斯已经找到了。那就是人类的历史实践活动。所以马克思在《费尔巴哈提纲》中明确指出：“世界是否可认识的问题，纯粹是一个经院哲学的问题。”因为他后来明确提出了机械大工业已经回答了这个问题：当我能按照我的设计预想，生产我的产品的时候，我自然就认识了世界。其实这个观点同样也是解决了上面提到的两条哲学路线的问题，即唯心主义和唯物主义的区别问题。我从实践上认识了世界，那么就等于说实践决定了认识，决定了思维，这当然不是从思维开始来认识世界的路线。
56、在我国术语中是没有比“道”、“理”这样的概念更大的概念。在佛教中是没有比“空”或者是“涅槃”更大的外延的概念了。
57、不过对在德国如日中天的黑格尔来说，叔本华的名号只在他脑中一闪而过。看着眼前爆满，过道上也坐着人的教室，黑格尔只轻蔑地一笑，便将叔本华抛诸脑后。毕竟无需亲自查看，仅凭旁人的一点蜚语，就能想象出，仅有五个学生来听课的叔本华，在讲坛前是多么落寞。
58、逻辑主词是逻辑意义上的主语，有时一个句子有着言外之意，这时句子的语法主语和逻辑上的主语就不一致。举个例子：借喻，如“白宫正在策划着撞击月球”，这个句子的主语是“白宫”，但是这个句子所对应的逻辑命题，其主语可不能是白宫，而是“白宫”里的“总统”这个人。倘若把白宫定成逻辑主词，就不合逻辑啦：)因为建筑物是不能“策划”什么的。(什么叫逻辑主词_360问答
59、虽然经过科耶夫的解读，但难度也没减轻多少，以至于巴塔耶事后回忆时表示，科耶夫对精神现象学的解读和原书本身差不多难懂。“他为其‘感到窒息，动弹不得’”(《巴塔耶》)。
60、道德是自由意志在内心的实现，而不是像康德所说的完全与外部行为无关的抽象的“自律”。因此，道德也是一种法，即主观意志的法，分为故意、意图和良心三个层次。一个人的行为只有是故意的，才能负有道德责任，如果是完全无意做出来的，则可以不负责任。如果对自己行为的后果已经预见到了，还是要做这件事并愿意为它负责，那就是有“意图”。道德是动机(“意图”)和效果(“福利”)的统一。黑格尔既批判以纯洁动机来为罪恶辩护的做法，也批判以对动机的揣测来“鄙视和贬低一切伟大事业和伟大人物”(注：黑格尔：《法哲学原理》，127页。)的做法，还批判把良心作为任意曲解善恶的“在我们时代邪恶猖獗泛滥的形式”(注：同上书，139页、143页、146页。)。真实的良心达到主观和客观、特殊性和普遍性的统从而进入伦理阶段。
61、《黑格尔全集第17卷：讲演手稿I(1816-1831)》
62、事物的本质就是“现象”，本质是通过现象之间的联系来体现的。
63、1《反杜林论》中存在等于物质的马克思主义观
64、萨特的大作《辩证理性批判》(1960)，与黑格尔思想之间，存在着亲缘关系，这一点，在他于1961年在罗马葛兰西学院与一群马克思主义者的讨论中暴露无遗。
65、这本书深刻地揭示了人的个体发展及人类社会发展两个方面的历史辩证法，标志着黑格尔已经成为一位成熟的和独树一帜的哲学家。
66、以上的议论黑格尔并没有明白叙述，而是隐含在他的体系之中，同样也隐含在其他许多形而上学家的体系中。
67、黑格尔由此建立了一个无所不包的体系，因此他被称为后一个严格意义上的形而上学家。西方人现在经常在争论到底谁是后一个形而上学家，每个哲学家都想摆脱这顶帽子。但其实西方的形而上学是摆脱不了的，这是西方哲学的命运。“形而上学”现在一般被当成贬义受到批判，但是批判它的那些人自己也免不了陷入其中，因为你只有用形而上学才能批判形而上学，你一批判，你就陷入另一种形而上学，你也就成了一个形而上学家。除非你置之不理，但是你不理它，它也可以不理你，你还是批不倒它。这个形而上学是西方两千多年的哲学传统，有它摆脱不了的必然性。
68、《美学讲演录》由德国黑格尔著。黑格尔的美学思想主要反映在《美学》一书中，这是他客观唯心主义哲学体系的一个组成部分，也是他的哲学体系在美学和艺术领域的具体表现。《美学》被称为黑格尔美学体系大全，它集西方美学理论之大成，把德国古典美学推向其发展的顶峰。
69、(以上节选自《黑格尔哲学讲演录》导论，小标题为小编所加)
70、因此，我思故我在，具有思考者和思考的对象同在的直接性的特点。也就是你一思考某物，某物就存在——可以是在思维中的存在。所以我们也常说“不存在”存在。因为当你一思考“不存在”时候，“不存在”就存在了。可以说，恩格斯在《反杜林论》提到的“思维和存在的问题是(西方)近代重要的哲学问题”中提到的“思维和存在”这个意思应该是从黑格尔对笛卡尔的这个解释上理解，而不是我们常说的“唯心主义和唯物主义”的两条路线的斗争问题。当然，唯心主义和唯物主义的斗争是贯穿东西方的哲学史的，这点是无可置疑的。
71、既然无法界定，那么“存在”当然不是我们常说的那种“概念”，我们常说的概念都是可以说清楚的，都是对某一个对象的解释说明。
72、而无所不包的、外延大的这些概念，本质上也是为抽象的，是无内容的，就是什么都没有，就是空无这类我们常说的概念。因此，从其中怎么能抽出具体的、丰富的各种历史经验现实呢？进一步说，也无什么更加具体的概念可以解释、说明、规定他们。
73、黑格尔左派，有时也被称为“青年黑格尔派”，他们继承黑格尔学说中的革命成分，主张无神论，在政治领域主张自由民主，其中包括路德维希·安德列斯·费尔巴哈和年轻时代的马克思和恩格斯。
74、4“存在”的直接性为马克思主义的“实践观”留下一个接口
75、从人类的认识发生来看，正是开始的感觉、感知让人们产生认识，所以后来误打误撞，在恩格斯的引导下，将存在等同于“物质”、客观存在，也是有暗通款曲之处。
76、有限事物外观上的自立性，在他看来是幻觉；他主张，除全体而外任何东西都不是根本完全实在的。但是他不把全体想象成单纯的实体，而想象成一个我们应该称之为有机体的那类的复合体系，在这点上他与巴门尼德和斯宾诺莎是不同的。看来好像构成为世界的那些貌似分立的东西，并不单纯是一种幻觉；它们或多或少各有一定程度的实在性，因为真正看起来便知道各是全体的一个方面，而它的实在性也就在于这个方面。随着这种看法，当然就不相信时间与空间本身的实在性，因为时间和空间如果认为是完全实在的，必然要有分立性和多重性。所有这一切，初想必都是在他心里产生的神秘的“洞察”；他的书中提出来的理智精制品一定是后来才有的。
77、黑格尔是后一位伟大哲学体系的创建者，黑格尔之后，作为无所不包的思想体系而存在的哲学消亡了，欧陆哲学的主流被存在主义占据。黑格尔的著作以哲学的高度几乎涉猎了人类知识的全部领域:历史、自然、法学、伦理.....他那广博的知识与深邃的思考，至今读来依旧散发着无穷的魅力。
78、如果用两句简单的提炼来说马克思这里的意思，那么第马克思本人的意思就是，从现实存在的国家的实事经验，提炼出其中包含的逻辑、哲学等等。也就是我们常说的从具体到抽象的，从感性到理性的认识路线，这也就是我们在恩格斯《反杜林论》中说的“存在决定思维”的逻辑，现有国家的存在，才能从其中得出关于国家的哲学。而不是，先设定一个逻辑，在黑格尔这里就是他的理念，这个为抽象的核心概念，这就是马克思要批判的观点。而我们知道理念可就是黑格尔哲学的核心，是他的哲学的主词，即主要之词。
79、这个“三统一”的观点是的，在西方哲学史上除了黑格尔，再就是马克思、恩格斯和列宁重视这个东西，但他们也是从黑格尔那里来的。由此可以引申出来，黑格尔的哲学有一种历史主义的倾向。客观世界不是一种表面现象，而是一种规律、本质，它既是逻辑的又是历史的，逻辑和历史是一致的。因为逻辑不仅仅是主观的一套思维方式，逻辑也体现在客观的历史中，历史本身有逻辑层次，历史按照逻辑的阶段发展。这就是“三统一”原则引申出来的重要原则，它为马克思主义所继承。后来的人就没有这个思想，如海德格尔也主张历史主义，但他把逻辑去掉了，认为历史中不存在什么逻辑规律。真正的黑格尔传统中的历史主义是有逻辑的，从低到高有一个逻辑的层次，历史的发展与逻辑结构是同步的。这是很重要的思想，马克思、恩格斯是重视的，恩格斯甚至说黑格尔的“历史与逻辑相一致”，是一个“不亚于唯物主义基本观点的思想”。马克思的唯物主义观点继承自费尔巴哈，而辩证法观点就是从黑格尔那里改造吸收过来的，其精髓就是历史和逻辑一致的观点。通常讲辩证法的人不太强调这个方面，但实际上这正是辩证法的一种根本的表现方式，辩证法的本质就是在历史中表现出来的一种能动的上升过程，这种上升过程是由历史中的人的自由意志所推动的，历史的逻辑规律实质上是人自由的能动活动的产物，是这个自由活动的层次的不断提高的轨迹。所以在黑格尔的辩证法中，历史、逻辑、自由、实践这些东西都是结合在一起的，这就是它的一个重要特点。
80、反过来我国的哲学史上“道”的概念，比之西方的“存在”的概念就多了一个“实践”的特点。我们知道先秦哲学其实无不是给当时帝王们提出的志国安天下之术。《黄帝四书》、法家都从无所不包的无法界定的“道”的概念中推出治国之法来。因此，从实际来讲，我们的先秦哲学的高概念“道”就包含着实践的特点，这点，《庄子齐物论》明确说：“道行之而成，物谓之而然。”《礼记中庸》借空子的话说：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”又说“诚者，自成也，而道，自道也。”以及后来的韩愈更是公然说：“博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎,己无待于外之德”。这些都将这个高的概念，外延大的概念和人的行动联系起来了。这是符合黑格尔说的直接性的知识的。对比来说，黑格尔提出的自笛卡尔“我思故我在”的“存在”路线倒是更为倾向于坐而论道，缺乏实践的精神，主体的能动的精神。这点马克思的实践观则是对西方自古希腊以来的哲学的一个极为重要的补充。
81、从哲学史看，西方的哲学，即使是离开了黑格尔，西方哲学也依然在纯思的这个范畴中活动，黑格尔通过直接知识已经接触到了“实践”，可是他依然谨慎睿智的没有触碰“实践”这个资产阶级的哲学的大克星，而是依然在坐而论道的纯粹思维活动中进行对哲学的思考。
82、逻辑照黑格尔的理解，他明确地说和形而上学是一回事；那是一种跟普通所说的逻辑完全不同的东西。他的看法是：任何平常的谓语，如果把它认作是限定“实在”全体的，结果它就是自相矛盾的。我们不妨举巴门尼德的学说：实在的“太一”是球状的，作为一个粗浅的实例。任何东西如果没有边界便不会是球状的，而除非它外部有什么(至少有虚空间)，它才可能有边界。因此，假定整个宇宙是球状的，便自相矛盾。(如果把非欧几里得几何抬出来，对这个议论未尝不可以有异议，但是这议论作为一个说明例子，也算可用了。)
83、美是理念在自然对象中的感性显现(美是理念与客观对象的融合)，有三种情况：理念沉没于客观存在；理念成为统摄各独立个体的力量；理念在自然物显现高形态是生命。
84、《黑格尔全集 第6卷：耶拿体系草稿(I)》
85、这个名字在哲学史上如雷贯耳，无人不知无人不晓。黑格尔是一个“大全”式的人物，他的出现宣告哲学到达了一个顶峰。他的哲学体系旨在将所有他以前的哲学都容括在内。他甚至代表着哲学的“终结”。
86、起初，他跟谢林一起合办了一个《哲学评论》杂志。两人一直密切合作，保持良好的友谊。同时，他勤奋地写作、上课，脚踏实地、一步一个脚印地挤进哲学家的行列。1801年，黑格尔在这里通过教师资格论文的答辩，出版了他第一部哲学著作《论费希特和谢林哲学的差异》，撰写了其他许多奠定其未来哲学方向和特色的手稿。接着，他获得了担任大学讲师而独立开课的资格。1802年，他开了一门课：Jusnaturae,civitatisetgentium(自然法、市民法和万民法)。这门课在德国的历史，源自普芬道夫受聘于海德堡大学的法学讲席。黑格尔在耶拿一共讲了5次，其核心内容就是1802年的“自然法论文”。1804年他成为耶拿矿物学会鉴定员和威斯特伐仑自然研究会正式会员，1805年他获得了副教授职位，1807年他成为海德堡物理学会名誉会员。当然，由于当时耶拿已被拿破仑占领，黑格尔一生的对头弗里斯已经晋升为教授，从而使其谋求新的大学职位艰难，再加上与房东太太生下私生子路德维希等等一系列事件，使得其在耶拿后的时光十分暗淡，陷入低谷，糟糕的是哪位朋友都帮不了他。后，黑格尔于1807年3月才在一生信赖的好友、在巴伐利亚身居要职的尼塔哈默尔帮助下，谋得巴伐利亚直辖市《班堡日报(DieBambergerZeitung)》一个记者编辑职位。所有这一切都表明，黑格尔虽然勤奋、踏实、能干，而且成就斐然，但就是时运不济，命运没有给予他一帆风顺的坦途，不过这也许是上天“劳其筋骨”以成就其伟大的哲学思想而给予的必要的磨炼。在一个小小的《班堡日报》当编辑，显然是大材小用，因而是不可能长久的职务，但黑格尔在这里的确得到了实际生活的磨炼。他在这里只干到1808年11月就离开了。因为他的报纸同情拿破仑，在皇帝会晤还未结束时就通过秘密渠道了解信息而提前发布，以及黑格尔对书报检查制度的厌恶等等事件，一再地使黑格尔与慕尼黑官方发生纠葛。任何一个非民主的政府，对于记者的正直、虔诚和批判精神都是畏惧的，而黑格尔恰恰具有这些，并且他不仅仅具备这些，有时为了完成记者的任务还有可能不顾报刊的纪律，因此他在这里受到了政府的责难，倍感受压迫的痛苦，后只有选择离开。
87、形式的缺陷源于内容的缺陷，艺术的任务在于用感性形象表现理念。不是用思维和纯粹心灵性的形式表现。艺术表现的价值和意义在于理念和形象的协调统一。
88、由于精神是无限的，而人的形体是有限的，因此导致了古典艺术的解体。有限的物质形态无法继续完满表现精神，所以精神又回到了心灵世界。它与象征型艺术是两个极端：象征艺术是物质溢出精神，而浪漫艺术则是精神溢出物质，是较高水平地回复到内容与形式的失衡。典型的浪漫艺术是近代欧洲的基督教艺术。由于精神回到心灵世界，即人回到自我，因此浪漫艺术主观性很强，主要体现个人的意志和愿望，表现人内心的冲突，是动作和情感的冲动，与古典艺术的静穆相反。浪漫艺术表现分裂的灵魂，因此古典主义所力求避免的痛苦、丑陋、罪恶等事物反而成为浪漫艺术的主要内容。浪漫型艺术典型的代表是绘画、诗歌这些艺术形式。这也暗示了在黑格尔的哲学体系里诗歌的地位是高的。
89、更有甚者，由于黑格尔的政治思想兼具自由主义与保守主义两者之要义，因此，对于那些因看到自由主义在承认个人需求、体现人的基本价值方面的无能为力，而对觉得自由主义正面临挑战的人来说，他的哲学无疑是为自由主义提供了一条新的出路。
90、当然，在直接性的知识中，在存在中，是包含如本能、直觉、冥想、先天存在这样的观点，可是同时，实践这个马克思主义的重要的特征也是存在的。实践更是产生直接知识的根源。
91、《黑格尔全集第10卷：纽伦堡高级中学教程和讲话(1808-1816)》
92、这门哲学课程将围绕人生中有关孤独、爱恨、生死、迷惘、欲望等20个“大问题”展开，每个“大问题”分为5讲，为你讲述海德格尔、亚里士多德、叔本华、尼采、加缪、柏拉图、萨特等20位古今哲学家的思想体系，从中探索出属于自己的生命策略。
93、这里的引述比较长，之所以不怕啰嗦就是这个解释是新颖的，也是的睿智的，应该让更多的人看到徐长福先生对马克思的这个思想的解释。
94、因此，在这里马克思也就认同了“存在”等于“客观世界”、“物质”“实践活动”这样的想法，也就是能把事情说清楚就可以了。
95、据黑格尔说，时间历程按伦理和逻辑双方面的意义来讲，都是从较不完善到较完善。确实，这两种意义在他看来并不是真正区别得开的，因为逻辑的完善性就在于是一个密致的全体，不带高低不平的边缘、没有独立的部分，而是像人体一样，或者说更像有理性的精神一样，结成一个各部分互相依存、都一同趋向单一目标的有机体；这也就构成伦理的完善性。引几段原文可以说明黑格尔的理论： “理念正如同灵魂向导默久里神，真正是各民族和世界的领袖；而精神，即这位向导的理性的、必然的意志，是世界历史的种种事件的指导者，而且一向就是。按精神的这种指导职能来认识精神，便是我们当前的工作的目的。”
96、第二个特点就是彻底的理性主义和逻辑主义。西方自古以来强调能动性的哲学家不少，喜欢用火来打比方的也不少，但黑格尔所说的能动性与其他哲学家都不同。他强调的是把它纳入纯粹理性的概念中，把能动性逻辑化。这种能动性不是一种神秘的、不可把握的、偶然的冲动，而是一种逻辑化的、可以学习、可以掌握的力量。神秘主义的高哲学是不可教的，它讲究悟性、慧根，诉之于非理性的意志或启示，或神秘直观，这就是神秘主义。黑格尔主要的贡献就是把这些非理性的、不可传授的东西逻辑化，变成可以传授、可以用语言表达、也可以通过严格的理性推出来的东西，使一个没有悟性、没有慧根的人也可以学习它。理性是每个人都有的，理性不是慧根，天才才是慧根，灵感才是慧根。但是平庸的人都有理性，都懂得逻辑思维，不会的都可以学会。所以这不是少数人秘传的，而是一切人都可以学习、可以教的，是有普遍性的。黑格尔的逻辑学讲的也是神秘的东西，但是它是可以传授的；你当然要“悟”，因为它包含了非理性的因素，但是他讲的东西有一条路指导你去“悟”。所以它蕴涵了非理性的因素，但不是归结为非理性，而是把它看作一种“规律”。所以它又被看作客观世界的本质和规律，而不只是主观内心的妙悟。黑格尔的哲学不是单纯地去感悟，它有一个固定的对象，你可以不断去考察它、琢磨它。
97、自然界是无意识的感性客观存在，人类的艺术是模仿神明所造的自然，它经由心灵产生，于是它的存在便获得一种符合自身本性的显现。神性只存在于无意识的外在事物中。
98、该书于1821年正式出版。《法哲学原理》从哲学的角度解析法，用辩证的思维探悉法、道德与伦理之间的奥秘，从而迈向自由的意志。
99、徐长福进一步解释马克思的意思是：“外延原则主要针对的是黑格尔的逻辑学和法哲学的关系，其具体规则是：不能以“理念”为主词，而把“现实的主词”变成谓词。“理念”就是黑格尔的抽象的哲学概念，“现实的主词”就是马克思所看重的经验事实。
100、因为，一方面，这是德国学界公认很好的学术普及版，即使在德国大学的黑格尔思想的教学和研究工作中，理论版仍然很通行，得到广泛接受，并没有受到拒斥；另一方面，历史考证版的长处在于对于黑格尔生前未曾公开发表的手稿和讲演的发掘、重新整理和校勘等方面，这并不妨碍一百多年来已经广泛使用和得到承认的那些著作。其次，译者的翻译态度和编者的编辑态度了这套书的质量。
