尼采的著作
1、人的精神有三种境界：骆驼、狮子和婴儿。第一境界骆驼，忍辱负重，被动地听命于别人或命运的安排；第二境界狮子，把被动变成主动，由“你应该”到“我要”，一切由我主动争取，主动负起人生责任；第三境界婴儿，这是一种“我是”的状态，活在当下，享受现在的一切。
2、 人们不能从一种力求自我保存的意志中推出细胞原生质低层和原始的活动：因为细胞原生质以一种不可思议的方式摄取了比保存所要求的更多的东西：而且首要地，它因此并不是在保存自己，而是蜕变了……在此起支配作用的欲望恰恰可以说明这种不求保存自己的意愿。
3、尼采的主要著作有：《朝霞》(1881)、《快乐的知识》(1882)、《苏鲁支语录》(1883~1885)、《查拉图斯拉如是说》(1883~1884)《权力意志》(1885)、《善恶之彼岸》(1886)、《道德谱系》(1887)、《瓦格纳之堕落》(1888)、《偶像的黄昏》(1888)等。
4、一切美好的事物都是曲折地接近自己的目标，一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的，时间本身就是一个圆圈。
5、与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙。凝视深渊过久，深渊将回以凝视。(尼采的著作)。
6、刘丰老师视频：教育唤醒的意识层次，每个人都应该看下(强烈推荐)
7、“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
8、第12卷：《1885-1887年遗稿》(《权力意志》上卷)
9、 对于早期的希腊人来说，美不是从天上送他们的，逻辑学亦然，风俗道德的自然性亦然，那是他们所征服的，是通过他们自己的追求和抗争而得的，那是他们的胜利成果，是为他们的生命服务的。当然，有追求和抗争，就会有失败和失望。所以，以狄俄尼索斯为象征的希腊精神是“实践的悲观主义”。然而，自苏格拉底起，崇尚理论思辨的取向就取代崇尚实践探索的取向，追求不变不动的理念取代了追求具体的现实成果，沉湎于幻想的乐观主义取代了敢于与命运搏斗的悲观主义。苏格拉底提出“知识就是美德”的口号，把知识当作人生的高目的，当作区分善恶的标准，当作去恶从善的原因。尼采指出：
10、千万不要忘记：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
11、这个时代的特性是——分裂——这个时代再也没有真实感了。人们再也无法找到自信以立足于这个世界。每个人都活在明天里，然而这些人再也没有明天。
12、作者: (德)弗里德里希·尼采 出版社: 商务印书馆副标题: 善恶的彼岸／论道德的谱系译者: 赵千帆 出版年: 2015-11页数: 528定价: 00装帧: 平装丛书: 尼采著作全集ISBN: 9787100116602
13、《不合时宜的考察》第一部：《自白者和作家大卫•斯特劳斯》《不合时宜的考察》第二部：《历史之用途与滥用》淦克超译，台北水牛出版社1969年版。《不合时宜的考察》第三部：《教育家的叔本华》杨白萍译，重庆商务印书馆1945 年版；《尼采论叔本华》，蔡英文译，台北龙天出版社1979年版。《不合时宜的考察》第四部：《瓦格纳在拜洛伊特》
14、人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即为永恒！
15、我国的历史虚无主义影响广，危害深，它公开宣扬“告别革命”，“重新书写历史”，将d史、国史、军史描述成一部争权夺利的野心史，d内斗争史和人民的苦难史，不惜虚抅历史，制造谎言，丑化真实的革命历史，否定英雄人物在特定历史时期的作用，妖魔化d领导的革命和建设历史。
16、 于是，尼采重新塑造了一个查拉图斯特拉，由他来克服他自己犯的错误，由他来宣告“永恒轮回”说。
17、 《尼采著作全集(第13卷):1887-1889年遗稿》内容简介：考订研究版《尼采著作全集》第13卷包含尼采自1885年秋至1889年1月初的残篇遗稿之第2部分。它相当于考订版《尼采全集》下列卷本的内容：第8部分第2卷第249-455页(柏林，1970年)、第8部分第3卷第3-461页(柏林／纽约，1972年)，因此即包含着尼采作于1887年11月至1889年1月的残篇。有关尼采上述时期遗稿的重要性，第12卷的“前言”已作了说明。
18、失意的尼采身体状况越来越差，反复头疼和神经衰弱让他体力不支。一次，一位十分信奉尼采的学生去尼采家拜访时怎么按铃都没有回应，于是他提心吊胆的从窗帘的缝隙中向里偷窥，看见尼采坐在窗户前好像受到了惊吓似的。这之后不久尼采便从工作了10年的大学，辞去了教授的职位，提早进入了靠养老金生活的阶段。尼采之所以不能完全适应社会，而过早的成为一名隐士原因便是他始终过于束缚自己的身体和内心，妨碍自己去适应社会。父亲的不幸去世是幼小的尼采不得不背负沉重的负担，还有小时候一直受到母亲极其严格的教导，这一切经历都使尼采的内心越来越受束缚。
19、Menschliches,AllzuMenschliches(1878,HumanALL-to-Human)
20、尼采的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响很大，尤其是在存在主义与后现代主义上。
21、不想沦为芸芸众生的人只需做一件事，便是对自己不再散漫；他应当听从良知的呼唤：“成为你自己！”
22、与怪物战斗的人，应当小心自己不要成为怪物。当你远远凝视深渊时，深渊也在凝视你。
23、尼采后来回忆说，其实在我的幼年时代和少年时代没有什么回忆是快乐的……然而无论如何在母亲的悉心教导下，尼采作为学费全免的免费生进入了名门学校开始了他的寄宿生活。在这所学校，尼采成绩第还会写诗、作曲是当时的神童，可他完全无法适应满是规章的学校生活。不管他尝试用多强的意志力去适应这样的生活，他的身体从来不听使唤。据学校残留的病历记载，尼采经常反复头疼，患上风湿病或粘膜炎，而且尼采从小被噩梦困扰。另外尼采还经常受幻听和幻视之苦，尼采的所有症状都是一种他内心的创伤和所承受的巨大痛苦的哀嚎。
24、我们必须旗帜鲜明地坚决反对历史虚无主义，坚持用马克思主义的历史唯物观作为理论指导，同历史虚无主义进行坚决斗争。
25、拥抱智慧：学会赋予自己才能，成为真正有独创性的人。
26、 尼采在其自传性的著作《瞧，这个人》序言中写道：
27、人生没有目的，只有过程，所谓的目的是虚无的。---人的情况和树相同。它愈想开向高处和明亮处，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗处，向深处，向恶---千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
28、人类唯有生长在爱中，才得以创造出新的事物。
29、透过人眼穿越宇宙，原来宇宙就在你之内，每个人都是宇宙。
30、无论你是什么也不做，懒散地度过一天，还是勇于挑战，花心思做了些什么，每一种态度都是在书写自己的历史。
31、后现代主义对传统哲学和现代哲学不是拒斥，就是消解。然而对尼采哲学却情有独钟，后现代主义者从尼采哲学中吸纳了他们所需要的一切。包括尼采哲学的基本思想观点，甚至尼采的哲学风格。尼采哲学中的消解倾向成为后现代主义的精神支柱，尼采绝没有想到，他成了后现代主义的理论先驱。
32、作者: (德)弗里德里希·尼采 出版社: 商务印书馆副标题: 瓦格纳事件/偶像的黄昏/敌基督者/瞧，这个人/狄奥尼索斯颂歌/尼采反瓦格纳译者: 孙周兴李超杰余明锋
33、 尼采意识到这种“否定生命意志的”道德不仅基督教有，佛教也有。叔本华正是从“同情的道德”(Mitleids-Moral)出发，转向一种企图通过禁欲解脱痛苦的否定生命意志的态度。尼采视叔本华为他的“伟大的教师”，但是在这一点上与叔本华发生重大分歧，认为这是叔本华意志学说中自相矛盾的地方，是对生命和整个欧洲文化带来巨大危险的价值观。尼采忧心忡忡地指出：
34、科学家首度发现人类的灵魂！没有人会死，只是换个身体重新体验人生！
35、 相对于这种实践的悲观主义，苏格拉底则是理论型乐观主义者的原型，他相信万物的本性皆可穷究，认为知识和认识拥有包治百病的力量，而错误本身即是灾祸。深入事物的根本，辨别真知灼见与假象错误，在苏格拉底式的人看来乃是人类高尚的甚至的真正使命。因此，从苏格拉底开始，概念、判断和推理的逻辑程序就被尊崇为在其他一切能力之上的高级的活动和堪赞叹的天赋。
36、谁不把一天的三分之二留给自己，谁就是奴隶，无论他想成为怎样的人，成为政治家、商人也好，成为官员、学者也罢，只要这样就都是奴隶。
37、尼采以一种热烈的激情来进行写作，许多作品文学色彩多于哲理内容，西方有人称他为诗人哲学家。
38、凡是不愿意看别人长处的人，总是一眼就看到别人不如自己之处。
39、无需时刻保持敏感，迟钝有时即为美德。尤其与人交往时，即便看透了对方的某种行为或者想法的动机，也需装出一副迟钝的样子。此乃社交之诀窍，亦是对人的怜恤。
40、人的精神有三种境界：骆驼、狮子和婴儿。第一境界骆驼，忍辱负重，被动地听命于别人或命运的安排；第二境界狮子，把被动变成主动，由“你应该”到“我要”，一切由我主动争取，主动负起人生责任；第三境界婴儿，这是一种“我是”的状态，活在当下，享受现在的一切。
41、其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底。
42、为此，好书伴读整理了尼采的精彩语录。分享给大家：
43、同情他人是把他人当作弱者而使他人感到羞愧。对所爱的人，应锻炼他，使他提高，这才是真正的爱。
44、倘若忘了怎么去爱，便无法再爱自己，人生也会因此落幕。当你爱上某个人，便会努力趁对方察觉前，鞭策自己改缺点，爱让人成长，让人越来越接近的神。
45、 据科利和蒙提那里考订研究版《尼采著作全集》第12卷译出。本书包含尼采自1885年秋至1887年秋之间的全部残篇遗稿，包含了后人编辑的所谓尼采“主要著作”即《权力意志》诸版本的内容。
46、对他来说，哲学思索是生活，生活就是哲学思索。他创立了不同以往的形态迥异的奇特哲学，展示自己的哲学思想。他的哲学无须推理论证，没有体系框架，根本不是什么理论体系，是他对人生痛苦与欢乐的直接感悟。尼采，在他的第一部学术著作-《悲剧的诞生》中，就已开始了对现代文明的批判。他指出，在资本主义社会里，尽管物质财富日益增多，人们并没有得到真正的自由和幸福。僵死的机械模式压抑人的个性，是人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动，现代文化显得如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。尼采指出，要医治现代疾病，必须恢复人的生命本能，并赋予它一个新的灵魂，对人生意义做出新的解释。他从叔本华那里受到启示，也认为世界的本体是生命意志。
47、第12卷：《1885－1887年遗稿》(孙周兴译，2010年版)
48、 “永恒轮回”为什么要由查拉图斯特拉来宣布呢？因为在尼采看来，基督教的这种历史观来源于琐罗亚斯德教(或称祆教、拜火教)。尼采所说的查拉图斯特拉就是琐罗亚斯德(“查拉图斯特拉”是波斯文的发音法，传入希腊后称为“琐罗亚斯德”)，他是创立祆教的教主。本来，查拉图斯特拉持一种有开始有终结的历史观，把历史视为善恶二元斗争的过程，并首先提出人死后各有报应的学说：善者死后很容易走过“裁判之桥”(Chinvat)，进入无限光明的天堂；恶者过桥时，桥面变得薄如刀刃，他们堕于地狱受与其罪恶相当之苦。“裁判之桥”相当于“末日审判”。犹太—基督教的线性历史观很可能受到琐罗亚斯德教的影响。尼采指出：
49、.. 1980年，德国出版了科利和蒙提那里合编的15卷本的“考订研究版”(简称“科利版”)的《尼采全集》(F.W.Nietzsche，SmtlicheWerke,KritischeStudienausgabein15Bnden.Hg.vonG.Colliu.M.Montinari,Berlin:deGruyter1980)。2007年2月，中国商务印书馆出版了孙周兴教授根据“科利版”中第12卷和第13卷翻译的尼采的《权力意志》。①引人注目的是，虽然“科利版”的第13卷按照年代顺序编排尼采于1885年秋至1889年1月初之间写下的手稿，以忠实于原稿的方式完整地呈现了尼采在此期间的全部残篇、计划、提纲和标题，人们以此为参照，可以辨别彼得·加斯特(PeterGast)和尼采的妹妹伊丽莎白·福斯特-尼采合编的《权力意志》在内容上的可靠性和编排方面的优劣问题。但是，这两卷文稿并没有采用“权力意志”为书名，而是强调尼采“在1888年8月底完全放弃了发表一部题为《权力意志。重估一切价值的尝试》的著作的设想”②。至于商务印书馆在翻译出版时，虽仍采用“权力意志”为书名，但孙周兴在该译著的中文版“凡例”中写道：“本书德文全集版(科利版第12卷和第13卷)已经合乎实情地取消了《权力意志》(DerWillezurMacht)这个流行的书名，中文版仍保留这个书名，主要出于图书流通的考虑。”③而我在阅读了这两卷得出的印象是，“科利版”揭示了加斯特和尼采妹妹的编本的缺陷，但决没有证据表明尼采放弃了“权力意志”这一核心思想。因为，这些文稿的大部分是为《权力意志》的方案而写下，1888年8月底后的文稿所占比例不足十二分之而且那时尼采已经显得精力不济。《权力意志。重估一切价值的尝试》是尼采手稿中反复出现的标题，而且配有“序言”和章节目录。④就整个文稿的主干而论，可以发现尼采的思路一以贯之，是围绕这个中心思想而写作的。尼采终放弃了发表一部题为《权力意志。重估一切价值的尝试》的著作，在我看来不是由于他的思想发生了转变，而是由于这个写作计划太庞大，尼采在1888年秋已显露心力交瘁的迹象，他自己大概也感到力不从心了。尼采在这两卷手稿中，尝试以权力意志为准则，重估一切价值，从而对他一生的思想进行系统化的梳理和总结。这两卷手稿的意义就在于此。尽管尼采没有终完成这一著作，但尼采的这些手稿已经提供足够充分的材料，让我们能确凿地把握尼采思想的主轴。
50、所谓智慧，就是孤独者在人声鼎沸的市场上对自己的窃窃私语。
51、只有经历过地狱磨难的人才有建造天堂的力量。
52、 在来回审视了世间迄今为止曾据支配地位或还在据支配地位的许许多多精致和粗放的道德之后，我觉察到某些特征一再有规则地互相联系在一起出现：我终于发现了它们的两种基本类型和一种根本区别：世间存在主人道德(Herren-Moral)和奴隶道德(Sklaven-Moral)——我要立即补充说，在所有较高和较混杂的文化中，试图调停二者的倾向是显而易见的，它们频频被混淆，彼此之间相互误解，的确，它们时常被粗糙地并置在一起，甚至在同一个人，同一个灵魂之内。(13)
53、不为模糊不清的未来担忧，只为清清楚楚的现在努力。
54、尼釆宣称:“唯有我掌握了真理的准绳，我是的仲裁者”。尼采推翻了人类建立起来的文明，他声称，没有生而平等，天赋人权那种事，法律是强者的武器，道德是弱者的武器。
55、你遭受了痛苦，你也不要向人诉说，以求同情，因为一个有独特性的人，连他的痛苦都是独特的，深刻的，不易被人了解，别人的同情只会解除你的痛苦的个人性，使之降低为平庸的烦恼，同时也就使你的人格遭到贬值。
56、第6卷：《瓦格纳事件》《偶像的黄昏》《敌基督者》《瞧，这个人》《狄奥尼索斯颂歌》《尼采反瓦格纳》
57、除非透过一个在世明师，否则你不可能认识上帝
58、第13卷：《1887-1889年遗稿》(《权力意志》下卷)
59、 高贵类型的人感到自己是价值的决定者，他不需要获得赞许，他宣告“凡对我有害的本身就是有害的”，他知道唯有自己才是赋予事物荣誉的人，他是价值的创造者。他赞美他自己所认识的东西：这样的一种道德是自我颂扬。(14)
60、哲学意义上的虚无主义认为世界，特别是人类的存在没有任何意义，客观上的虚无主义就是客观，它是站在整个世界的高度看待人类本身，认为现实中不存在无穷大，存在的东西一定会灭亡，人类也不例外。
61、出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。《善恶的彼岸》
62、 尼采在“重估一切价值”中所说的“一切”，从时间上说，上至古希腊哲学，中接基督教信仰，下连近代的理性主义和人本主义的思潮；从内容上说，涉及知识、伦理、艺术的全部领域。如果说这三个领域内的价值分别可以用真、善、美这三个概念来表达，那么尼采则对传统的真、善、美价值观进行全面的捶打。尼采自称是“炸药”，是“真正的破坏者”，是在“用铁锤从事哲学”。他对这些传统的价值观冷嘲热讽，嬉笑怒骂，揭示它们的伪善和病态，把它们当作偶像打倒。
63、 尼采把自己的形象移植到查拉图斯特拉中去，由他来展示权力意志的光彩和传布权力意志的学说。权力意志通过超人和永恒轮回表现出来。超人是实施权力意志的典范，永恒轮回则是权力意志施展自己的时空之维。
64、对朋友要永远诚实。面对敌人，要有勇气。对败者心存宽容。任何时候都要礼貌待人。如果总和自己水平差不多的人为伍，自以为高人一等，只会浪费大好时光。
65、 尼采提出权力意志的概念显然与叔本华的“生存意志”的概念有关。尼采像叔本华一样，把意志当作一切思想和现实的东西的根基和原动力。在这个意义上，他们都是一个唯意志主义的哲学家。尼采还像叔本华一样，把意志与生命紧密地结合在一起，主张哲学的任务在于揭示生命的本来面目。在这个意义上，他们也可被视为生命哲学家。然而，当叔本华谈到“生存意志”(derWillezumLeben)的时候，他强调这种意志是一种自发的维持自己生存的欲念/推动力(Trieb)，是一种自我保存的渴望/推动力(Selbsterhaltungsdrang)；并且这类欲望带来痛苦，解脱痛苦的根本途径是灭绝自己的欲望。当尼采谈到生存意志的时候，他强调这种意志是一种提升自己的生命等级(SteigerungdesLebens)的欲念/推动力，是一种给自己带来欣喜的自我超越的渴望。因此他提倡“权力意志”(derWillezurMacht)，即一种发挥自己的力量，提升自己的能力，使自己成为“超人”(bermenschen)的意志。由此可见，尼采的唯意志主义与叔本华的唯意志主义有很大的区别。前者对生存意志持一种积极肯定的态度，后者对它持一种消极悲观的态度。
66、人类毒死了苏格拉底，也许他们不知道为什么，但是我可以看出苏格拉底的存在让他们为难，苏格拉底的高度、透彻、聪明，他在各方面的优越性都是令人无法容忍的。他使得许多人都觉得自卑。你突然会觉得自己像个侏儒。
67、《尼采诗抄》，冯玉译，载《文学》8卷，上海生活书局《尼采诗选》，钱春绮译，广西漓江出版社1986年版。
68、《悲剧的诞生》是尼采早期的一本著作，它表面上讲的是美学，实则是用其美学思想来阐述其哲学思想。尼采在书中提出了日神和酒神精神，日神是阿波罗，象征着图像的美，是积极向上的，是理性的。酒神是音乐美，是迷醉状态下情感的冲动，整个人类的艺术就是日神酒神的冲突融合，尼采还预示日神的时代必将过去，酒神的时代必将到来。这部著作是尼采哲学的开端，也大致勾勒出其后整个哲学的轮廓。
69、许多人浪费了整整一生去等待符合他们心愿的机会。
70、Der WiueZurMacht(190TheWilltoPower)
71、无需时刻保持敏感，迟钝有时即为美德。尤其与人交往时，即便看透了对方的某种行为或者想法的动机，也需装出一副迟钝的样子。此乃社交之诀窍，亦是对人的怜恤。
72、 人把美赠与世界，人把一切反射自己形象的东西看作是美的。尼采指出，这只说对了问题的一半，还要给以一个限定答案才完整：
73、 当然，在尼采那里，“生命”的概念要从广义上理解，“权力意志”的概念也要从广义上理解。权力意志不限于生物的生命。不仅生物有机体的摄取营养，而且物理学中引力和斥力，化学中的分解和化合，都是权力意志展开和释放的表现。在人类世界，权力意志还表现为追求政治权力、经济权力、文化权力。权力意志分化为追求食物的意志，追求财产的意志，追求工具的意志，追求奴仆(听命者)和主子的意志。总之，世界上的一切存在物及其活动都是权力意志的表现，它们之间的区别只是权力意志的区别，它们之间的关系都是权力意志的争夺关系。权力意志是一切力量的来源。“一切推动力都是权力意志，此外没有什么身体的、动力的或者心灵的力量了。”⑦“一切都力求投入权力意志的这种形态之中。”⑧
74、 哲学迷误的依据在于，人们没有把逻辑和理性视为手段，而是为了把世界布置得合乎功利性之目的(也就是“原则上”，把世界布置为合乎一种功利的伪造)，人们以为在逻辑和理性范畴中有了真理或者实在性的标准。实际上，“真理的标准”只不过是这样一个原则性伪造系统的生物学上的功利性：而且，由于一种动物知道没有比自我保存更重要的事情了，所以，人们实际上就可以在此谈论“真理”了。(18)
75、 就伦理学而论，尼采认为迄今为止盛行的道德观念不是在强化人的生命力，而是在弱化人的生命力。尼采把基督教所提倡的“善良”、“仁慈”、“宽厚”、“谦卑”、“同情”视为颓废的道德，因为这是对生命意志的违抗，是在否定生命的价值。尼采在1886年为其《悲剧的诞生》一书所写的序言“自我批判的尝试”中，申言要用人的生命来解释道德，而不用道德来解释生命：
76、 与此相反，奴隶道德却是那种逆来顺受的消极的、怨恨的道德，它反映的是那种衰败生命的庸俗趣味。在他看来，奴隶道德是畜群的普通人、下等人所奉行的道德。这些人缺乏旺盛的生命力和激情，没有奋发有为的生活理想和自我创造的愿望。他们贪图平安，追逐蝇头小利，把苟延自己的生命放在第一位，把怜悯、同情、仁慈、宽厚等品性赞为美德，把强者和具有独立个性的人当作敌人。他们畏惧、嫉妒、仇视强者，企图把他们自己所遵奉的道德当作普遍的道德原则来对抗强者。他们提倡平等，要求消除强弱之间的差别。这实际上是在扼杀奋发有为的生命力，是在毁灭的权力意志。
77、人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
78、另一方面，尼采对理性、对传统的批判也存在着一定的片面性，而这些正是后现代主义欣赏的一面。
79、主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《不合时宜的考察》、《查拉图斯特拉如是说》、《希腊悲剧时代的哲学》、《论道德的谱系》等。
80、巴夏《神圣回路》连接高我和潜意识的方法
81、 需要注意的是，尼采的“实践的悲观主义”不同于叔本华的那种悲观主义。尼采赞赏叔本华有关意志是原动力，意志的世界是本真的世界，由概念编织的表象世界不是本真的世界的观点，但尼采不赞同叔本华的欲望导致痛苦的悲观主义，反对通过禁欲解脱生存意志所带来的痛苦的观点。尼采指出，希腊的悲剧已经表明希腊人懂得叔本华所揭示的生命是痛苦的道理，但希腊人没有像叔本华一样对生命采取一种退缩的悲观主义的态度，而是直面人生，欣然承受生命的痛苦。
82、奥修谈尼采：尼采也许是我所知的世上伟大的哲学家。在另一个许多哲学家都没有察觉到的层面上他也是很伟大的：他是个天生的神秘家。
83、全名叫弗里德里希·威廉·尼采。哲学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家。
84、作者: (德)弗里德里希·尼采 出版社: 商务印书馆副标题: 1887-1889年遗稿/《权力意志》下卷译者: 孙周兴 出版年: 2010-07页数: 805定价: 00装帧: 平装32丛书: 尼采著作全集ISBN: 9787100061452
85、《快乐的知识》，徐梵澄译，商务印书馆1939年版，上海商务印书馆1945年再版《乐观的智慧》，余鸿荣译，台北志文出版社1982年版。《快乐的科学》，余鸿荣译，北京中国和平出版社1982年版。
86、也许你感觉自己的努力总是徒劳无功，但不必怀疑，你每天都离顶点更进一步。今天的你离顶点还遥遥无期。但你通过今天的努力，积蓄了明天勇攀高峰的力量。
87、 尼采的作品在风格上可以分为两类，一类是使用大量隐语和寓言的作品，如《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》，另一类是使用抽象哲学术语建构体系的作品，如《道德的谱系》、《权力意志》。前者大概就是所谓“秘传的”，后者大概就是所谓“非秘传的”。前者的优点是有助于读者的体认(心领神会)，缺点是歧义性较大；后者的优点是概念上较为明确，缺点是哲学上的抽象概念总是难以确切表达哲学的至高真理，反而常常会引起误导，这包括“权力意志”的概念在内。因此，这两种表述方式需要互补。哲学既需要体悟，又需要理解。就尼采哲学思想的内容而言，“秘传”与“非秘传”不是对立的，而是协和的。通过阅读《查拉图斯特拉如是说》，有助于体悟权力意志；通过阅读《权力意志》，有助于理解权力意志。我的这篇文章在很大程度上就是为澄清这一点而写的。(来源：《学术月刊》)
88、1879年因病辞去巴塞尔教授，专事著述，从此开始无职、无家、无友的孤独生活。1879-1889年初，尼采辗转意大利、瑞士、法国、德国的一些城镇之间，离群索居，闭门写作。1889年元月初，不慎摔倒在地，从此精神失常，身体状况每况愈下，直至1900年8月25日离开人世，终身未婚。
89、尼釆在论述上是把“传统的形而上学”和“虚无主义”放在一起研究的，在他看来，虚无主义不仅是具有消极的，否定含义，更是有积极的肯定力量，就是说，他认为虚无主义两种存在形式:一种是消极虚无主义，另一种是积极虚无主义。
90、奥修谈马哈维亚、摩西、穆罕默德、克里虚纳、耶稣、佛陀、老子
91、大智若愚的人更有魅力，更容易得到别人的帮助，远比只会耍聪明的人更占便宜。
92、尼釆否定了世界虚幻的实在性，和真理虚伪的客观性，推翻了价值的存在，他推翻和打倒了上帝，他认为真理是意志为了某种目的而被制造出来的。
93、西方学者韦兴格认为尼采的思想反对七样事物：①反悲观论；②反基督教；③反民主制；④反社会主义；⑤反男女平权论；⑥反唯智论；⑦反道德论。有人认为他还反资本主义、反国家主义和反瓦格纳(音乐家)。因此，无论是西方还是国内，对尼采的评价都是极不一致的。
94、道德使人愚昧——习俗代表了前人的经验，代表了他们对于有用和有害的东西的看法——但是，对习俗的情感(道德)关心的却不是这些经验本身，而是习俗的古老性、神圣性和不可争辩性。因此，这种情感妨碍新经验的获得和旧习俗的修改，道德成为创造更新更好习俗的障碍：它使人愚昧。
95、当你忘了怎么去爱，就会忘却自己心中值得真爱的东西，也就无法爱自己。所以，学习去爱吧，身心一致才是真正的爱，要爱对方的真实。
96、(对不起、请原谅、谢谢你、我爱你)访谈修蓝博士，反思信愿行
97、彭华 |朱孝远|邓联合 | 凌文超 |朱锐泉
98、《人性，太人性的》第一卷《启示艺术家和文学家之灵魂》，胡宏述译，台北正中书局1966年版。
99、没有必要讨好所有人，要拥有自己的生活主张。学会不为无聊的事可恼，不被大多数人的判断所迷惑。
