我思故我在是谁提出的
1、我思故我在是什么观点
(1)、二者缺一"我"就不会存在。人经过思维才意识到自身的存在。如果把"我"的肉身换上别人的
(2)、他用简洁的一句话给出结论：我思故我在！
(3)、笛卡尔对于“我思”的论证过程，虽然逻辑环节没什么问题，但是逻辑起点是有问题的。
(4)、笛卡尔成功地将当时完全分开的代数和几何学联系到了一起。在他的著作《几何》中，笛卡尔向世人证明，几何问题可以归结成代数问题，也可以通过代数转换来发现、证明几何性质。
(5)、可能有自我意识的醒觉。世间的一切事物，都是空假不实，缘生如幻，不过是人类大脑把
(6)、你的逻辑是，有人能看到你，感知到你，所以能证明你存在。
(7)、勒内·笛卡尔(ReneDescartes，公元1596年3月31日—公元1650年2月11日)，出生于法国安德尔-卢瓦尔省的图赖讷拉海(现改名为笛卡尔以纪念)，逝世于瑞典斯德哥尔摩，法国著名哲学家、物理学家、数学家、神学家。
(8)、通过前文可以了解到，他用一种“我思我在不在”的方法，证明了“我”的存在。
(9)、自然的规律，我不会了解也不可能知道"我"是什么的。
(10)、笛卡尔认为，要想讨论认识的来源，必须首先找出认识的基础，即确定认识的前提条件。同贝克莱的感觉主义相反，笛卡尔认为是人有先天理性，即天赋观念，人的先天理性是认识的来源。
(11)、因安排好的先天性本能生活直到死亡。生从无影无踪走来；死在无声无息中消逝，本来就是
(12)、杨老师每次上课都会在大家练累了的时候让大家坐下听他“闲聊”。说是闲聊，实际上却是重要的干货，价值甚至远远超过武学教学部分。这是老师在以“润物细无声”的方式在转变我们的思维方式、开阔我们的视野、提升我们的格局。每次“闲聊”都会让人脑洞大开并“三观尽毁”。
(13)、前面那句(我在故我思)即脱胎于(我思故我在)，意思是，只要我活着，我就要思考。
(14)、今天我决定尝试一下新的问题，一个哲学问题。有一位童鞋是这样提问的：康德对“我思故我在”的反驳真的成立吗？
(15)、“我思故我在”是笛卡尔《谈谈方法》的第四部分提到，“我思故我在”可精炼地理解为：当我使用理性来思考的时候，我才真正获得了存在的价值。
(16)、除了笛卡尔的哲学、科学成就外，还有一个伤感的爱情故事和笛卡尔的数学贡献有关，即美丽的心形曲线。
(17)、顺便多说一句，中国传统文化始终强调一种整体式的思维方式，如直觉、顿悟，并不推崇和擅长笛卡尔式的分析思维。
(18)、从这一认识出发，尼采提出了“多元的、流动的主体”的假说(尼采本人强调仅仅是假说)。他写道：“不存在主体‘原子’。一个主体的范围不断扩大或缩小，该系统的中心点不断移动；如果它不能组织所占据的量，它就会一分为二。另一方面，它能够把一个较弱的主体改造为它的功能，在某种程度上还能够与之组成一个新的统一体，而不将之消灭。”这里的“主体”实际上是指各种本能的和情绪的冲动，其中某一冲动成为主宰，把其他冲动变成它的臣民，这才是形成“主体统一性”的方式。但重要的是：我们把主宰及其臣民看作相同的类型，两者都在感觉着，意欲着，思考着。也就是说，所有的冲动都是主体，其共同作用和冲突构成了我们思维的基础。同时，正如同活生生的统一不断产生和消灭一样，“主体”并不永恒；正如同在服从和命令中也表现出冲突一样，生命之权力界限的确定是流动的。结论：“我的假设：主体是多元体……主体的不断流动和昙花一现。”
(19)、我们先假设从肉体维度出发，现在我感觉到了我的头，我的身躯，我跳动的心脏，蠕动的肠胃，如发动机一般滚烫的肾，还有即将发作的麒麟臂，以及在体内运转不熄的独门真气……
(20)、关于逻辑学家的种种迷信想法，我将不厌其烦地强调——微小而简洁的事实，这个事实已被这些易于轻信的人不情愿地认识到了——那就是，当“思想”想要来时，“它”便会来，而当“我”想要它来时，它却不来；因而说主语“我”是谓语“思”的条件，是对事实的歪曲。或许可以说自己思；有人会说这个“自己”正是那个著名的旧“自我”，但委婉些说，这种人的说法只是一种假设、一种断言，无疑不是“直接的确定性”。毕竟，自己已对这种“自己思”产生了太多的影响——以至于“自己”包含有对这一过程的解释，而不属于这一过程本身。根据通常的语法规则，此处自己指的是——“思是一种活动；每一种活动都需要有一主动的动原；”因此……正是遵循这一基本相同的路线，旧原子论除了寻找起作用的“力量”外，还寻找这种力量所赖以存在和赖以作用的物质粒子——原子。不过，思维较严密的人，终已学会了没有这种“土地残留物”也能过日子。也许甚至有一天，我们也能从逻辑学家的观点来看事物，习惯于没有那一渺小的“自己”(这是值得尊敬的旧“自我”的升华)也能过日子。
2、我思故我在是谁提出的
(1)、笛卡尔在《方法论》中说，绝不先行承认任何事物为真实和真理，除非我能够清晰明白地理解它，只有对于我完全不予怀疑的事物才认为是真理。
(2)、人类大脑包含了许多脑细胞，数目甚至比银河系的星星还要多，约有上千亿个。脑细胞连接在一起，彼此之间的连结比已经宇宙里的星系还要多。
(3)、这叫好比一个基督徒说他见到了上帝，但他永远没办法向另一个人证明这一点。
(4)、从1596年出生到1650年2月因肺炎病逝，笛卡儿成就了些什么？
(5)、①整个系列20节课视频课，每节课10—15分钟，还有两场各一小时的人生诊断会(直播课程)。
(6)、现在，请您随口说出一句话，什么都可以。然后你想一想这句话，你会发现它的背后藏了一个“我”。比如酋知鱼说：马桶没冲。那是谁看到了马桶？这句话是说给谁听的？是谁认识到马桶存在“冲”与“不冲”两个状态的？无论是真正的答案是什么，也无论这句话出现在什么场合，就算它只是麻木不仁地交待了一件客观事实，你总是会感觉到曾经有谁做了些什么才会出现这句话。
(7)、所以思考才是重点，唯有通过思考，我们才能存在。
(8)、其实我对哲学几乎不懂，看到这个问题后我稍微查了一些资料，明白了个大概(如果有哲学大佬发现我理解的错误之处，敬请指正)，明白了两点：
(9)、第按照因果关系的模式，为行为设置一个行为者。“自我”观念是“意志”观念的派生物，由“意志发动行为”的假设，进而设想“意志”有一个承担者，即“自我”，于是把自我当作实体，当作一切行为的原因，当作行为者。这样，在“我思”的命题中，首先虚构了一个根本没有发生的行为---思维，其次虚构了一个主体---基质，它是每个思维行为的根源，而非任何其他东西的根源。于是，行为和行为者都被捏造出来了。
(10)、国王知道后，大发雷霆，非要处死笛卡尔，后经公主求情，才免其一死，笛卡尔被迫回到法国。笛卡尔坚持给克里斯汀写信，但所有信件均被国王扣留。笛卡尔写了后一封信——第13封信后，气绝身亡。这封信只有一个数学公式—— ρ=a(1-sinθ。国王不解其意，但公主看过公式，马上画出一个美丽的心形曲线。遗憾的是，这个表达爱意的美丽心形，竟成为笛卡尔爱情的绝笔。
(11)、资本主义制度在西方社会的成功，是底层的自我意识被唤醒带来的必然结果。
(12)、提到“自我”这个概念，总是绕不开一个叫笛卡尔的男子。
(13)、笛卡尔提出我思故我在的命题，直接针对基督教信仰和感觉经验主义认识论。比如基督教提倡信仰至上，理性附属于信仰；感觉主义认识论如贝克莱哲学，主张事物的存在依赖于人的感觉。
(14)、笛卡尔生活在以文艺复兴为背景的17世纪。17世纪是西方社会、文化发展的重要阶段。这一历史时期出现了很多重要的文化现象，比如对基督教信仰的怀疑，自然科学的崛起，认识论方法的思考等。可以说，笛卡尔生活的时代，恰好是西方近代社会、文化，发生巨大变革的时代，也是一个产生科学巨匠、文化巨人的时代，像牛顿、拉瓦锡、培根、洛克等科学家、思想家都生活在这一时期。
(15)、笛卡尔发现无论自己怎样怀疑，自己都会得出“我自己在怀疑”的结论，就算是自己怀疑“我在怀疑”本身，但我实际上仍在怀疑，即怀疑本身是不能被怀疑的。因此笛卡尔认为自己无法否认自己的存在，当自己本身思考时，自己就已经存在！”因为自己在思考怀疑，肯定有一个发出怀疑的思想者，因此“我”不容怀疑，我怀疑我自己所以我存在，即“我思故我在”，否认自己的存在是自相矛盾的。
(16)、他认为意识与肉体基本上是不同的事物，但怎么能找出它们如何相互连接，才是了解生命意义的科学基础。而笛卡尔在这方面的想法也是领先于他的时代。他主张意识与肉体的连接点就在松果腺，那是位于脊椎顶端的一小片脑叶，尽管他并不完全正确，笛卡尔已经猜得很接近了。
(17)、手术过程中，彭菲尔德医生用电极探查她的大脑，电极连接在一台脑电图扫描机(EEG)上，随时观测回路变化。每当彭菲尔德医生使用电极刺激女孩脑部的某个区域是，女孩就会发现自己置于一片夏日的草丛中，然后就看见一个陌生的提着一袋毒蛇的男人向他走来。
(18)、接下来，我们现在假设，其实猫根本就不存在，而是一帮邪恶的人在你的大脑里安装了一种高科技芯片，用于刺激跟视觉有关的区域，使猫的表象直接出现在你的精神世界里。
(19)、我身体很好，尤其腰腹力量特别棒，一口气五十个俯卧撑毫无压力……嗯……
(20)、哦，抱歉，其实前一段才是正文，接下来要说的这些根本就不是重点。
3、我思故我在是谁提出来的
(1)、因中国传统文化，如儒家、道家的天人合始终把宇宙自然视为一个和谐统一的整体，不是可以分解的碎片世界。换言之，中国传统文化和思维方式数蕴含生态思想、生命思维，不是笛卡尔、牛顿式的机械思维，所以近代西方哲学看重分析方法，中国传统文化重视整体思维、混沌思维。这是东西方文化的重要差异之一。
(2)、很多人认为，这句话是教育我们，人类之所以区别于动物，是因为我们能够思考。
(3)、仍然有一些无恶意的自我观察者相信有“直接的确实性”；譬如，“我思”，或像叔本华常说，“我运用意志的力量”；似乎认识能力在此不折不扣地抓住了客体，抓住了“自在之物”。无论是在主体方面，还是在客体方面，都无虚假行为。然而，我要再重复一百遍，“直接的确定性”，以及“知识”和“自在之物”，包含有词语的相互矛盾；我们的的确确应该摆脱词语使人产生误解的涵义！人们也许认为，认识能力正在认识有关事物的一切，但哲学家必须对自己说：“当我分析‘我思’这个句子表达的过程时，我发现了一系列大胆的断言，很难或也许不可能对其进行论证式的证明。譬如，是我在思，必定有某种东西在思，思是一存在物的活动，这个存在物被视为原因，有一个‘自我’，后，己经确定了思指的是什么——我知道什么是思。因为如果我内心尚未决定它是什么，那我如何根据什么标准，确定刚刚发生的事情或许不是‘意志’或‘感情’呢？总之，‘我思’这个断言，假设了我拿我当前的状况与我所知道的我自己的其他状况相比较，以确定它是什么；由于具有这种与其他‘知识’的回忆性联系，它无论如何对我而言，都没有直接的确定性。”——因此，与普通人在这种特殊情况下可能相信“直接的确定性”不同，哲学家发现有人向他提出一系列形而上学问题，一些有关智力的真正良心问题，即：“我是从何处得到‘思’这个观念的？我为何相信原因和结果？是什么赋予我谈论‘自我’的权利，甚至把‘自我’说成原因，把‘自我’不容置疑地说成思维的原因？”谁敢借助于某种直觉立即回答这些形而上学问题，而说“我思，我知道这是真实的、实在的和确实的”，那他只会博得当今哲学家的一笑置之和两个问号。哲学家也许会对他说：“先生，你可能没有错，但是，为何这是真实的呢？”
(4)、所以，虽然我不能证明我存在，但那个怀疑我存在的那个“我”是一定存在的！
(5)、网络，因此自我意识即是生命活动状态的本质，换句话说，所有生物都生活在"我生存着"的
(6)、流(肉体)和非遗传信息流(精神思想)结合在一起的一种活动形式，二者是一个整体而不可分
(7)、这尘世间，仅次于健康的至高无上的恩物是什么？
(8)、笛卡尔一开始是根据其父亲的要求，学习法律和神学，但通过大量的阅读，笛卡尔对数学产生了浓厚兴趣。这种数学思维的训练，为他以后发明著名数学原理——笛卡尔坐标系，奠定了基础。
(9)、感知的环境信息，综合组成的一些精神图像的活动模式而矣。所以，"我"大脑生成的思想会
(10)、有一个比较古老的笑话，说一个傻子当差役押送犯人，结果犯人趁他熟睡的机会，把囚服套在他的身上，逃走了。傻子差役醒来以后，清点了半天，发现武器、包袱、囚犯都在，惟独找不到自己，于是十分纳闷：“怎么我不见了”。有一个哲学命题正好是说这个问题的，那就是：“我思，故我在”。
(11)、总的来说，尼采认为“自我”、“主体”是对内心世界错误观察的产物，是依据虚假的同一性和因果性得出的概念。因此，与其说“我”是“思”的前提，不如说“思”是“我”的前提。作为不变的实体和“思”的原因的“自我”这个概念，恰是凭藉“思”的知性逻辑构造出来的。在这个意义上，尼采说：“我”凭藉“思”而成立。“思”是前提，“我”是派生的东西；因此，“我”是由“思”本身构成的一个复合体。“主体”概念是表象着、思考着、愿望着、感觉着的人的作品，是一种简化，其用处仅在于描述设置、发明、思考的能力。
(12)、笛卡尔哲学的大有趣之处来自他的方法，他十分留心被普遍接受的大量错误的概念，决定要达到恢复真理的目的，就须得从零开始做起。因此开始怀疑老师教给他的一切，包括所有崇高的信仰，所有的常识观念，甚至外部世界的存在，连同自己的存在。
(13)、笛卡尔还试图从这个出发点，证明上帝的存在。他认为，我们都具有对实体的概念，而我们是不可能从不的实体得出的概念的，因此，必然有一个的实体存在，这个没有瑕疵的理想存在，就只能是上帝了。
(14)、笛卡尔主张人类是由两种不同的要素组成：肉体和意识，他画了惊喜的人体解剖图，并视人体为复杂的生物机器。但他确信人的意识是不一样的。
(15)、从笛卡尔(等)开始，近代哲学的研究方向开始发生转变，从对“事物的本质如何”的回答，转向“我如何认识世界”的回答，把研究的对象从客观世界，转向我们人类自身。
(16)、作为哲学家的笛卡尔，是公认的现代西方哲学的奠基人。哲学上，笛卡尔是一个二元论者以及理性主义者。他认为，人类应该而且可以使用数学的方法——也就是理性——来进行哲学思考。他相信，理性比感官的感受更可靠。由此，笛卡尔第一步就主张对每一件事情都进行怀疑，而不能信任我们的感官。从这里他悟出一个道理：他必须承认的一件事就是他自己在怀疑。而当人在怀疑时，他必定在思考，由此他推出了著名的基本公式——“我思故我在”。这个命题的主要意思是，当我在怀疑一切时，却不能怀疑那个正在怀疑着的“我”是存在的这一事实。因为这个“怀疑”本身是一种思想活动，而这个正在思想着、怀疑着的“我”的本质也是一种思想活动。这里的“我”并非指的是身心结合的我，而是指独立存在的心灵。这种我是更为根本的。
(17)、第“主体”、“自我”概念是我们在观察事物和观察自己时必不可免的局限性的产物。在观察事物时，躯体、事物、眼睛所造成的界限，都使人区分行为和行为者；行为者，行为的原因，被愈来愈精细地把握，后就剩下了“主体”。这是“主体”概念的心理史。也就是说，我们只能在自己的视界范围内以透视的方式观察事物，于是我们给这种透视的方式安上了“主体”、“自我”的名称。“看时的一种透视又被当成了看的原因：这便是发明‘主体’、‘自我’时耍的把戏！”在观察自己时，由于我们无法深入观察内心世界的真相，于是，我们在自己开始无知之处，在自己不能继续观察之处，便放入一个词，例如“自我”这词……也许这是我们认识的地平线，但不是“真理”。
(18)、然后，我们习惯性地把神经系统经验的表象，称为：“客观世界”。
(19)、正如我们一开始指出的，“我思故我在”在被誉为现代哲学基石的《沉思集》中并没有出现。“我思”与“我在”的同一解释，与笛卡尔的第二沉思有很大出入。在那里，自我的存在先于其本质属性，二者并不是同时被确定下来的。在得出“我在，我存在”这个确定无疑的真理之后，笛卡尔仍然不清楚“这个确实知道我存在的我到底是什么”。在经过层层分析之后，笛卡尔才终发现，不能与自己分开的，只有思维这个属性。因此，我们必须重视《沉思集》中这个与“我思故我在”在本质上不同的、的表述“我在，我存在”。
(20)、从逻辑上看，笛卡尔提出的我思故我在命题，确实无懈可击，没有任何逻辑漏洞。想想也是，一个人可以怀疑外部世界的一切东西，但怀疑本身肯定是不能再怀疑了，否则在逻辑上就说不通了。
4、我思故我在是谁提出的王阳明
(1)、不可能有〝我为什么会是我〞的醒觉。不过以自〝我〞为中心的活在世界上。是生物的本
(2)、我不相信，识货的只有我们这两百多人。我不相信，能够被转化为付费思维的只有我们这两百多人。
(3)、而这正是一个值得深入探究的问题。笛卡儿是个举足轻重的哲学家，甚至可以说是影响力大的哲学家之一。虽然他起初曾受到严厉的攻击，却仍是许多关于身体、脑部和精神世界等新观念的创始者。然而他在探索思考方面的杰出表现，从后人的眼光看来更显现出他在对于人的身体看法上的薄弱。因为他认为身体只是头部的累赘附属品罢了！这位精神的机械师用冷酷的口吻对他的读者说，所有生物的身体都只是一个肢体机器、一个自动装置或是精密的推进装置。身体上的器官如同17世纪水景花园里的自动给水装置一般运作：神经就是水管，脑部的空间像是储存容器，肌肉可比作机械表里的弹簧，而呼吸就是表内的运动。而这一切都受脑部里的一个小人“松果体”控制。将人类的身体解释为一个物理的机械装置，是当时自然科学界时兴的方式，也是笛卡儿擅长的。他几乎在一夕之间被视为身体新观点的思想。而在面对他的批评者时，他感觉自己是客观、时髦和前卫的。倘若笛卡儿活在现今这个时代，他将肯定是位人工智能领域的先驱，或是一名杰出的脑部研究学者。
(4)、2007年春。位于波士顿不远处的一幢粉刷成白色的木造单层楼房，屋前有一大片种着青翠草坪的庭院。在这里住着笛卡儿二世(RenéDescartesjunior)。他坐在客厅的壁炉边，衣着轻便：一件灯芯绒的裤子、格子衫外头套了一件编织毛衣。他舒适地靠坐在沙发里，开始诉说着：我身处美国。我的事业从法国经过荷兰，后到了这里。此刻，我刚从纽约一个国家健康中心所举办的专业研讨会回来。趁着新学期还没开始，不会被授课和考试牵绊之际，我有机会好好安静地与我的思想对谈。由于我已决定对一切不够清楚明白、无法缜密探究和呈现的事物存疑，因为这是通往真理的路，因此我首先必须对于未经查验就被哲学带来世上的那些错误的确定性提出质疑。让我们从那个身体和意识被不幸地分割之处开始吧。虽然那并不是由很久以前的那个另一个自我发明的，却根深蒂固地为哲学界所深信。
(5)、因此，对于哲学家来说，从“思考的我”开始思考，进而一步步了解世界，仍然是个可行的方法。从这点来看，笛卡儿在今天并不比400年前落伍。不过哲学家们当然应该认清，他们既不是脱离脑部也不是借脑部的帮助来思考。脑部自己在思考，而脑部也产生出这个在想“我在思考”的“我”来。然而，笛卡儿在使用“我”这个词上是否正确无误呢？他难道不是应该说“如果人在怀疑的时候无疑是处于思考状态的，那么必定存在着思考这件事”才对吗？与其说“我思故我在”，不是更应该说“思想存在”吗？这个被偷偷带进来的“我”到底是什么呢？
(6)、哪怕完全不知道自己在说什么，还是可以硬着头皮往下聊。
(7)、So,这种互证的过程，必然陷入无穷无尽的循环当中，根本是浪费时间。
(8)、笛卡尔提出的分析主义方法，意义重大，影响深远，对西方现代自然科学的发展，产生了巨大推动作用，如物理学、化学、生物解剖学、心理学等。直至20世纪60年代，随着生命科学、航空科学的兴起，一种新的系统论方法的出现，才对笛卡尔的分析方法提出了强有力挑战。因为生命科学、航空科学需要新的整体论、控制论的思维方式。
(9)、因此我们可以想象，像生命游戏这样的东西，只要有一些基本法则，就可能产生高复杂的特征，甚至是智慧，可能需要数十亿方格的网格才行，但这没什么好惊讶的，我们的脑子里可是有数千亿个细胞。
(10)、这套模拟由网格组成，有点像一幅西洋棋盘，朝着四方无限延伸。网格中的每个方格，要么是被点亮，他称之为“活方格”，要么就是黑的，他称之为“死方格”！
(11)、这位在三十年战争开始时的一个初冬夜晚为哲学带来革命性改变的人是谁呢？他的名字就是勒内•笛卡儿(ReneDescartes)。他出身于一个贵族家庭，父亲是位于雷恩布列塔尼省高法庭的法官。22岁时，他追随荷兰统帅莫里斯•冯•欧拉年从军，踏上冒险旅程。他在那期间学到许多自然科学方面的知识，至于军人的生活则乏善可陈。随后不久，他游经丹麦和德国，并再次入伍从军，这次跟随的是马克西米里安•冯•拜恩。笛卡儿参与了这支军队攻取布拉格的战役，并在当地参观了天文学家约翰尼斯•开普勒的工作室。他顿时清楚自己想成为什么：一名为黑暗的科学界带来光明的启蒙者。他充满自信地梦想着一个清晰、符合逻辑和“普遍的方法来探索真相”。而他，笛卡儿，便身负找到这个方法的使命。
(12)、站在这块坚实的磐石上，笛卡尔提出了著名的二元论哲学：人的精神实体和物质实体。他认为，精神实体的属性是思考或理性；物质实体的属性是广延，如长、宽、高。这就是笛卡尔的唯心、唯物二元论哲学。
(13)、可恶啊，怎能在这种地方倒下，我一定要想个办法圆回来的说……
(14)、你又可能不屑一顾了，这有什么稀奇的？不打开笼子只是你看不到而已，猫可能已经死了。猫或生或死，在你打开笼子已经是一个确凿的事实。
(15)、认识(信息活动的过程)到"我"肉身的存在。在信息的世界中，人类的生命只不过是遗传信息
(16)、然而，很显然，三段论解释终会导向一个笛卡尔无法接受的结论——普遍命题“所有思考的东西都存在”在知识秩序中优先于特殊命题“我思故我在”。因为在笛卡尔看来，三段论并不具有发现新知识的功能，相反，通过三段论，我们确认之前已获得的知识。因此，笛卡尔曾明确反对用三段论来解释“我思故我在”，否则将意味着在它之先还有一个普遍命题。他还澄清了“我思故我在”在何种意义上能够称得上是第一原理。在笛卡尔看来，该命题不需要依赖其他任何知识，心灵只需要对自身之内的思考活动进行简单直观就能得知这个自明命题“不可能在自己不存在的情况下还能思考”。直观解释与三段论解释的根本不同体现在：三段论解释是一种形式逻辑的解释；而直观解释是一个形而上学的解释，即对“我思”的形而上学条件的解释。通过一个简单直观，笛卡尔就获得了全部科学的毋庸置疑的“形而上学的确定性”。
(17)、一旦设定活方格的起始状态，并开启启动模拟，这些简单的规则就会决定未来发生什么事，而结果令人诧异！
(18)、笛卡儿认为，“我”的本质是“思”，“思”的根源是“我”。尼采则认为，“我”的本质和“思”的根源都在躯体之中，在于各种本能冲动和情绪冲动的彼此作用及其支配关系，简言之，在于强力意志。
(19)、据说，笛卡尔52岁时在瑞典首都斯德哥尔摩街头流浪，他衣食无着，经常坐在街边研究解析几何。有一次，18岁的瑞典公主——克里斯汀刚好经过，公主很好奇，下车和笛卡尔相谈甚欢。后来国王请笛卡尔做克里斯汀的家庭教师。公主喜爱数学，崇拜笛卡尔，两人日久生情，成为忘年恋。
(20)、还一个更诡异的现象，如果我们将一台摄像机放置在量子叠加态的实验笼子里，那只可怜的猫还是处于既生又死的叠加态，也就是说没有意识的摄像机并不会使得波函数塌缩。而一旦引入有意识的观测者，则量子态立刻塌缩为某一个值。(实际实验用的不是猫，而是电子双缝干涉)
5、我思故我在是谁的名言
(1)、孔子说“学而不思则罔，思而不学则殆”。只学习而不思考，就会迷惑不解；只思考而不学习，就会在学业上陷入困境。所以仅仅学纸上的知识是远远不够的，需要主动去思考、去实践，我们才有更强的能力跨越从知识到智慧的鸿沟。正如陆游诗中所写：
(2)、在知识和思考的关系上，近代以来世界上聪明、伟大的科学家爱因斯坦有句话值得借鉴“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力是无限的”。从时间维度看，知识是个过去式，智慧是个现在式，而智慧产生的根源在于思考力，也就是爱因斯坦说的想象力。思考力犹如一盏指路的明灯，它能把你的知识指向正确的方向，拓展认知的疆界。从很多发明创造看，其源头在于发明者运用丰富的想象力将头脑中已经储备的知识有效关联起来，从而发明出新产品。所以思考力在推动人类进步中起到举足轻重的作用。爱因斯坦还有一句更为极端的话“我从来不记在词典已经有的东西，我的记忆是用来记书本上还没有的东西”。一分为二地看，对于一些需要我们记忆的东西我们还是要认真记住的，比如学理科的人需要记住一些基本的物理原理、公式等；学历史的人应该记住基本的大事年表、重要历史人物等。这样，我们就能需要用已有知识时，按图索骥，平衡知识储量和思考对脑力的耗用。对爱因斯坦这样大师的话我们不能不加区分就盲从，这也是独立思考，做思考主人的应有态度。
(3)、这个场景实际上是发生在7年前的加拿大，当时7岁的小女孩吓坏了，从此这个噩梦一直萦绕不去。现在，在EEG探针的刺激下，小女孩不仅回忆起这段遭遇，而且重新经历了这段遭遇。那些细节是如此丰富，恐惧感如此真切，初的经历原模原样分毫不差地重现了。
(4)、不过呢，虽然心情十分沮丧，但是你三叔我好歹是一条坚强的汉子，该装的逼……啊呸，该写的文章，还是会继续写下去……
(5)、诺兰模型是一种金字塔模型，层次区分清晰，越是处于底层的阶段，其价值含量越低，越是处于顶层的阶段，其价值含量越高，各层之间是简单的链条式关系。数据处于金字塔的底层，是基础；智慧是塔尖的“明珠”。但它也有一个明显弱点，似乎智慧只能从知识产生，不能越级从数据、信息等产生。毫无疑问，我们现代人掌握的知识一定比孔子等先哲多，按诺兰逻辑推演，我们的智慧也一定高于他们。但专家学者普遍认为，孔子所在的“轴心时代”产生的思想，比现代人还要深刻，所以并不能认为我们的智慧比古人高。进一步，不能简单认为知识多，必然智慧深；有些智慧通过掌握的有限知识，甚至是数据、信息，就可以产生。那么数据、信息、知识转换到智慧的关键是什么呢？毫无疑问，是思考。
(6)、看到这里你可能不服气，你会说，尼玛这么多亲戚朋友都看到我了，我女朋友昨天晚上都被快我操哭了，这都不能证明我是存在的吗？
(7)、笛卡尔一生孤苦，身体欠佳，但这位沉静多思的哲学家、科学家，和英国的培根一起，共同开创了西方现代哲学的新起点：认识论的转向。正是由于笛卡尔、莱布尼茨的理性主义和洛克、休谟的经验主义，才使得康德写作三大批判。这几位大哲学家联合起来，共同谱写了西方近代哲学的壮丽篇章。
(8)、勒内·笛卡尔(1596年3月31日-1650年2月11日)，1596年3月31日生于法国安德尔-卢瓦尔省的图赖讷(现笛卡尔，因笛卡尔得名)，1650年2月11日逝于瑞典斯德哥尔摩，法国哲学家、数学家、物理学家。他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。
(9)、如果人类的意识不是依照一个客观的标准而造就的，那么如前面说过的，人类的认知仅限于经由演化竞争而形成之认知系统提供的认知能力。自然科学的理解视典型人类的认知条件而定。如果这些认知条件不受其影响的话，自然科学界就不会有进步，也不会有矛盾和修正了。研究的标准，如无矛盾性、可重复性和有效性等也并非独立的标准，它们都在某个特定时间和特定知识状态下符合人类的认知能力。100年前被自然科学家认定为毫无疑问的，今日的我们则予以摇头否定。那么何以同样的情况不会在100年后发生呢？
(10)、笛卡尔证明了真实世界的存在，他认为宇宙中共有2个不同的实体，既思考(心灵)和外在世界(物质)，两者本体都来自于上帝，而上帝是独立存在的。
(11)、这句唯心主义的经典论断，在我们中学的课本里被当做方面教材，但是我们的课本对此解释是浅薄的，我思故我在并不是说，由于你看见了一张凳子，所以凳子就存在，而一旦闭上了眼睛凳子就消失了。这么鬼扯的话连三岁小孩都骗不过，但是唯心主义论在哲学史上是一大分支，它并不是一个用来衬托唯物主义的小丑理论。
(12)、早在1970年代，一名叫约翰-康威的数学家有了意外的突破，他发明了一套“生命游戏”，这个简单的模拟展现了心灵这种复杂的事物可能源自一些基本法则。
(13)、我们都知道，一个人的存在可以分为精神和肉体两个维度的存在，如果他(她)要证明其存在，就只能从这两个维度出发。
(14)、也就是说，精神即便证明了肉体的存在，但如果精神无法证明自身存在，那么精神就不能作为肉体存在的证据。
(15)、但凡是哲学家，必然要思索一些我等凡人一般不会去想的问题。
(16)、如：我思故我在，意义明确指向人生存在意义的证明。原话“我思故我在”是在简接阐述表明：我之所以存在，(是因为我的)思维意识感知的察觉(首先存在)，(所以我才)能够意识我的存在。由此！可以分明地让人，认识为证明题。
(17)、因为所有的感官，归根结底都只是大脑被刺激的结果。
(18)、要回答这个问题可不容易，但有些理论解释了意识可能是如何形成的。
(19)、笛卡尔后来当过兵，退伍以后，他卖掉父亲留给他的财产，开始了动荡的游历生活。后来，笛卡尔定居在北欧地区的荷兰、瑞典，在此期间发表了很多重要的哲学和科学著作，像《方法论》《沉思录》《哲学原理》《屈光学》《气象学》等，尤其是提出了解析几何原理——笛卡尔坐标系。
(20)、通过对“我思”的分析，尼采要我们认识到，无论真实的“我”，还是真实的“思”，都是由诸多冲动构成的复杂的流动的过程，实际存在的只是这个过程，“我”与“思”本是一回事，都是这个过程本身，两者之间不存在什么因果关系。在这个意义上，“我思”命题就是纯粹的同义反复。不止于此，上述过程同时也就是“我在”的“在”的本质所在，因此“我思故我在”命题更是双重的同义反复。
(1)、我们暂且不提这个说法对还是不对。因为对于说出这句话的笛卡尔来说，或者说对于一个哲学家而言，一个结论本身的真伪其实并没那么重要，真正关键的是如何得到这个结论的。
(2)、相反的，脑部的研究已经知道，不管是感觉还是高等的精神活动，都无法与生物组织的结构和运作方式分隔开。因此，倘若这是可能的话，那么脑部研究学者就根本无事可做了；他们就不需要去研究脑区、记录静电联结状况和为化学物质命名，因为这些都与心灵毫无关系了。当然，我们也不能单纯用“心灵就是以上所述的相反”来解释心灵。而只是圈选出脑部的一个区域并列出一些物质，然后就号称“这便是人类的心灵”，这也是不够的。人类的意识是身体和它对环境的经验两者的交互作用。为了了解我们的心灵，我们不能只把它限制在我们的脑中，或像笛卡儿一样把它认定是存在于一个与身体分开的空间里，我们还必须学习从我们的整体生物结构去了解它。我们的感官、神经和神经元都与外界，与我们所看、所听、所嗅、所尝和所感觉的进行交流。从何得知我是谁这个问题大约可以如此回答：我知道我是谁，因为我的感官将信号传送到大脑的神经细胞，这些信号以精密复杂的转换电路扩散，其精密程度可让知道我自己的思想和想象我的存在等如此复杂而抽象的概念产生。以上是波士顿这位现代脑部学者的说法。不过，被他严厉批评的那位三十年战争时代的前辈，在衣袖里还有后一张王牌。这个脑部学者真的解答了“从何得知我是谁”这个问题吗？为了找出脑部的运作方式，以及描述感官和神经细胞如何为我反射出我自己的形象，我必须思考这些想法。而这一切即使都看似真实，却都还只是存在于我头脑里的想法和想象而已！这么看来，“我思故我在”这个句子还真有几分道理。但是，我们好别将它理解成我的思考构成了我的存在，或者单单只有思考是重要的，其他一切都毫不相干，因为这是错误的。但是如果我说只有思考能带给我“我存在”的想法，那么这个句子就是正确的！
(3)、也就是说，他的逻辑是，要思考一件事物如何存在，首先要搞清楚感知和思考事物之主体(也就是“我”)如何存在。
(4)、我"和外界环境之间的联系，因而生成"我"这个概念。我的肉身和我的精神思想是一个整体，
(5)、我们要发现并总结这个客观世界的规律，首先就要，这个世界是存在的。
(6)、因此，如果我们想象一下笛卡儿在今天对于心灵和身体的关系大概会有什么想法，那必定会是有趣的。要是他今天再一次闭门沉思，并客观清楚地寻找关于人和世界终的确定性的话，他会对那个400年前的另一个自我(alterEgo)说些什么呢？
