我思故我在是唯心主义
1、我思故我在是唯心主义主观
(1)、笛卡尔重视“我思”、心灵的倾向使哲学不断往形而上的方向发展，从而脱离了形而下的现实世界，笛卡尔说“没有一件东西比我的心灵更容易认识了。”这就导致他的后继者(笛卡尔派)都倾向对心灵、对纯思维的研究。而他们进一步得出来的结论也更加唯心主义化，他们说思想中的观念是有三类，分别是天赋的、外来的和虚构的。
(2)、主观主义指的是主观的我，而主观唯心主义指的是主观精神、意识等(每个事物都源于主观精神，及一花一世界。)
(3)、 因此，“我思故我在”，并非是一个纯粹的唯心主义命题。它更多的是强调人类思考的价值和意义。人若不思考，或懒于思考，那就无异于一个没有灵魂的躯壳，要么浑浑噩噩混日子，要么不思进取，缺乏创新精神，不进则退。一个人如果是这样，就不会有出息；一个民族如果是这样，就会在激烈的国际竞争中处于劣势，有被开除球籍的危险。 有思考才有反思，才有改进和完善；有思考才能与时俱进，才能不断创新，才会有旧事物的灭亡和新事物的产生；有思考才会有科学的发展和人类社会的进步。然而，可悲的是，今天的人们越来越懒于思考了，越来越不善于思考了。读书和思考，缩减为看电视；深层次的阅读被浅层次的阅读所代替；经典名著被文化快餐所取代；灌输和应试，取代了启发式教学和活生生的师生互动，“应试教育”剥夺了学生的思考空间，扼杀了学生思考的兴趣和创新能力，把学生驯化为考试的机器。凡此种种，不一而足。 纵观人类历史，文明的发展，社会的进步，无不和思想的活跃与解放息息相关。我国春秋战国时期的“百家争鸣”，流派纷呈，促进了奴隶制度的瓦解和封建制度的诞生。欧洲的“文艺复兴”和“启蒙运动”,涌现出一大批思想巨匠和大师级人物，为资产阶级革命和资本主义的诞生在思想舆论方面做了充分的准备。德意志民族是一个善于思考和富于理性的民族，孕育了康德、黑格尔、马克思、恩格斯等杰出的哲学家、思想家、理论家，使得德国能够在欧洲迅速崛起，成为强国。
(4)、关于唯心主义(Idealismus)这一概念，恩格斯在《终结》一书中曾下了一个著名的定义：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是关于思维和存在的关系问题。……哲学家们对于这个问题的不同回答，把他们自身分成两个大的阵营。那些主张精神而非自然界是本源的人，……组成唯心主义的阵营。另一些把自然界看作本源的人，则属于唯物主义的各种学派。”这里，“唯心主义”指哲学两大派别中的一支。的确，“唯心主义”一词的发源地属于哲学的领域，其词根idea便来自柏拉图哲学的中心概念——Idee(理念)；
(5)、尼采(FriedrichNietzsche，1844-1900，德国)唯意志论者，他曾宣告“上帝死了!”将生命意志置于理性之上的哲学，非理性的哲学。作为对理性提出了挑战，他提出了强力意志说。用强力意志取代上帝的地位，传统形而上学的地位。强力意志说的核心是肯定生命，肯定人生。强力意志不是世俗的权势，它是一种本能的，自发的，非理性的力量。它决定生命的本质，决定着人生的意义。
(6)、笛卡尔指出：这既不是一个演绎推理也不是归纳的结果，而是一个“直观”的命题。
(7)、笛卡尔的“我思故我在”为笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。
(8)、从上期的反馈来看，很多同学对阳明之学不是很熟悉，今天我们就简要地举出《传习录》中王阳明本人的现场教学案例，让大家快速入门阳明之学，只要大家稍微花点时间即可掌握，稍微思考消化之后便可张口就莱。
(9)、 我很崇拜也很欣赏法国哲学家笛卡尔“我思故我在”这个哲学命题。不管人们如何解释它，甚至是比较的解释，我都固执地坚持甚至自我欣赏我的理解。
(10)、学家、唯心主义哲学家。著有《单子论》本文是莱布尼兹把自己在许多哲学著作中所阐述的主要观点高度浓缩的作品。全文共90节，大体可分为两部分：1～48节主要论述一切实体的本性，包括实体应是构成复合物的后单位，本身没有部分，是单纯的东西，即精神性的单子；实体本身应具有内在的能动原则等。49～90节主要论述实体间的关系，包括前定和谐及这个世界是“一切可能的世界中好的世界”的学说等等。莱布尼兹的单子论是一个客观唯心主义的体系，有向宗教神学妥协的倾向，也包含一些合理的辩证法因素，如万物自己运动的思想等。
(11)、西方人曾经更深一层地询问贝克莱：“如果你睡觉了，对这个世界没有感知，世界就不存在了吗？”贝克莱只能以“我睡了，还有人在感知”来回答。再后来有人问，万一大家都睡了咋整？贝克莱就只能搬出上帝来做担保了，大家都不感知了不要紧，还有上帝全能全知。
(12)、伽森狄劝笛卡尔反思一下自己在娘胎里，或刚出生的头几天、头几个月甚至头几年，是否还记得自己当时都想了什么。
(13)、四维唯心主义对客观世界的认识论的感受结果是“意识第一性、物质第二性”，四维唯心地认为“意识决定物质，意识是客观世界的本原，客观世界是意识的产物”，四维唯心地认为“宇宙统一于精神”，坚决主张“以上帝为中心”或“以我为中心”改变物质世界、发展人类社会。
(14)、四维唯心主义认为客观世界自发地接受“上帝的意识”或被动地接受“人的主观臆断的意识”按照四维论的作用发展变化，四维唯心地认为人和人类对客观世界是不可以认知的，四维唯心地承认存在着人和人类所不能调正利用的客观规律和定律，四维唯心地认知客观规律和定律或四维唯心地认知和掌握客观规律和定律。
(15)、虽然笛卡尔证明了真实世界的存在，他认为宇宙中共有2个不同的实体，既思考(心灵)和外在世界(物质)，两者本体都来自于上帝，而上帝是独立存在的。他认为，只有人才有灵魂，人是一种二元的存在物，既会思考，也会占空间。而动物只属于物质世界。
(16)、笛卡尔一开始是根据其父亲的要求，学习法律和神学，但通过大量的阅读，笛卡尔对数学产生了浓厚兴趣。这种数学思维的训练，为他以后发明著名数学原理——笛卡尔坐标系，奠定了基础。
(17)、从小，我们就被灌输唯物主义论，当时的我们只是把这些东西当做期末考试的素材，浑沦吞枣，压根没有想过所谓唯物和唯心的有趣之处，我们甚至从未拿起过批判性思维的工具帮我们更好地理解世界，我们只是一味接受。
(18)、笛卡尔首先提出了对感觉世界的怀疑，比如他说，石头、树木是可以怀疑的，太阳、月亮也是可以怀疑的；然后他又提出了对更高存在的怀疑比如上帝。
(19)、唯心主义属于多神论，其本质追求的是悟性等，即是说一切万物的根本，人人都有的本性，这都是修行与努力的结果，而不是靠妄想而能得到，以妄想为本，以所见为真的人，永远不会发现本质的意义直到唯心的概念，成为唯我主义者。
(20)、辩证唯心主义认为客观世界自发地接受“上帝的意识”或被动地接受“人的主观臆断的意识”按照辩证法的作用发展变化，辩证唯心地认为人和人类对客观世界是不可以认知的，辩证唯心地承认存在着人和人类所不能调正利用的客观规律和定律，辩证唯心地认知客观规律和定律或辩证唯心地认知和掌握客观规律和定律。
2、我思故我在是唯心主义还是客观唯物主义
(1)、起源于公元一世纪的耶路撒冷的基督教(相传为耶稣所创立，包括天主教、东正教和新教及其它一些分化出来的小派别)所信仰的“上帝”(或称“天主”)创造了世界，并主宰着世界，并且认为：只有“上帝”创造了世界。人类从“始祖”起就犯了“原罪”，所有的人都堕落成“罪”的奴仆，只有信仰“上帝”(或“天主”)及其独生子基督耶稣，并求得“保佑”才能得救，死后进入天国。他们以《旧约全书》(继承于犹太教的经典)或《新约全书》为圣经。在《旧约全书·创世纪》中对“人性”的“三重祝福”依次是：人的灵魂是“上帝”的肖像，亚当获得伴侣夏娃，人掌管万物成为万物之灵。
(2)、笛卡尔在物理学方面承认感觉来自人体器官，来自运动的物体的刺激。这与他在形而上学方面，认为简单观念、共同观念和几何观念是天赋的说法完全矛盾。《哲学原理》的后几章公开反对第一章！
(3)、从逻辑上看，笛卡尔提出的我思故我在命题，确实无懈可击，没有任何逻辑漏洞。想想也是，一个人可以怀疑外部世界的一切东西，但怀疑本身肯定是不能再怀疑了，否则在逻辑上就说不通了。
(4)、唯心主义的世界指的是意识世界，如果站在唯物的角度则会牵强的理解为唯我主义。
(5)、墨子也是坚决地相信“有神论”的，并且墨子的客观唯心主义哲学思想要比孔子的客观唯心主义哲学思想表现和论述得更广泛。墨子肯定“天志”和“鬼神”的作用。墨子把“天”认定为有意志的人性化的“神”，宣扬“顺天意者……必得赏”；“反天意者……必得罚”。他认定“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。中国二千余年的封建社会发展史的历史记载就是在客观唯心主义哲学思想主导下的产物。二十四部史书都是后朝对前朝的主观唯心主义的否定或主观唯心主义的肯定，都是前朝如何违背“天意”骄奢淫逸、作恶多端，后朝“奉天承运”、“受天命”、“顺民心”将腐朽的前朝推翻等。
(6)、这个命题中，首先被排除的就是经验的世界，万事万物不过是通过感官和意识来认识的，可万一感官和意识是错的呢？总之，排除来排除去，笛卡尔发现他所知道的一切都已经被排除了。那么，世界难道就没有一个真实存在的东西吗？这时笛卡尔意识到，唯有怀疑本身不可以被怀疑。因为只要你怀疑本身，这恰恰证明你在怀疑，所以怀疑是存在的。如果怀疑是必定真实存在的，那么那个正在怀疑的我，也必然存在。“我思故我在”它值得说明的是：这句话的意思并不是我不思考我就不存在，而是因为我在思考就证明了我存在；这个我并不是只你的肉身，而是人具有认识能力的那部分东西。或者我们称为理性的主体。顺带一提，客观唯心主义中的“客观”实际上是指一些神灵，上帝，即一些来自外部的思想。而“我思故我在”，是“我思”，即思想来源是“我自己”。所以不可以说是客观的。那就只能说是主观唯心了。“我思故我在”与“花不在心外”应该不是同流。花是客观事物，而不是作为一种思想存在于人的心中。若要深究肯定能指出它们之间有不一样的地方。但是，从大概意思上把握，其实，即使它们不是同流，也表达了差不多的意思。总结与思考“不要以为死去的人死了/只要活人还活着/死去的人总还是活着。”这是梵高为他的作品《盛开的桃花》题写的诗句。梵高相信一个人的行为、容貌会永存在那些爱过他的人的心中，他的精神也将永存的。是的，他曾在一张画上描写了一个粗糙的木椅，在破烂的藤椅上放着他的烟斗和一些纸包的烟草。他一生始终以一种坚持不懈的行为——不停地挥动画笔，向庸俗的艺术观提出挑战。当他的《向日葵》在卖出天价时，正是他的思考造就的——他坚信那是他眼中所见之花朵。当时无人问津的作品受到现在无数人的追捧与赞扬，正是他坚持不懈地对美术的思考，使得他的艺术观超出了当时，在现在成为了佳作。这就是梵高的价值，他的人生是一个人的逆旅。“我思故我在”这世界记得他曾来过。
(7)、毕达哥拉斯认为：万物的始基不是可以感觉的具体物，而是抽象的数；数才是万物的始基，数支配着世界，数包含着万物的“实质”；认识世界的结构及其规律，就意味着认识支配世界的数。毕达哥拉斯学派把数的概念化、神秘化，把数看作是先于事物而独立存在的神秘实体。他看到：一切事物无不具有量的属性，都可以进行计算。它企图在数中寻找到一切事物产生和存在的原因和意义。毕达哥拉斯学派认定：“万物的本原是一产生出从一和二产生出无穷的数”；“从数产生出点，从点产生出线，从线产生出面，从面产生出体，从体产生出感觉所及的一切形体，产生出四种‘元素’：水、火、土、风。这四种‘元素’以各种不同的方式互相转化，于是创造出有生命的、有精神的、球形的世界。”毕达哥拉斯学派提出了“宇宙和谐论”。他们发现数字中存在着有比例的“和谐”关系，并且世界上的万物都以数为“范例”。提出：宇宙天体也是按照某种“和谐”的数的关系进行运动、发出音调，组成一个“和谐”的大世界。毕达哥拉斯学派又把这种“和谐”的理论用于人类社会，认为社会秩序也和直角三角形勾股定理的边长关系一样，存在着一种永恒的“和谐秩序”。他们认定只有贵族统治才符合这种“和谐”秩序，平民的要求和民主制都是破坏“和谐”、违反“秩序”的。他们承认“灵魂”是永恒的“客观存在”，“灵魂”可以进入肉体，给人以生命；“灵魂”也可以离开肉体，使人死去。如此这般，即存在着人的“轮回转世”，而延续着人类的生生不息。
(8)、如果你学过哲学，一定会说当然是我在故我思了，因为这是唯物主义，我思故我在明显是唯心主义嘛。是的，我们一直坚持的是马克思主义哲学，从这方面看，我在故我思是正确的。
(9)、意思是：“我可以确定的事就是我自己思想的存在，因为当我怀疑其他时，我无法同时怀疑我本身的思想”。
(10)、四维唯心主义承认“意识第一性，物质第二性，意识决定物质。”即是把客观世界看作是虚有的“上帝”或人的主观臆断的意识四维唯心地随意创造或改造出来，并四维唯心地推动或拉动客观世界发展变化。
(11)、7月31號離開,8月29號到回到北京.今天9月
(12)、伏尔泰在1726-1728年间流亡英国，接触到了英国的唯物主义思想，写出了《哲学通信》，其中的第13封信件详细的介绍了洛克的经验认识论，伏尔泰说：
(13)、曾经有一个著名的哲学和神经科学的案例，发生在20世纪80年代，讲的是一位叫彭菲尔德的脑神经医生，给一位14岁的小女孩做脑部手术，以便于她严重的癫痫症。由于需要确定其病灶的位置，小女孩的颅骨被打开，而且手术过程保持清醒，不用担心，脑部本身并觉神经，所以即便没有打麻药，小女孩并不能感觉到疼痛。
(14)、站在这块坚实的磐石上，笛卡尔提出了著名的二元论哲学：人的精神实体和物质实体。他认为，精神实体的属性是思考或理性；物质实体的属性是广延，如长、宽、高。这就是笛卡尔的唯心、唯物二元论哲学。
(15)、这种轻视感性的思想，自然会受到洛克的猛烈批判，马克思说：“洛克关于人类理智起源的著作(《人类理解论》)适时地在海峡那边出现了，这部著作就像人们翘首以待的客人一样受到了热烈的欢迎。”洛克的唯物主义就是在这个时候输入法国的，而这个主要的传播者就是伏尔泰。
(16)、阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
(17)、叔本华(ArthurSchopenhauer，1788-18德国)，唯心主义哲学家，唯意志论者。叔本华认为：世界的一切都为着主体而存在
(18)、晚年的笛卡尔因爱情被迫离开瑞典，在法国病逝，终年54岁，终生未娶。
(19)、笛卡尔生活在以文艺复兴为背景的17世纪。17世纪是西方社会、文化发展的重要阶段。这一历史时期出现了很多重要的文化现象，比如对基督教信仰的怀疑，自然科学的崛起，认识论方法的思考等。可以说，笛卡尔生活的时代，恰好是西方近代社会、文化，发生巨大变革的时代，也是一个产生科学巨匠、文化巨人的时代，像牛顿、拉瓦锡、培根、洛克等科学家、思想家都生活在这一时期。
(20)、笛卡尔是二元论者，起码还承认外来刺激引发观念的可能，承认感性是认识的来源之并且占有重要的地位；可是发展到马勒伯朗士那里，感性就被贬低了。因为笛卡尔派认为心灵高于身体，而感性主要来自于身体的刺激，理性则是心灵的产物，因此理性要高于感性，而且感性不能认识真理，唯有理性才能认识真理——故而笛卡尔派认为理性认识真理的方法是心灵与神的结合！
3、我思故我在是唯心主义还是主观唯物主义
(1)、笛卡尔认为，即使人们可以怀疑世界上的任何事物，但有一个东西是无论如何也无法怀疑的。这个东西就是“我在怀疑”这件事本身。
(2)、客观唯心主义是唯心主义哲学的两种基本形式中的一种。客观唯心主义认为客观精神或理念世界是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体，而物质世界(或外部世界)则不过是这种客观精神或原则的外化或表现，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。中国宋代程朱理学的“理”，古希腊柏拉图的“理念”，德国黑格尔的“观念”，即是这种作为世界本体的客观精神或原则。客观唯心主义的所谓客观精神或原则，实际上是把人的思维或一般概念加以化的结果，它是通过抽象思维把它们升华或蒸馏为不仅脱离人头脑并且脱离或先于物质世界及具体事物而独立存在的抽象非实体。
(3)、阳明：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物，尚在何处？”
(4)、经过一番推理后，笛卡尔认为第一条假设是值得怀疑的，由于人类自身的局限性，所接受的一切信息都需要经过大脑的处理后才能被感知，我们根本就无法将自己的观念和客观世界完全分离，也无从证实所谓外部世界的存在；而第二条假设是不容置疑的、逻辑自洽的，其理由是：我们不能怀疑“我们的怀疑”，因为只有这样才能肯定我们的“怀疑”。也就是说，当我们在怀疑时，就已经与自己的心灵作用了，因此无法怀疑其本身，能与自己的心灵作用是怀疑的前提。基于以上分析，笛卡尔提出了“我思故我在”，指出自己的思考是不能被怀疑的。
(5)、主观唯心主义的典型是古希腊的毕达哥拉斯学派。
(6)、唯心主义哲学的形式之一。主观唯心主义把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志、潜意识、灵魂、精神等看作是意识世界上一切事物产生和存在的根源与基础，而外部世界上的一切事物则是由这些主观精神所派生的，它是这些主观精神的显现。因此，在主观唯心主义者看来，主观的精神是本源的、第一性的，而外部世界的事物则是派生的、第二性的。注意的是主观唯心主义者的主观意识指的是自然界内在非物质的总和，不是简单指人类思维。佛教的‘’应观法界性，一切唯心造‘’、儒家陆王学派的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外无物”、“心外无理”，贝克莱的“存在就是被感知”、“物是观念的集合”等观点，即是有代表性的、典型的主观唯心主义。
(7)、主观唯心主义把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志、潜意识、灵魂、精神等看作是意识世界上一切事物产生和存在的根源与基础，而外部世界上的一切事物则是由这些主观精神所派生的。
(8)、笛卡尔出生在近代法国的一个小城，生活在17世纪前半叶。他的父亲是政府议员，也是一个有名的法官。笛卡尔的母亲在笛卡尔一岁时，因肺结核去世，笛卡尔也受到感染，从而影响了身体健康。笛卡尔的父亲，后来再婚，把笛卡尔送到外婆家生活。笛卡尔的生活经历，使得他养成了沉静少语、喜欢思考的习惯。
(9)、综上所述，我爱故我思，我思故我在，我在故我真的意思就是：我会爱所以我能思考，我思考，所以我存在，我存在所以我是真的。
(10)、世界与人的关系是表象和表象者的关系。而表象的世界是“现象”的世界，在它之外还有一个世界即被作为“自在之物”的意志。意志的客体化就是理念，而理念的显现就是现象。人的认识是生而为意志服务的。人也可以作为纯粹认识主体摆脱认识为意志服务的桎梏，而进入无我(即失去了意志)的审美境界。作者还认为：人生是痛苦而悲惨的。为了免于空虚和无聊而达到解脱，好自行绝食而死，或实行严格禁欲，彻底否定意志。叔本华哲学是从德国古典理性主义向现代非理性主义过渡的后一环，也是现代西方人本主义哲学的开端。叔本华是少数维特根斯坦阅读并欣赏的哲学家之一。影响了尼采、萨特等诸多哲学家，开启了非理性主义哲学，尼采十分欣赏他的作品，曾作《作为教育家的叔本华》来纪念他。瓦格纳把歌剧《尼伯龙根的指环》献给叔本华。莫泊桑称他为“人类历史上伟大的梦想破坏者”。国学大师王国维的思想亦深受叔本华的影响，在其著作《人间词话》中以叔本华的理论评宋词；还曾借助其理论发展了红学，成就颇高。
(11)、笛卡尔的＇我思故我在＇思想在近代西方哲学史上占有重要的地位，后世对于这一命题是否是唯心一直争论不休，但从笛卡尔哲学的整体逻辑框架中不难看出，强调思想的重要性才是这一命题的正解。
(12)、除了经验论外，伏尔泰还唯物地承认了物质的客观实在性。他说：“没有一些对象在我们以外，我就不能是可以交往的，那么，怀疑论者们是可以允许我从坚信有一些物体开始的，否则我就必须拒不承认这些先生们的存在了。”
(13)、按照译文，也可以划分出三层涵义：一定的生产力发展为阶级统治提供了物质条件上的可能性；把这种可能性变为现实的主体条件是：在社会分工中履行公共职能的那个阶级，凭借工作之便，把公共权力变成了谋取阶级私利的工具，从而成为社会的统治阶级。马克思用Besitz一词来刻画这个转变过程(我译之为“篡夺”(注：Besitz是由及物动词besitzen转化而来的名词。它的基本义是“占有”，“占据”，引申义是“占有物”，“财产”。马克思在此使用的是该名词的本义：“占有”。他在《费尔巴哈》中涉及“财产”这一概念时使用的是另一个较正式的名词Eigentum。Besitz在语义上要求一个宾语，以表示“对…的占有”。这个逻辑宾语在文中由Macht(权力)一词承当。所以，对照页中的法译文把Besitz译为及物动词Posséder(占有)。Bestiz被马克思用来描述这样一个历史过程：社会权力初并不是行使权力的那个分工集团的私有物，该集团却利用履行社会职能的机会“占有”了这个权力，更确切地说，“篡夺”了这个权力。因此，他在后来用英文写作的《法兰西内战》中，用usurp(篡夺)一词来描述这个公共权力被剥削阶级化的过程。参见：马克思·马克思恩格斯全集．柏林：Dietz出版社，19(I,22).)；对公共权力的这种阶级性质的“占有”或“篡夺”，使得社会权力转化为政治权力，即国家。经历了这一重大转变的社会权力，无一例外地具有“实践的唯心主义”之性质。
(14)、如：我在故我思，意思明确指向人生的(生命起源探索：我是怎么来的)探索。二者对比，一个是证明我的存在，一个是探索我的来源。二者的思维意识指向，根本不是一个指向。因此！不可相提并论，仍旧维持原命题，为正确。
(15)、“若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣。”(《传习录》)
(16)、DaβdieBedingungen,innerhalbderenbestimmteProduktionskrfteangewandtwerdenknnen,dieBedingungenderHerrschafteinerbestimmtenKlassederGesellschaftsind,derensoziale,ausihremBesitzhervorgehendeMachtinderjedesmaligenStaatsformihrenpraktish-idealistischenAusdruchhat.
(17)、因为我在思考在怀疑的时候，肯定有一个执行“思考”的“思考者”，这个作为主体的“我”是不容怀疑的，这个我并非广延的肉体的“我”，而是思考者的我。所以，否认自己的存在是自相矛盾的。
(18)、笛卡尔为唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“我思故我在”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。
(19)、这个例子的基本观点与第一例类似，但有两个注意的地方。
(20)、笛卡尔自己就从这条原理进行演绎，终得出了形而上学的唯心论，《第一哲学沉思集》说：
4、我思故我在是唯心主义哲学命题吗
(1)、一个人如果总是被别人做选择，总是被别人“帮助”(尽管他不需要)那他算真正活着吗？他存在吗？
(2)、国王知道后，大发雷霆，非要处死笛卡尔，后经公主求情，才免其一死，笛卡尔被迫回到法国。笛卡尔坚持给克里斯汀写信，但所有信件均被国王扣留。笛卡尔写了后一封信——第13封信后，气绝身亡。这封信只有一个数学公式—— ρ=a(1-sinθ。国王不解其意，但公主看过公式，马上画出一个美丽的心形曲线。遗憾的是，这个表达爱意的美丽心形，竟成为笛卡尔爱情的绝笔。
(3)、哲学的任务不在于给自然界提供某种解释，而应当探究解决人的问题的方法，因而他把作为人与环境相互作用的总和的“经验”看作“头等的事实”、基本的实在。所谓物质和思想都是通过反省从原始经验整体中分开来的产物，经验与自然、主体与客体、行动和感受都是不可分割地联结在一起的。既然世界即是经验，经验即是生活，生活即是应付环境，这样，思想、理论、学说归根结底就不过是人们用以应付环境、寻求出路的工具，它们的价值在于功效，有效就是真理。
(4)、照这么说来，我们周遭的一切都可能是幻觉，因此我必然会对我的心灵的实在性感到怀疑，因此就会出现类似我在怀疑“我在怀疑”这件事，这么一来，我始终在怀疑。由于缸中之脑的悖论，我可能在诸多方面受到蒙蔽，但至少一定存在一个正在遭受蒙蔽的心灵。
(5)、因中国传统文化，如儒家、道家的天人合始终把宇宙自然视为一个和谐统一的整体，不是可以分解的碎片世界。换言之，中国传统文化和思维方式数蕴含生态思想、生命思维，不是笛卡尔、牛顿式的机械思维，所以近代西方哲学看重分析方法，中国传统文化重视整体思维、混沌思维。这是东西方文化的重要差异之一。
(6)、物质和意识何为第一性。我在故我在，因为先有了我的存在才有我的思考，这是物质决定意识。我思故我在，因为有了意识才能感觉到我的存在，这是唯心主义。
(7)、第一个例子是家喻户晓的，一日阳明先生与弟子入山，弟子指着花问道：
(8)、来一句耸人听闻的话作为结尾：物质在绝大多数情况下(宏观层面)不为意识所转移，而在某些场合(微观层面)，意识可以决定物质。唯心论和量子力学，这两个看似八竿子打不着关系的领域，在微观物质层面碰撞到了一起。唯心主义也许不是我们想的那样，那么不堪一击。
(9)、笛卡尔为唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“我思故我在”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。
(10)、从他的点滴字迹中你会看见这个写歌、作吉他自称平凡人的李宗盛，在生活中的点滴中温柔、感性，以及性感的那一面。
(11)、一个总被安排一切的孩子，他能感觉到自己吗？很简单的，穿脱鞋，如果一直被帮助，他能感受到自己的双脚吗？他能感受到其实他自己也可以吗？
(12)、笛卡尔除提出唯心、唯物二元论哲学以外，还提出了重要的方法论原理，即分析主义方法。
(13)、比较的一种解释是：“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”因为我在思考在怀疑的时候，肯定有一个执行“思考”的“思考者”，这个作为主体的“我”是不容怀疑的，这个我并非广延的肉体的“我”，而是思维者的我。所以，否认自己的存在是自相矛盾的。
(14)、手术过程中，彭菲尔德医生用电极探查她的大脑，电极连接在一台脑电图扫描机(EEG)上，随时观测回路变化。每当彭菲尔德医生使用电极刺激女孩脑部的某个区域是，女孩就会发现自己置于一片夏日的草丛中，然后就看见一个陌生的提着一袋毒蛇的男人向他走来。
(15)、请注意以上措辞：你的观测是决定(而不是发现)了粒子的衰变与否。也就是说，在你打开笼子观测猫之前，猫的状态是生死叠加。在你打开笼子的那一瞬间，猫的状态才塌缩成某一个值。观测本身决定了猫的结局，而不是发现猫的结局。这是关键点所在。
(16)、在所有可怀疑的命题中，笛卡尔发现了一个毋庸置疑的命题，那就是：“我思想，所以我存在”。——作为思想者，我可以怀疑我所思想的一切事物的真实性，但我不能怀疑我的思想本身。
(17)、笛卡尔在《谈谈方法》中把他的方法论归结为四条：
(18)、另外，笛卡尔对于世界本原的观点是二元论(多元论)，与所谓的唯心主义的内涵不能一概而论，也不能将其简单地归于唯心主义。笛卡尔认为，这个世界由三种实体组成，即物理意义的物质、心灵和上帝，上帝创造了其他两者。笛卡尔对上帝的预设也是通过“我思故我在”来证明的，因为“我”这个思想的主体不能被怀疑，那么就必须要有一个使“我”存在的更高“存在体”，即上帝。
(19)、简而言之，草木没了人，就不是草木，天地没了人，天地也不是天地了。我们在评价这种理论的对错之前，先看看阳明先生如何论证他的这番道理。
(20)、笛卡尔提出的为有名的命题，就是在民间流传甚广的“我思故我在”。后来又有很多人根据笛卡尔的命题，提出了不少相似的说法，像我欲故我在、我动故我在，甚至我吃故我在等等。
5、我思故我在是唯心主义还是唯物主义
(1)、且慢，缸中之脑只是了阐述了哲学家所说的知识悖论问题，但你被证明确实是一个缸中之脑这种微乎其微的可能性并不是要点，这个问题的要点是：你无法证明你不是一个缸中之脑。
(2)、笛卡尔提出的分析主义方法，意义重大，影响深远，对西方现代自然科学的发展，产生了巨大推动作用，如物理学、化学、生物解剖学、心理学等。直至20世纪60年代，随着生命科学、航空科学的兴起，一种新的系统论方法的出现，才对笛卡尔的分析方法提出了强有力挑战。因为生命科学、航空科学需要新的整体论、控制论的思维方式。
