王阳明知行合一思想
1、即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。
2、问题在于若阳明本人，从小就受到极好的儒家教育熏陶，其品格气禀俱已上佳。按我过去文章里的术语，他本身就已形成了很好的快乐机制构架，有很强的毅力。对这样的人，确实“致良知”三字足矣。如阳明自述云：
3、不容置疑的事实是，倘若知行合一真如此，那王阳明不可能靠它创建那么大的事功，五百年来王阳明的粉丝也不可能多如驴毛。
4、直接的翻译为：“直”是指心中正直无私，“方”是指万物得其时宜，得其规范。君子恭敬使内心正直，适宜的规范行为，敬和义确立了，德业就不会孤立，坤卦“六二”爻所说的就不用质疑了。
5、我们把人之欲望分成三类：利欲、色欲、亨欲。
6、知行合一之说初衷是为了让人更重视实践，更重视行动，但终结果却走向反面，沦为不切实际的空谈高论，沦为更为偏狭刻薄的心态。这或者与阳明以己度人有关。他的气质好，稍微努力下就能知行合一；而在气质差的人，空谈知行合则真如邯郸学步，本来还会走路，后连爬都不会，画虎不成反类犬。
7、坤卦的“六二”爻配阴位，所以是吉，因此孔子在《文言》中对其解读是持肯定态度的，因为君子得位，所以对自己的行动不要质疑，要正义直行，这应该是这段话的核心思想。(王阳明知行合一思想)。
8、利欲者是和保存自身肉体相关之欲望如食欲、舒适欲、安逸欲、安全欲等等。
9、再如王阳明说“知是行之始，行是知之成”，王的原意仍旧是想把知和行统一起来，但实际上却仍旧适得其反的在承认知和行是不同的两码事，“知”既然是行之始，那么这个“行之始”和行本身显然就是不同的概念。行既然是知之成，那这个“知之成”和开始的知也显然不是同一回事了。说穿了仍旧是表明“知”和“行”殊而非一。更何况这话其实本身也值得商榷，我们反过来说其实也成立“知是行之成，行是知之始”。
10、格物致知的过程实际上是一部分无知转变为虚知，一部分虚知转变为准知，一部分准知转变为真知的过程。
11、这句话应该是对《易经》坤卦六二爻的进一步阐释：
12、吸毒当然是特例，但这个特例也足够说明所谓知行合一论是无法自圆其说的。只有承认知行并不合知是知，行是行，知相对于行有自己的特殊性，独立性，才能让知和行各自更好发挥作用。吸毒者完全可以既知道吸毒的危害，同时在行动上又无法戒毒。但是吸毒者对吸毒危害的认知，本身则是真真切切的知识，是可以被传递出去，发挥积极有益作用的。对没有毒瘾的人来说，尽管他自己没有吸毒的体验，但从吸毒者现身说法那里得到的对毒品危害的认知，也可以帮助他远离毒品。这是知行分殊论比知行合一论合理的地方。
13、比如对群体大众来说，知难行易。也正因为知难，则先进深刻之理论就更为稀缺，更为宝贵，甚至常常缺位。而自发的实用主义的群体选择的行为也自然更容易，阻力更小。
14、先生曰：“夫我则不暇。公且先去理会自己性情，须能尽人之性，然后能尽物之性。”
15、《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述。
16、 笔者认为，王阳明的知行说的主旨究竟是什么，与其说是一个事实问题，而毋宁说是一个理解问题。对于理解问题，见仁见智，很难说有标准答案。因此，对于这个问题，本文不拟置评，而打算讨论知行合一这个命题所包含的一个一般性的哲学问题，那就是：在道德行动中，意向与行动究竟是什么关系?
17、如果我们不咬文嚼字的推敲概念，那么王阳明所说的知行合一究竟是个什么意思，他究竟想要表达什么东西呢？
18、故此由性格物，前面需要加经济基础，后面需要加上层建筑，如此才能终实现知行合一之诚明境界。
19、 然而，在解说《大学》工夫系统时，王阳明首先就否定了修身作为功夫的独立意义：“要修这个身，身上如何用得功夫?”接着，又取消了正心作为功夫的地位：“然至善者心之本体也，心之本体那有不善?如今要正心，本体上何处用得工?必就心之发动处才可着力也。”(16)这样，一层层推到诚意：“心之发动不能无不(17)善，故须就此处着力，便是在诚意，工夫到诚意始有着落处。”(18)既然如此，致知格物作为工夫的存在还有什么意义呢?因为《大学》本文明确说“欲诚其意者先致其知，致知在格物”，王阳明不能像对待修身、正心那样处理致知格物。他对诚意之本在于致知、致知在格物的疏通颇堪玩味。
20、 爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓。一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成⑧。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在”⑨。
21、王阳明怎么看格物致知？王阳明训“格物致知”为致良知，而格物是致良知的工夫。这是双方大的分歧。王阳明认为“致良知”是学问大头脑，是圣人教人第一义(关于“致良知”，另有博文详解，这里不再赘述)。“格物致知”在朱熹那里是对天理(包括事物之理乃至知识)的追求，尽管这也是一种行动，但本质上还是求知。更何况格尽天下事物绝无可能(如同外圈的圆由无数个点组成)，故朱熹转而让天下学子一心攻读圣贤书。他以为千百年来成圣之人必定已格尽天下万事万物，所以读圣贤经典是学子可行的捷径，以至于“格物”在朱熹那里几乎等同于“读圣贤书”了。尽管朱熹也强调“无有知而不能行者”，但毕竟求知的工夫花得太多，致力于行动的时间就会减少。事实上，良知天赋，无需花太多的时间去求知(天理、良知)。朱熹如此解释“格物致知”，是在大方向上出了偏差。王阳明的“致良知”思想一改朱熹的“通过学习获得理(道、知)”的路径，强调人在推广扩充本然之良知时，通过格(正)物(事)的工夫来获得必要的学问，意即良知涵摄了知识。这是对孔孟思想的继承和发展，他们对何为真正的学习有相同的看法。
22、首先来讨论第一个问题，王阳明的生平和悟道经历。王阳明的名字叫守仁，他生于明朝1472年，卒于1529年，早年的时候名字叫云，字伯安，别号阳明。他是浙江绍兴余姚人，因为曾筑室于会稽山的阳明洞，自号阳明子，所以我们后世称他为阳明先生，也称为王阳明。王阳明是弘治12年的进士，他这个历任刑部主事，贵州龙场驿丞，庐陵知县，右迁都御史，南赣巡抚，两广总督等职，晚年那么担任了这个南京兵部尚书，都察院左都御史，因为评定朱宸濠的这个叛乱，立了军功，所以被封为新建伯，隆庆年间追正新建侯，谥文成，所以后人也称为叫王文成公。
23、时间向前拨500年。明正德年间，在闽粤赣湘四省交界的绵延山区发生了长达数十年的山民暴乱，他们相互结盟，占山为王，把四省交界的地域闹得鸡犬不宁，明武宗皇帝下诏提任王阳明为左佥都御史，巡抚南、赣、漳、汀等处，平定叛乱。接诏后，王阳明打响了其建功立业的第一仗——“漳南战役”。
24、意识即是行。就算是学习知识，了解一件事物时，虽然还没开始实际动作，但是已经有意识活动在其中了，这种活动也是行。
25、王阳明的悟道是一个漫长的过程。我们前面已经讲到，王阳明在出生之后由于家庭的熏陶，已经很早就立下了，作为一个中国的传统的读书人，一个士大夫他就应该是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，也就是他要做“内圣外王”的一个人物。因为他从小就建立了这样的人生理想，所以，在他的整个人生历程中他一直都是朝向这个目标进发的。所以他18岁的时候就拜谒著名的理学家娄亮，去请教理学就是儒家的学说，而娄亮本身是受到道加和禅宗思想很深的人物，那是他18岁的时候的一个经历。再往后，他就一直朝着这个方向努力。所以我们说王阳明的悟道，37岁在这个贵州龙场的悟道是一个很重要的转折点，是一个重要的标志。37岁的龙场悟道就意味着，王阳明已经完全地建立了他自己一整套的思想体系，这是一个标志性的事件。龙场悟道是此前长期紧张的思想探索，和心性修炼在机缘和合的情况下，大彻大悟的结果。悟道以后的王阳明他的人生进入了一个全新的境界。王阳明的在现实之中的功业首先是有37岁的龙场悟道，才有后来40多岁以后一直到他去世之前在政治和军事上，特别是在军事上的这些成。所以我们说，王阳明首先是一个专业的思想家，他把他在思想中达到的境界，达到的高度运用在现实的层面，所以他就建立了在现实中的这些功业。所以我们说，王阳明首先是一个专业的思想家，然后，他是一个业余的军事家和政府官员。我们说这句话的意思就是，因为他彻悟了宇宙人生的根本道理，他获得了宽广的胸怀、高度的自信，所以他就修炼出至高智慧，他在因缘和合的情况下，平定了一系列的暴乱，暴动叛乱，成就了绝世功业。
26、▲原平和县县衙前的两根石柱如今已建设成凉亭
27、可以看到阳明的良知概念，实际上包含了五心四知。这和阳明之良知概念是吻合的。良知并非是先天之知，人生下来的固有的本能之知，而是人的已有之知，会随着年龄经历的不断增长而增长。这点从《传习录》这段话里可以看得很清楚：
28、明代中叶，土地兼并，贫富悬殊，土豪肆虐，污吏横行，生民怨愤。
