我思故我在名词解释
1、辨析我思故我在
(1)、(1)张昌羽.“杠精”群像：表征、生成及引导策略(J).现代传播(中国传媒大学学报),2021,43(12):21-DOI:19997/j.cnki.xdcb.2000(1)许燕,刘海贵.具身体验:融合新闻的创新实践和理念更新(J).西南民族大学学报(人文社科版),2019,40(12):137-1
(2)、其次是弘扬道德秩序。短视频中充斥着抖胸卖萌的红唇蛇精妹子，也聚集着迷失在“c哩c哩”长腿短裙舞蹈中的宅男。除了对颜值、性感的过分强调，还对荼毒中小学生的逃课、炫富之风大肆渲染，温婉现象级爆红的背后，是整容、辍学和夜店咖的负能量。抖音曾因传播不良内容被多次封禁、解封，《人民日报》对其点名批评，“别只讲流量而罔顾正能量”，不能“犯了改，改了再犯”。在“本我”的马走向歧途的时候，“自我”需要努力抑制、摆脱“本我”的泛滥，接受搞笑但抵制恶搞，坚持弘扬道德秩序。
(3)、美国发明家罗伯特·富尔顿，1807年制成“克勒蒙特”号，标志以蒸汽动力船取代风力帆船的新时代开始。
(4)、法国生物学家拉马克第一个提出进化说；达尔文是生物进化论的鼻祖。1859年，达尔文出版了《物种起源》。英国博物学家赫胥黎是第一个提出人类起源问题的著名学者。
(5)、经过一番推理后，笛卡尔认为第一条假设是值得怀疑的，由于人类自身的局限性，所接受的一切信息都需要经过大脑的处理后才能被感知，我们根本就无法将自己的观念和客观世界完全分离，也无从证实所谓外部世界的存在；而第二条假设是不容置疑的、逻辑自洽的，其理由是：我们不能怀疑“我们的怀疑”，因为只有这样才能肯定我们的“怀疑”。也就是说，当我们在怀疑时，就已经与自己的心灵作用了，因此无法怀疑其本身，能与自己的心灵作用是怀疑的前提。基于以上分析，笛卡尔提出了“我思故我在”，指出自己的思考是不能被怀疑的。
(6)、 斯宾诺莎说：“心灵的命令、欲望和身体的决定，在性质上，是同时发生的，或者也可以说是同一的东西。”根据身心对应的原理，他得出了“构成人的心灵的观念的对象只是身体”的结论，也就是说，“发生于身体内的东西无一不被心灵所知觉”。
(7)、深层意思是：“我可以确定的事就是我自己思想的存在,因为当我怀疑其他时，我无法同时怀疑我本身的思想”，或者“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”
(8)、《偶尔也需要强烈的孤独》，(韩)金珽运著，佟晓莉译，中信出版集团2020年1月版
(9)、时尚传播|文化工业|陈独秀｜VIE架构｜耳朵经济
(10)、近代以后新建的城市都以类似的规则和秩序为基础，但在人类如此执着的努力下，依然存在一些欠缺。人们将规则和秩序胡乱塞进私有物件和空间里，欺骗自己说时间是周而复始的。如果人类不在后一块领域中建立秩序，就永远无法摆脱焦虑。
(11)、CSA是“社区支持农业”的简称，一种新型农场经营模式。CSA模式起源于上世纪70年代的瑞士，消费者为了寻找安全的食物，与那些希望生产有机食品并建立稳定客源的农民达成供需协议，并直接由农场送上门。之后，这种模式在世界各地快速发展，并且有了改良。
(12)、其实，“我思故我在”是一种理性主义，与经验主义对立。理性主义认为，人类的一切认识都来源理性，理性先于任何经验而存在，一些“必然真理”在我们出生前就已经存在于大脑了(只不过还没有得到体现)。笛卡尔的怀疑论为理性主义奠定了基础，笛卡尔是理性主义的先驱。
(13)、⬆️新传土拨鼠团队的《2020新闻传播考研系列资料——新闻传播考研每月热点报告》专门为2020新闻传播考研的同学打造，全年13期，每月一期热点报告，全年追踪学术界、业界等与新闻传播相关的热点、考点、重点及学术大咖的论文。
(14)、我睡着了，我就不存在了！这个观点是错误的！
(15)、文学：新乐府运动、古文运动、晚清文学革新运动、林蔡之争、国剧运动、小剧场运动、民族主义文艺运动等
(16)、我在思考问题时，我知道或明白，我自己还活着！这句话是正确的！
(17)、金珽运，曾任大学的研究所所长。毕业于高丽大学心理系，自德国柏林自由大学心理学系取得硕士和博士学位。
(18)、单子不具有广延性，因此不是物质性的东西，只能是精神性的实体。原子本身是单一的，但在数量上却是无限多的，世界万物都是有这种精神性的实体构成的。莱布尼茨把单子称为“无形体的自动机”，它们自身中的自发能动性成为它们内在活动的源泉。在《单子论》一书中，莱布尼茨论述了单子的如下特点：
(19)、第不仅在构成不同类别的事物的单子之间，而且在构成同一类事物的单子之间也存在着知觉能力上的细微差别。
(20)、所谓“个人”，即“一个人”，是指构成一个集团的个体。“个人”的英文“individual”，是“indivisible”一词的派生词，后者意为“分不开的，不可分割的”。“个人”这个词语，在15世纪的西方被使用，到17世纪，“个人”作为解释社会的重要概念渐渐被大众熟知，在哲学、文化等领域，关于“个人”的解释也正式展开。
2、我思故我在的哲学思想
(1)、2012年，满50岁的新年那天，金珽运开始了一场”说走就走的旅行”。他带着“从现在开始只做自己想做的事”的计划，辞去大学教授的工作，前往日本京都嵯峨艺术大学短期大学部学习日本画，开始投入梦想已久的绘画生活，埋作。
(2)、笛卡尔著《方法论》，提出“我思故我在”的命题。
(3)、笛卡尔的“Jepense,doncjesuis”(原文翻译为：我思知我在。拉丁文翻译为：我思故我在)是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。
(4)、1811年，意大利物理学家阿伏伽德罗引入分子概念，使原子—分子论得以确立。
(5)、后是恪守法律规范。在短视频繁荣的背后，野蛮生长、哗众取宠的问题日益突出，甚至触犯法律红线的内容时有出现。“暴走漫画”曾发布一条涉嫌侮辱英烈的短视频，“王尼玛”在台上戏谑董存瑞和叶挺烈士的南腔北调，竟能不时博得台下阵阵笑声。除了对英烈等主流价值的侮辱，各种低俗信息、虚假信息也都被作为追逐利益的“摇钱树”大行其道。2018年以来，几乎所有的短视频APP都经历过被整改或下架，单抖音在7月份就永久封禁账号近4万个。“超我”所奉行的是对道德、法律的遵循，播主战胜“本我”的欲望，恪守法律规范，才能引导短视频内容健康发展。短视频平台实现“超我”化，才能在法律规范的框架内有序运行。
(6)、《偶尔也需要强烈的孤独》颇有些中年大叔真情告白的意味，却透露出“充满表达欲的啰嗦大叔”好玩又鸡汤的气质。他以风趣质朴的语言解锁日常生活的哲学，理论深度相当浅显，结构也颇杂乱，好在有多幅亲作的艺术画作和摄影作品穿插其中，古灵精怪。《偶尔也需要强烈的孤独》这本书令人印象深刻的观点，恐怕是作者一派天真又惊世骇俗的建议，面对即将到来的长寿社会，男女每人好一辈子结婚三次。其实，看看这位作者其他著作的名字大概也能感受到他接地气的风格：《我后悔与老婆结婚》《韩国教授在日本:日本文化心理学理解》……书中多有金句，透露出一种“书呆子”被生活重击后的幽默体悟：“有了独立在那个连灵魂都会感到孤独的地方生活的经历，我发现美妙、忧伤、性感这类东西真的是一点用处都没有，还是身体健康、内心坚强比什么都实惠。”(摘自《我后悔与老婆结婚》)。
(7)、笛卡尔的“我思故我在”是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“我思故我在”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。
(8)、在传播学研究中，身体既是传播的媒介，又是传播的主体。在作传播形式的分类时，上海交通大学教授张国良采用了“亲身传播”和“大众传播”的“二分法”。亲身传播是人类早的传播形式，原始人的日常生活几乎都是依赖亲身传播的。梅洛-庞蒂认为，身体与语言一定是紧密相关的，“是身体在表现，是身体在说话”，不存在无言语的哑巴身体。身体和语言是我们日常生活的两大叙事符码，这也构成了“亲身传播”的主要载体。与亲身传播相关联的另一个概念是“非亲身传播”或叫“媒介传播”。随着文明进程的发展，文字成为重要的传播工具，也成为“媒介传播”的主要叙事媒介。从传播学的角度审视文字时代的叙事特征：弥漫在部落文化中无处不在的身体被文字符号所遮蔽，身体叙事的强大功能失去了往昔的力度，文字随着印刷术的发展成为主导性叙事媒介。而当电子时代来临时，视觉图像大大超过了语言文字，正如美国学者丹尼尔·贝尔所说：“当代文化已经从印刷文化变为视觉文化。”在视觉文化时代，身体再次成为各种媒介争先恐后表现的对象，使得身体从被遮蔽转而成为叙事的主体。
(9)、日本大妈们晒被子晒得很勤。“阳光可真好哇！”我一边想着一边推开窗户，发现家家户户的窗框上都晒着被子。于是我也晒被子。空气格外清新的乡下，处处一尘不染，只要把被子挂在阳光充足的窗框上就可以了。整个下午我都在画画，直到傍晚时分才从学校返家，远远望去，看到我的窗框上也挂着被子，别提有多开心了！就像有人在等着我回家一样。晚上盖着干爽的棉被，心里暖洋洋的，孑然一身的生活也甘之如饴。在绚烂的秋天里晒被子，我的心灵上边被刻画出一道美丽的梳齿纹。
(10)、⬆️新传土拨鼠团队的《2020新闻传播考研系列资料——名词解释手册》囊括了2020新闻考研重要的321个名词解释。
(11)、1838年，德国生物学家施来登在《论植物发生》中提出细胞是一切植物的基本单位。
(12)、1824~1828年，德国化学家维勒合成尿素。1869年，门捷列夫编制第一个元素周期表。
(13)、说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。
(14)、韩国中年男人为什么如此热衷于打高尔夫？是因为只需要半天就能重新开始18次！把球打进小洞里这项运动能重新开始，光这点就让人感激了，人生的时间可以反复重来将近八九十次，又该有多开心啊！难怪每一年刚开始的时候，人们都要隆重地庆祝一番。
(15)、2019年历史学考研世界近现代史重要名词解释、简答题第六波！！
(16)、19世纪初，英国化学家道尔顿使化学成为一门真正的科学，他设计了化学符号制。1808年，他出版了代表作《化学哲学的新体系》，系统阐述了原子论说，标志原子论的确立。
(17)、答题内容：时期+背景+国家+性质+参与人员+事件详细内容+结果+评价
(18)、(2)认为一个人的存在是由一个思想人这个事实来予以说明的哲学原理(3)自身或自我的理智活动
(19)、“具身性”概念与“离身性”概念相对，后者长踞新闻哲学核心。古希腊罗马时期，对身体的漠视贬抑就已经开始。柏拉图的斐多篇记载了苏格拉底对火刑的从容态度———死亡是身体的毁灭，灵魂却得以复生。到了中世纪，宗教强调压抑肉体欲望而救赎灵魂。启蒙运动之后身体欲望开始被正视，但身体对心智的塑造作用却并没有被学界认可。17世纪笛卡尔提出“我思故我在”，崇尚理性，认为思维独立于身体。这种主客二元论后来逐渐成为传统新闻的主流哲学，强调对事实的准确反映和对真相的揭示一直是核心目标及使命，秉承的是传统的二元观，认为客观真实与人的主观认识对立，事实外在于人，新闻的认知和接受也只限于意识层面。
(20)、把“我思”是经验论中的“我在思考”，“我在”理解为经验中的客观存在，“故”表示因果关系。结果这一命题就理解为：“由于我思考所以我才存在”。(英国 霍布斯)受此影响，我国哲学界长期以来也持这种解读立场，其中比较有代表性的就是著名的哲学家苗力田和李毓章两位先生。
3、我思故我在的理论意义
(1)、2019年历史学考研世界近现代史重要名词解释、简答题第二波！！
(2)、452年前的某一天，37岁的蒙田，辞掉做了13年的法官官职，回到自己家的贵族城堡，开启10年之久的隐居生活。
(3)、莱布尼茨认为，由于任何具有广延的东西都是可分的，所以真正单纯的和不可分的“单一实体”必须是没有广延、没有部分、没有量的规定性的东西，他称之为“单子”。单子是一种具有能动性的实在的和有生命的点，它既不是物理学上的点，也不是数学上的点。它们是构成事物的的初本原，也是事物运动的根源。
(4)、他相信，理性比感官的感受更可靠。(他举出了一个例子：在我们做梦时，我们以为自己身在一个真实的世界中，然而其实这只是一种幻觉而已，参见庄周梦蝶)。他从逻辑学、几何学和代数学中发现了4条规则：
(5)、1826年，德国物理学家发现了欧姆定律。1831年英国物理学家法拉第发现磁转化为电的定律。
(6)、1655年英国物理学家胡克制造空气泵，提出胡克定律。
(7)、1879年德国生物学家弗莱明发现了染色体。
(8)、弗洛伊德在《自我与本我》中提出了自我、本我与超我的概念。其中，“本我”即原始的自己，它包含了人类的欲望、冲动等。而“自我”则是面对现实的我，是“本我”与外界环境之间的媒介。“超我”是道德化的“自我”，并压抑“本我”的冲动，是人格的高境界。“本我”“自我”与“超我”之间处在不断对抗、协商之中，三者之间达到平衡，精神价值世界才能正常运转。短视频中寻求认同价值，解放身体、异化身体唤醒的是“本我”，而抑制非理性冲动、重构身体传播价值则是对“自我”与“超我”的回归。
(9)、不到一顿烧烤钱，就能收获一个温暖、明智且能用一生的智慧为你答疑解惑的朋友。这笔投入，太值得！
(10)、重商主义是西欧资本原始积累时期代表商业资产阶级利益的一种经济理论和政策体系。托马斯·曼在他1644年出版的《英国得自对外贸易的财富》中阐述了他的思想。重商主义的具体做法是：取消各种限制对外贸易的禁令，对出口商免税，进口商课以重税；发展本国工业，以制成品出口替代原料出口，发展航运业和转运贸易。重商主义的实质就是侧重经济领域的流通，以货币多少作为衡量一国财富的标准。
(11)、美国学者巴赫金的“狂欢化”理论认为：“在狂欢中，所有人都是积极的参与者，所有人都在参与狂欢的演出，不分演员和群众。”信息时代人们获得了个性解放，身体表演作为一种社会参与方式呈现出空前的上升趋势。人们在狂欢中自由表达，从既定的社会阶层与身份秩序中获得解脱，充分体现了狂欢化理论的精神实质。短视频在虚拟的世界中建立起了平等、自由的全新社交舞台，在这个舞台上每个人都是表演的“戏精”。巴赫金认为，狂欢就是身体的狂欢，舞台上的表演者全是“身体化”的人。人们以狂欢式的姿态过活，遵从快乐的原则放纵自己内心的激情。狂欢理论得以发生正是源自其关注人的身体行为，狂欢节就是肯定身体进而关怀、放纵和愉悦身体。今天的电子媒介是人们表演的社会舞台的重新组合，短视频成了人们日常生活展演的重要媒介空间。
(12)、在《谈谈方法》中，笛卡尔对自己早年所学的各种知识如神学、哲学、逻辑学等都表示了怀疑——神学断言天启真理是我们的智力所不能理解的，这些观点只能使人困惑；哲学千百年来始终处于永无休止的争论之中，这些彼此对立的哲学观点无一不是值得怀疑的；哲学既然如此，建基于哲学之上的其他学问就更是不足为信了；至于逻辑学(传统的形式逻辑三段论)，充其量只能用来向人们说明已知的事物，而不能用来进行发明和求知。具有牢固基础的学问是数学，然而令人遗憾的是，迄今人们仍然没有在其上建立起知识的大厦。面对着这些充满了谬误的陈旧知识，笛卡尔明确表示惟有将其从心中彻底清除，“或者把原来的用理性校正后再收回来”。
(13)、透视法可以将三维空间准确地再现在二维平面上，自从有了这项发明，人类对无限空间的原始恐惧终于得到了释放。呈现在二维平面上的空间是可以控制的，我们没有理由对自己能随意掌握的空间感到恐惧。克服了空间恐惧的人类变得无所畏惧，于是决心将三维空间建设成二维平面。(今天的环境问题也是从这里开始的。)
(14)、 斯宾诺莎认为样态是“实体的特殊状态，即在别的事物中并通过别的事物而被认识的东西。”他还认为实体存在的特殊样态不同于实体的自因，是个别事物，而个别事物是一个他因造成的结果，又是造成另一个结果的他因。所有的事物组成一个因果链条，每一个事物都是因果链条的一个环节。
(15)、要想答好名词解释，除了掌握考场上技巧外，还需在平时复习过程中注意整理和积累。一般来说，容易出名词解释的考点都是比较好判断的：首先必须得是名词，动词或其他词不会拿来出题；其次都是重点，比如重要的人物、事件、作品、制度、原理、法规等；第三是有话可说的，如果一个词书上只是提了一提，并没有展开论述，一般不会考，因为“无话可说”。第四是专业领域类出现的新名词。
(16)、“你在，故我所思”，表示对方是自己思念的人。
(17)、对于笛卡尔来说，上帝的存在不仅在认识论上了我们观念和知识的真实可靠性，而且也在本体论上整个世界由以确定的逻辑基点。笛卡尔认为，在一切真实可靠的天赋观念中，上帝是第一个主要的观念。他运用演绎法从上帝这个十分伟大能力的观念中推出了心物两个世界的存在。
(18)、第每一个单子都是自身封闭、彼此孤立而不发生相互作用的，因此单子的运动变化只能从其内部来加以说明。这种内部的原则就是单子所固有的一种精神性的力或欲望，正是它驱使每一个单子追求一种更高的存在状态，从而导致了整个单子系列乃至自然世界的运动。
(19)、不过，在这件事上，我们中国人并不是哲学世界中的迷途羔羊，几百年来，欧洲哲学界也是这样看待他的。造成这个误解的根源是Descartes的法文名著《DiscoursdelaMethode》的拉丁文翻译。
(20)、无景点旅游就是到了一个陌生的地方住下，但并不会特别去逛景点，而是走到哪里算哪里。“无景点”旅游与自助游、自驾游、农家游一样，属于休闲游的一种。其特点是：自主，自愿，自助，自由。自主，就是自主选择落脚点，自主选择行走路线，自主决定景点。与众不同的是“无景点”旅游在途中不再是“到知名景点一游”，而是“驻扎”到某地，吃吃饭，喝喝茶，随意安排行程，在城市大街小巷或乡郊野外悉心品味民风民俗，不再跟随旅行团走马观花地参观门票高涨的景点。
4、“我思故我在”在哲学上属于
(1)、1889年英国建成的特普夫电站是现代大型中心发电站的先驱，1891年布洛在瑞士制造出巨型高压变压器；1901年美国密西西比河流域建成50千伏的高压输电线。
(2)、短视频内容中承载了丰富的身体叙事，其传播的身体符号被用来赋予意义，并以此建立身份认同。播主以吃喝、说唱、模仿、搞怪等肢体动作进行身体展示，而观众通过关注、点赞、刷屏与播主建立“粉丝—偶像”式的关系连接。在这种双向互动中，播主不断“寻求认同”，逐步实现自我认同与社会认同。在认同建构的过程中，普通人也能借助新媒介技术实现身体赋权。在柏拉图的哲学里，身体一直处于郁郁寡欢的失落之境，而在短视频所建构的声色犬马世界中，沉默的身体被重新唤醒。短视频作为一种强社交属性的新媒介形态，对个体社会存在感、生命意义感有着强烈的影响。短视频播主追求自我身体的展示，首先是解放身体潜能，使得自身进入愉悦的状态；其次是掌握自我表达的权力，并将之转化为参与社会交往的资本，以免自己被孤立在群体之外；再次是自我价值的实现，这种价值包括被人关注、个人尊严和社会存在感等。简而言之，短视频播主通过身体传播，获得社会认同感，从而感受到了生命的意义和价值。
(3)、事实上，很多时候，身体隐蔽地形成了叙事的强大动力，身体叙事的功能远比任何符号的叙事功能都要强大得多。经典叙事学剔除了身体对叙事的影响，认为叙事是人的意识活动。20世纪末出现的身体叙事学，重新纳入了身体维度，认为叙事就是身体的某种符号化过程。其奠基者英国著名戏剧家彼得·布鲁克斯认为：“在现代叙事中……如果没有身体作为叙事表意的主要介质，所有的故事都无法讲述。”短视频中的身体表演作为一种重要的视觉景观，提醒我们重新关注身体的叙事功能。在叙事学的学术语境中，身体叙事研究是指“将兼具物理性和象征性的身体作为叙事文本的研究对象和主题，研究身体对于文本意义的表述和构建功能，以及对于推动故事情节发展和搭建叙事结构的作用”。本文从短视频中身体叙事的角度着手，研究作为叙事主体的身体在短视频生产中的动力机制及传播价值重构问题。
(4)、2019年历史学考研世界近现代史重要名词解释、简答题第一波！！
(5)、首先是尊重人本主义。播主们为了消磨时间、寻找乐子，浮夸、荒诞的身体叙事成了主要的博出位方式。为了满足看客的猎奇心理，他们空手劈榴莲、胸口碎大石、生吞猪大肠、秀刺青文身等，对身体进行异化成了所依赖的资本。“身体发肤，受之父母”，这是中国古老的伦理哲学，对身体异化正是侵犯了神圣的身体。“不敢毁伤，孝之始也”，短视频中解放肉身“本我”的同时，还应当尊重人本主义的身体，不能鼓吹肉体享受，更不能对躯体进行无情的蹂躏。
(6)、下面就人物类、事件类、观点类、制度类、专词类、作品类这六类常出题的答题技巧给大家总给出详细的答题方式和技巧。
(7)、 总之，斯宾诺莎的身心平行论并未突破笛卡尔的二元论。他虽解释了思想和广延、心灵和身体有互相作用和影响的现象，但又否认它们之间有互相作用和影响的实在。身心平行论只是把笛卡尔的实体二元论转化为属性二元论而已。
(8)、从近年来家庭解体、独居者数量增加的趋势来看，几十年后，孤独死将会是很自然的社会现象。如果以后人们都能活到一百多岁，那么孤独死就不是那些人生失败者独有的命运了。所以我们也要开始认真做准备，以应对独自死去这种情况。
(9)、在书房中，他把自己半生所体会的生活方式、思想感情，和他所理解的现实生活全部用朴素、率真的文字，写了下来。
(10)、主观唯心主义把人的主观精神(如人的目的、意志、感觉、经验、心灵等)夸大为的实在，当作本原的东西，认为客观事物以至整个世界，都依赖于人的主观精神。客观唯心主义把客观精神(如上帝、理念、精神等)看作世界的主宰和本原，认为现实的物质世界只是这些客观精神的外化和表现。
(11)、瞿秋白|d性原则｜社会达尔文主义｜互动视频
(12)、空想社会主义的代表人物有圣西门、傅立叶、欧文。
(13)、今天，我又瘫坐在厨房的一角哭了，但不是因为孤独或悲伤，而是洗碗洗到一半，不小心把头撞到橱柜的门角上疼到哭了出来。近总是这样。我疼得那叫一个钻心，眼泪“唰”一下就涌了出来。正当我捂着头，缩在角落里流泪时，电视上正播放关于“孤独死”的故事。电视上说，70%的日本女性认为自己临终时可能会孤身一人，还奉劝大家要提前准备“如何优雅地离世”。这个话题对当时的我来说实在是太应景了。在那短暂的瞬间，我担心自己在日本京都某个单身公寓冰冷的厨房角落里，因为撞到橱柜门角而孤独地死去。那要是真的可怎么办啊？
(14)、国民幸福指数(GNH)早是由南亚的不丹王国的国王提出的，他认为“政策应该关注幸福，并应以实现幸福为目标”，人生“基本的问题是如何在物质生活(包括科学技术的种种好处)和精神生活之间保持平衡”。在这种执政理念的指导下，不丹创造性地提出了由政府善治、经济增长、文化发展和环境保护四级组成的“国民幸福总值”(GNH)指标。
(15)、短视频的魔性引力在于，它满足了“本我”的欲望和幻想，用户从中获得感官刺激、引发共鸣。抖音中毒的人，一刷就停不下来，快手成瘾的人，陷入快乐的癫狂。但是短视频中“自我”“超我”与“本我”的较量从未停歇，试图将“本我”拉回到价值秩序的轨道上来。弗洛伊德曾将“本我”比作马，“自我”喻为骑手，“自我”与“本我”的关系就像是骑马。马是向前的驱动力，骑手掌控着方向，骑马就是“自我”与“本我”博弈的过程。在短视频中，“本我”的马时常跑偏了方向，冲破身体传播的价值围栏，甚至违背社会道德和法律的界限。因此，短视频需要回归“自我”与“超我”，重构身体传播价值问题。
(16)、 斯宾诺莎认为，属性是“从理智看来是构成实体的本质的东西。”他还认为，实体的属性是无限的，但在无限多的属性之中，能被我们认识的只有广延和思维。广延和思维既是同一个实体的不同方面，也是理智据以理解实体的两种方式。斯宾诺莎又说：“观念的秩序和联系与事物的秩序和联系是相同的。”也就是说，观念的世界与事物的世界是同一的，只是形式不同而已。他还认为，思维与广延是平行的，广延不是思维，思维不是广延，物体不能限制思想，思想也不能限制物体。一个属性只能通过自身来认识，而不能通过另一属性来认识。
(17)、今天我只做了15个俯卧撑，孤独感就无影无踪，性欲也彻底消失。我做15个就够了，金议长为什么一天要做好几百个呢？可能是因为我拥有着如泉水般清澈的灵魂。
