顾炎武天下兴亡匹夫有责的故事
1、谁知列队欢迎的人来到路边，只看到两匹骡子，根本没有这位大学者的身影。旁边的山上，一个老农模样的人正往悬崖上爬，看样子，他不是这里的药农，就是采石的工人。顾氏宗亲点击加入顾氏家族总群
2、所以说，亡国了，不是老百姓的错，匹夫无责。
3、五十岁后，顾炎武撰写了《日知录》。他在书中说：“即使是一位普通的人，对国家的兴亡也是应该负有责任的。”直到69岁去世，他都始终坚守民族气节。
4、1614年，清王朝建立，这时顾炎武2岁，注定要当一个明代的遗民。顾炎武原名绛，明亡后改名炎武，被后人尊称为亭林先生，所以也叫做顾亭林。
5、意为保护一个国家系统不致被倾覆，是帝王将相和文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下苍生的兴盛、灭亡，关乎所有人的利益，因此，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
6、顾炎武终于醒悟，自己这一辈子是不可能有儿子了。于是他决定悬崖勒马，立即把小妾嫁出去，同时给了她一笔钱，让她去过自在的日子。这时候，他才想起，傅山是给过自己一份医嘱的。(顾炎武天下兴亡匹夫有责的故事)。
7、顾炎武自小好学，六岁读《大学》，九岁读《周易》，十四岁读完《资治通鉴》，良好的家庭氛围以及数年的勤学苦练对他的日后的学术成就以及立身处世产生了深远影响。
8、纳妾，在中国的婚姻制度和家庭制度中，是一个并不鲜见的现象。即便到了民国时期，社会上涌起各种新式思潮，民法不再承认妾的身份和地位，却也从未明文禁止。妾，在性关系上充任妻子的角色，在身份上通常等同于奴婢，但也不是完全没有社会地位。妾的儿子走上仕途，作为生母也可获得封赠。我们已不难看出，顾炎武这个一生不当官，不敛财，不拿俸禄，居无定所，以马背为家的体制外的学者，他的纳妾仅仅为了生养儿子，让自己毕生奋斗的事业得以继承。与此同时，能得到生活上的照顾。而根本不是像某些学者说的：他“所到之处，必买媵婢，置房产，一两年后即弃之，什么都不顾就走了……”
9、康熙五年，顾炎武由汾州来到太原，造访傅山。当时，著名学者朱彝尊、屈大均也正好来拜访傅山，彼此得以相识，进而成为志同道合的好朋友。五年后，五十九岁的顾炎武第三次去松庄会见傅山，他伸出腕臂，让傅山给自己诊脉。傅山是跟他志同道合的学者，是书法家，也是远近闻名的妇科医生。他说，你虽然年近花甲，却是“六十岁的人，三十岁的心脏”，身体依然很健康。凭你的身体，还可以生儿子呀！(顾炎武天下兴亡匹夫有责的故事)。
10、清末“开眼看世界”后，“国”与“天下”的地理范围再次分离。“国”仍指中国，而“天下”的范围则变成了全球，同时“天下”仍保留着文化意义上的解读。这样一来，“天下”的文化意义就具有全球伦理的地位。就顾炎武的思想而论，其天下观的夷夏之防，不以血缘论、不以国家论，而以道德仁义论。一方面，顾炎武在《日知录·素夷狄行乎夷狄》一文中承认不同种族之文化差异：“夫戎狄者，四方之异气也，蹲夷踞肆，与鸟兽无别。若杂居中国，则错乱天气，污辱善人。”另一方面，顾炎武并不盲目自大，也能够平心静气承认中华不如他邦之处，他在《日知录·外国风俗》一文中说：“历九州之风俗，考前代之史书，中国之不如外国者有之矣。”在顾炎武看来，儒家学说的精义不是中华民族特有的，而是中华民族所发现的具有共通性的人类道德价值，因此它具有普遍性。国家民族之差异，就如同家、国之建构，是显性的；而“天下”之观念，则是后面的基础，是隐性的。顾炎武对于夷夏之评论，从不以前者显性之差异立论，而是从后者隐性的化成天下来立论。这就树立了一种不以自我为中心的文化底色，这种文化底色对于确立全球伦理、建立人类文明共同体具有积极的促进作用。
11、下面一个乡绅仰头大声问道：“喂！老头，可曾看到一位老先生从这里经过？”
12、在秦汉时期，“天”本身也有两层含义，一是自然之天，二是道德之天。所以，“天下”也有两层含义：一是地理的概念，指城邦之外的蛮荒地区；二是文化概念，“天”是天道，“天下”就是天命降衷。由此，“天下”既有空间的地理意义，也有文化的道德意义。据《周礼》记载：“九服之邦国：方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰卫服，又其外方五百里曰蛮服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五百里曰藩服。”“天下”分为九服，天子居于天下之中——王畿，这是文化为浓厚、人文为昌盛的地方。由王畿往外分别是侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服、藩服这九个区域。区域越往外，文化越衰弱，世风越野蛮。从《周礼》的记载可以看出，九服之天下既是五百里一区隔的地理概念，又是文明野蛮逐渐变化的文化概念。
13、很快，顾炎武便纳了一个小妾。小妾性格温柔，侍奉也很细致小心。
14、顾炎武离开松庄，定居于陕西华阴。后来，他又去过几次山西，但都没有再拜见自己所敬慕的兄长和挚友傅山，只是在信札与文章里，表达了彼此深厚的情谊。
15、本文涉及“家”“国”“天下”三个关键词，这三个关键词在儒家思想中具有重要的地位，如果说探究与养成个人的道德品性是儒家的内圣之学，那么依据此道德品性进一步处理与家人、国人的关系就是外王之学。“家”“国”“天下”基本划分出儒家外王学的层次，故历代儒者大都对此有所论述。顾炎武的天下观也可以围绕这三个关键词展开，而这三个关键词，尤其是“天下”，在顾炎武的阐释中获得了新的生命。
16、朝，音潮。是时孔子致仕居鲁，沐浴齐戒以告君，重其事而不敢忽也。臣弒其君，人伦之大变，天理所不容，人人得而诛之，况邻国乎？故夫子虽已告老，而犹请哀公讨之。
17、成语“天下兴亡,匹夫有责”,多年来流行一种说法,认为是顾炎武说的.但出自顾炎武的哪一本书.却从未有人点明.
18、顾炎武认为，圣人之道就在于“博学于文，行己有耻”，这两句话分别出自《论语》的两篇文章。《论语·雍也》载：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”《论语·子路》载：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”在顾炎武看来，“博学于文”是指一个人要尽可能多地了解生活中的各种事物(家的事物、国的事物)，了解事物不是仅仅出于知识性的客观要求，其背后更体现出一种社会责任感。对客观知识的了解，不但有助于道德判断的达成，也有助于道德实践的落实。虽然人人先天具有道德判断，能够善善恶恶，但具体针对某件事，如何去善善恶恶，若缺乏对于某件事的客观知识的把握，则很容易被人误导而作出错误的判断。进一步说，即使作出针对某件事的正确判断，那如何坚持善、如何去掉恶？没有专业知识的帮助，一厢情愿地去推动，也会事与愿违，故博学于文就是要大家认知了解对象的客观知识。
19、三十七岁时，顾炎武又纳妾韩氏。纳妾，依然是为了让自己有后代。韩氏是吴江县八坼镇人，相貌并不出众，却为人贤淑。婚后第二年，果然生养了一个儿子诒榖，小名林元。中年得子，顾炎武的高兴难以言喻，只盼望诒榖长大后传承自己的事业，哪想到，这孩子体质很差，刚满四岁就病逝了。独生儿子的死，给顾炎武打击不少。他想，转眼间自己就是知天命的年龄了，这些年为抗清而四处奔走，居无定所，说是有家，却等于无家。没有儿子，无疑是人生的一大缺憾。将来有谁能继承自己未竟的事业呢？
20、意为国家之事的兴亡，保护国家不致被倾覆，是帝王将相文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
21、顾炎武的天下观本身具有浓厚的文化意义，以此文化天下作为基础，方能奠基“家”“国”之中伦理价值的构建。
22、匹夫(每个人)都有责任唤醒自我的德性，投身到私人关系中去建设家庭，投身到政治关系中去建设祖国。在良性的社会生活中，匹夫需要有天下的担当。顾炎武在《日知录·直言》中指出：“今日之民，吾与达而在上位者之所共也。救民以事，此达而在上位者之责也；救民以言，此亦穷而在下位者之责也。”在下位者需要救民以言，而在上位者，既要救民以事，也要救民以言。而在不良的社会生活中，匹夫仍需要有天下的担当。顾炎武在《日知录·素夷狄行乎夷狄》一文中说：“夫以乱辱天人之世，而论者欲将毁吾道以殉之，此所谓悖也。孔子有言：‘居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。’夫是之谓‘素夷狄行乎夷狄’也。”在这样的状态中，虽然不能救民以事、救民以言，但仍需要保持自己的风格节操，不能与卑浊的世风同流合污。
23、人类的德性永远在与贪欲的抗争中觉醒与持续，这种觉醒与持续的工夫，是匹夫有责，即每个人都需要承担责任。不论是d政干部，还是普通群众，良知觉醒是每个人自己的事情，不是社会身份所要求的。这样一种天下观的建立，确立了人人都需要遵守的基础道德。而此基础道德的发动，又依附于每个人各自的社会状态，故其道德的发动既具有人的普遍性，又呈现出职业分工的差异性。在这样的理论基础上，可以建立中国话语下的公民道德，促进大家担负起各自的公民责任。
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25、一句话，说到了顾炎武的心里。傅山建议他再纳一房妾，还给他写了一份医嘱。医嘱云：“君子甚至爱气而谨于房。是故新壮者十日而游于房，中年者倍新壮，始衰者倍中年，大衰者以月当新壮之日，而上与天同节矣。”
26、顾炎武的天下观，虽然首倡于明清之际，但其观点所包含的义理具有普适性。倘若我们加以诠释，则对于当下的文化建设仍具有十分重大的价值。
27、当我借助昆曲的表演传统来体验顾炎武这位先贤时，其实无时无刻不战战兢兢：一怕，先贤的痛楚与孤独，自己体悟不够深刻；二怕，在创造与转化中对昆曲的纯正有所减损。所以，努力用心感知曾经行走在中华文明版图上的顾炎武，努力用昆曲原汁原味的表现手段来刻画顾炎武，始终是我脑中紧绷的两根弦。
28、其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。其主要作品有《日知录》、《天下郡国利病书》、《亭林诗文集》等。
29、齐宣王之所以做出以羊易牛的决策，是因为他和牛身处同一个场域，齐宣王可以直接感受到牛的颤抖和害怕，这时候他内在的恻隐的情感就生发了出来。但羊不一样，对齐宣王而言，羊只是一个抽象的概念，而牛却是具体的对象。具体的对象比抽象的概念更容易触发人的情感，所以齐宣王容易对牛产生恻隐之心，而对羊则不易产生恻隐之心。在现实中，亲眼见到一个车祸的场景可能比从广播里听到车祸死去多少人对于我们触动更大，这也是同样的道理。
30、他们的天下观，也是从文化的角度区分的，比如所谓的皿煮世界，自由世界，基督教世界，伊斯兰世界，土耳其的泛突觉主义，以前的社会主义阵营。这就是他们理解的，他们的天下。只不过如同他们不在咱们的天下里一样，咱们也不在他们的天下里。
31、“名家版”“青年版”同步创排，开创了昆曲演出史之先河。这部戏也是继摘锦版《牡丹亭》、南昆传承版《桃花扇》之后，青年演员成功传承的第三个全本戏，通过“以戏带功”，践行“出戏出人才”，为《顾炎武》这出昆山大戏在本土的常演常新打下基础。
32、宝玉，你识得蘅芜苑的薜荔，是我们爱吃的冰粉噻？
33、那老头朝下面摆摆手，继续向上爬，到了山顶，他取出几本书，几张纸，勾画着什么，过了一会儿，才慢慢下来。人们远远看着这位奇怪的老头，等他走到骡子边，欢迎的人群中才有声音叫起来：“这正是顾先生！”
34、老天爷实在过于吝啬，偏偏不肯满足顾炎武的基本愿望。莫非，正是为了让他心无旁骛，更好地践行“行千里路，读万卷书”、“天下兴亡，匹夫有责”的远大理想？
35、做学问必须先立人格，“礼义廉耻，是谓四维”，提倡“天下兴亡，匹夫有责”。可以说顾炎武大的影响不在于他是多么好的一个学问家，而在于他忧国忧民的意识，这是国学传统中的精髓。
36、靳东的故事告诉我们：凹学霸人设可得走点心啊
37、 顾炎武以“博学于文”“行已有耻”为问学宗旨，屡次参加科学不中后，二十七岁那年，他较然放弃科举之路，专攻代史乘、郡县志书，以及与农田、水利、矿产、交通等有关的书籍。有时候，他走到边塞岗亭，就会招呼守岗的老兵一起到路边的酒馆坐坐，向他们询问当地的风土人情和地形地貌。如果与自己先前了解的情况有所不同，他就马上记下来加以探究。
38、与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。他一生辗转，行路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。
39、流转吴会间，何地为吾土。登高望九州，凭陵尽戎虏。寒潮荡落日，杂遝鱼虾舞。饥乌晚未栖，弦月阴犹吐。晨上北固楼，慨然涕如雨。稍稍去鬓毛，改容作商贾。却念五年来，守此良辛苦。畏途穷水陆，仇雠在门户。故乡不可宿，飘然去其宇。往往历关梁，又不避城府。丈夫志四方，一节亦奚取。毋为小人资，委肉投饿虎。浩然思中原，誓言向江浒。功名会有时，杖策追光武。
40、今欲国耻之一洒,其在我辈之自新……夫我辈则多矣,欲尽人而自新,云胡可致?我勿问他人,问我而已.斯乃真顾亭林所谓天下兴亡,匹夫有责也.(同上,《文集之痛定罪言·三》)
41、顾炎武无时无刻不承受着离家的孤寂、“遗民”的苦难、身心的疲惫、不断地别离，而义无反顾地正人心、拨乱世、续文脉、保天下，也就是义无反顾地救护中华文明残存的碎片，续写中国文化华彩的篇章。
42、在分封制、家国同构的背景下，统治阶层是有血缘关系的，故可由齐其家进而影响到治其国；而在处理城邦和天下关系时，涉及的人是没有血缘关系的，在儒家看来，这时就需要借助德行的力量来维护统治。虽然人所处的区域不同，但都有公共性的好恶之需求，统治者应该同民好恶，满足民之公共性的所好，去除民之公共性的所恶。朱熹在《大学章句》中解读《大学》“平天下在治其国”时说道：“释治国平天下。此章之义，务在与民同好恶而不专其利，皆推广絜矩之意也。能如是，则亲贤乐利各得其所，而天下平矣。”什么是“絜矩之意”？“文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。” (《孟子·梁惠王上》)周文王让老百姓制造园林，老百姓非但不报怨劳役繁重，反而都称赞周文王。这是为什么呢？因为周文王所造的园林，并不是被他一人、一族独享，而是老百姓都能游玩。在孟子看来，周文王就是“与民同好恶而不专其利”的典范。所谓“絜矩之道”，其核心要义就是“己所不欲，勿施于人”，意思是我上面的人如此待我，我很不舒服，那我就不要以上面人待我的方式来对待我下面的人；我左面的人如此待我，我很不舒服，那么我就不要以左面人待我的方式来对待我右面的人。为政者能够同民好恶，那么城邦之外的人就会来归顺，这就是《大学》所言“有德斯有人，有人斯有土，有土斯有财，有财斯有用”的道理。这种施行仁政之法不仅仅是血缘关系的爱，而是由血缘关系的爱推广至陌生人之间，将心比心，体现了仁爱之横推。在《大学》的文本中，“天下”以地理意义为主，但在平天下的治理中则包含了文化的方式。
43、另一个学生读过一点历史，就说：“不对，古代有竹简做的书，有丝织品做的书，也有刻在石头上的书，所以书有很多种材料。”
44、“天下兴亡，匹夫有责。”这句话早是出现在顾炎武的《日知录·正始》，意为天下苍生的兴盛、灭亡，关乎所有人的利益，因此，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
45、像他的同时代人一样，顾炎武十九岁就结婚了。元配王氏是太仓人。王家本是江南著姓望族，先祖王锡爵曾于明万历十二年拜为礼部尚书兼文渊阁大学士，成为宰辅。王氏嫁给顾炎武以后，不知是什么原因，多年来一直未有生养。清顺治十四年(公元1657年)，四十五岁的顾炎武离家北上，她不便跟随，留在昆山操持家务。
46、一般来说，认为这一章讲的是一个明知不可为而为之的故事，这也是中华传统美德之一。甚至可以说，中华传统美德，很大程度上是靠一代又一代明知不可为而为之的人物事迹来传承的。比如岳飞，文天祥。
