王阳明名言三重境界
1、原句：若无有物欲牵弊，但循著良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。
2、致良知是说，去除被无意识的知见和行为的遮蔽，人性中至纯至善的心性就显露出来了。这是体。
3、人生大的痛苦就是找不到一双合脚的鞋，从这一点发散开来，王守仁进一步得出“心外无物”的结论——真正的生活在内心，只有内心强大才是真正的强大。(王阳明名言三重境界)。
4、志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
5、已立志为君子，自当从事于学，凡学之不勤，必其志之尚未笃也。
6、商代末年时，纣王昏庸无道，当时的诸侯周武王推行德政，赢得了天下民心，国力得到极大增强，欲出兵讨伐商纣。
7、读书，养心，明理，让人心静。尽管我还无法体会那句“万般皆下品，唯有读书高”的至理名言，但是读书这件事带给我的内在冲击已经无法改变的发生了；在读书这条路上，一定能够遇到更好的自己，我可以，你也可以！
8、“不经风霜苦，难得腊梅香”，成功的快乐，正是经历艰苦奋斗后产生的。古人“头悬梁，锥刺股”，苦则苦矣，但他们下苦功实现上进之志，本身就是一种快乐，以苦为乐、苦中求乐、其乐无穷。
9、《传习录》记载：有个县官，到王阳明那里请教，回去后，应用到工作中，发现处理起事情来事事顺手，于是回来跟阳明汇报：工作中确实好使，可是就是不知怎样找到良知？阳明说：那么你是如何知道各项处理安排的？县官大悟。他悟了什么？书中没有说。其实说的就是良知的自发功。不学而能叫良能，不虑而知是良知。你还死死地追究那个度吗？你越追究，给镜子蒙上的尘越厚。
10、真知即所以行，不行不足以谓之知。知而不行，只是未知。
11、用这个至纯至善的本体去重新感知世界和为人处世，那些被无意识遮蔽的知见和行为，才能从颠倒错乱、自相矛盾的状态下得到纠正、获得统这就叫知行合一。这是用。
12、徐爱向王阳明提问，知行很显然是两件事，怎么会是一件事呢？王阳明让他举例。徐爱举例道：“现在的人都知道应当孝顺父母、尊敬兄长，但实际上却都做不到这些，所以知和行分明是两件事。”
13、政治上可以犯罪但绝不能犯错。眼看伍符就要铸成大错，江彬急中生智，假装醉酒，将伍符扑倒在地，咬着他的耳朵小声道：“书呆子，该输了!”
14、一个政府，不得人心到如此境界，也算是人类历史上的一朵奇葩。
15、王阳明有个学生叫耿定向，嘉靖年间进士，御史，万历中期升到户部尚书。他在做南京右都御史时，接到一个案子。有个士大夫受恶僧侮辱，来告状。耿定向判将其开除出所在寺庙，赶走了事。士大夫不服气，非要将其逮捕入狱。耿开导他说：“良知这么广大，为何让一个破赖和尚充塞了。”士大夫回去后跟周围人说：“惩治恶僧，不是良知吗？”有人转告了耿定向。耿解释说：“这话固然不错，但是我这么判，心中是转了三转的：其有志于学的人，要有一颗名誉心，被人冒犯时不计较不责难，不然跟乡下人有什么不同？法司以法办案，此案不应该入狱，这说的是要有一颗格式心(法律意识)。听说此僧凶恶，如果量刑过当，难免发生不测，这说的是一颗利害心。我的良知考虑了这三个方面。”后来，果然有同类案子在别处因处理不周闹出了大诉讼的。耿定向听说后，说：“我前面三番转用良心不是更妙吗？”
16、对此，王阳明提出的解决办法是“精一之功”。所谓“精一”，就是专注做好眼前的这一件事。心若精哪还有功夫说闲话、管闲事？
17、王阳明举了个例子：“令人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。”
18、当今时代，这点尤其值得人们重视。被蒙蔽的心，如蒙蔽二字的含义，是阴暗而糊涂的，就算得到再多，又有什么用？唯有本心呈现，才能清明、放松和自在。
19、卑微不是女性的标签，迈出改变的一小步，你一定会大放光彩！
20、自三皇以降，先秦诸子，汉唐经学，宋明理学，所有大大小小的命题终都在这三字上归宗。三字一出，洞见全体，既包含了本体又包含了功夫，任凭你考三王、叩天地、质鬼神、俟后圣，无有如此简易精一者，致良知之教也。
21、明正德年间，王阳明被贬谪到贵州龙场，赴任途中，发现身后有人跟随，他认为是权臣刘瑾派刺客妄图暗中加害自己，设计摆脱后，心灰意冷，打算远遁他方，以逃避这种黑暗的现实。
22、龙场的磨难使他意识到，环境的存在是不以自己的意志为转移的，要想建功立业，首先必须尊重环境，顺应环境，任何事业都是从处理好与眼前环境的关系开始的。并且，这种顺应不是违心的、伪装的，而是调整与纠偏之后此心与环境的逐步契合。
23、王阳明名言五：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
24、这既是做人之要义，也是其用兵之要义。读书者，要善养浩然之气，此其不可移，此志不可动！
25、人，是要有些信仰才能支撑着活下去的。没有了大义可以选择苍生，如果连苍生的代言人于谦都落个鸟尽弓藏的结局，那么路在何方?像庄子那样身如不系之舟，脱离这“曳尾于涂中”的苦海?两千年来，无数的人都这么做过，刘伶醉酒，阮籍狂狷，他们真的快乐吗?
26、感悟：这种状况恐怕比较普遍——一个忙惯了的人，一旦闲下来就会百无聊赖、无所适从，无聊得要死。人这样，心也是这样，平常胡思乱想惯了，脑筋就闲不下来，吃饭时、睡觉前也会胡思乱想。
27、感悟：人非圣贤，孰能无过？知错能改，善莫大焉。这就是人生的常态，稀松平常得很。所以第一要懂得悔悟，第二要懂得改正，第三要不把悔恨留在心里。这就是完整的成长过程。
28、人的一生中，需要面临许多选择，如果一不小心选择了错的路，那么就算懂得磨砺自己，知道满足，也是无法成功的。当然在走错路之后，还会遇到下一个分岔路口，此时再选择正确的路，也还来得及。
29、这句话也表明儒道佛存在融合的趋势，此句说得很好。儒学说到底就是这个一生万物，而万物又同归于一。这个一看似简单，实际却又难。因为理解透这个不仅需要在理论上分析透彻(看懂浩瀚的儒学著作可不简单，其中包括了经、史、子、集等各个方面)，而且在自己的实行中也要遵行这一天理，这又显得难上加难了。
30、说白了，法就是明确奖惩的律令，什么该奖，什么当罚，严格执行，利用人性的趋利避害，驱动其自私自利的特性来为君主服务。
31、王守仁和小钱俩人对着竹子，神色凝重地坐了下来，从早到晚，四目圆睁，望穿秋水，尽心竭力地去格其中之理。
32、王阳明心学！心学四诀来自于王阳明的王门四句教，具体内容包括:无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。这是王阳明所追求的人生境界。
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34、人世间所有的战斗，剥除了各种外衣之后，都是心战。
35、阳明顿悟了：圣人之道，吾性自足，不假外求。
36、王阳明认为，古人所惯用的卜筮等方法，不过是谋求决断疑惑，使自己的心变得聪慧清明起来而已。研究《周易》是询问于天。人有疑惑，犹豫不决，又自信不足，因此通过《周易》来向天请教。
37、王阳明的爱徒徐爱初也难以理解老师的“知行合一”说，所以曾与自己的同门师弟黄绾和顾应祥展开辩论，试图去理解“知行合一”说的主旨，但是一直未能如愿，终不得不长途跋涉来到龙场，向王阳明当面请教。
38、如果民众意识到几乎所有的政府官员和部门都只为私利打算，又怎么可能心甘情愿地忍受被剥夺、被压制的命运?于是，在这个不义的世界里，尽自己大的可能获取大的利益，成为天然正当的选择。
39、 人有爱恨，有七情六欲，有放不下的牵绊，自然也会有内心的阴暗面。俗话说得好：人心隔肚皮。猜人心就像是隔皮猜瓜，难知好坏。买西瓜只凭经验就能判断，可猜人心却要付出更大的代价。
40、我想刚开始读书，是从育儿书籍开始的，那时候因为要做妈妈，内心莫名的期待，和面对一个小生命该如何去陪伴她的成长，内心也不免有焦虑，便拿起书开始学习，书中的方法能够很好的解决我在育儿中的困惑，没有了功利，少了焦躁，便能心若坦然的陪伴孩子；
41、我想，做这个动作的本人，一定是把自己带入到了书的境界中，以行为之陶醉于知识的海洋中；
42、多少人一辈子都活在白做工的日子里，靠着微薄的薪资抚慰自身的苦难，犹如在迷宫里东奔西跑的困兽，永远无法摆脱苦难的牢笼。
43、谁也不想生活在一个毫无底线的比坏型社会里。独裁者没有资格以道德和文化来回避法治建设、政治改革，而每一个公民，亦没有权利因制度之恶，便纵容姑息人性中的残酷和冷漠。
44、王阳明在《传习录》中说：如读书时，良知知得强记之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有夸多斗靡之心不是，即克去之。如此，亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心。任他读书，亦只是调摄此心而已，何累之有？”
45、‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也。
46、被成功学洗脑多年的中国人应该扪心自问一下：为什么天天读曾国藩还是仕途失意?为什么日夜学胡雪岩仍然一贫如洗?
47、这里的格，是感通的意思。格于皇天，感通上天。
48、从这个案例可以看出 ，A的格物能力低，B稍微好一点，C的格物能力高。
49、在这样的状态下读书，书中的智慧悄无声息的植入你的内心，让你在迷茫之时辨别方向，在停滞之时，找到前进的力量，这便是无心之心读书的作用。
50、原句：人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定。
51、立下了宏图伟志之后，那便要去实现，不管多苦多难，都要勇往直前，从不轻言放弃。
52、出自：《左传·襄公二十四年》鲁国大夫叔孙豹之语
53、有一群弟子要出去朝圣。师父拿出一个苦瓜，对弟子们说：“随身带着这个苦瓜，记得把它浸泡在每一条你们经过的圣河，并且把它带进你们所朝拜的圣殿，放在圣桌上供养，并朝拜它。”
54、译文：既然万事万物的道理不存在于我们的心外，而又一定要说穷尽天下的事理，这大概是因为我们心中还没有足够的良知，而必须向外寻求天下众多事物的道理，用以弥补增加我们心中的良知。
55、大意：现在有些人在吃饭时，即使无事，他的心也经常忙乱而不安定，只因他这颗心忙惯了，所以收摄不住。
56、正德十三年正月，王阳明在进剿袭击俐头的暴动山贼之前，曾写信给弟子薛侃说:“即日已抵龙南，明日入巢，四路兵皆已如期并进，贼有必破之势。某向在横水，尝寄书(杨)仕德(即杨骥)云:‘破山中贼易，破心中贼难。’区区剪除鼠窃，何足为异。若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清之功，此诚大丈夫不世之伟绩。”
57、一言以蔽之，理学与心学的区别就是“为学”和“为道”的区别。
58、大意：如果白天做功夫觉得烦躁不安，那么就静坐。就算不想看书，也必须去看。这是对症下药，也是一种方法。
59、“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。
60、如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
61、《书．君奭》：“在昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。”
62、该句出自《王阳明全集·与杨仕德薛尚谦书》。
63、在官员知法犯法不是新闻、依法治国才是新闻的时代，抛开制度变革不谈，每个人都应扪心自问：如果体制有毒，个人在其中的罪孽就可以赦免么?
64、“看到美色属于知，喜欢美色则属于行，人一见到美色就自然喜欢上它了，不是看见之后又另外生出个好色之心去喜欢；闻到恶臭属于知，厌恶恶臭属于行，人一闻到恶臭就自然厌恶它了，不是闻到之后又另外生出个厌恶之心去厌恶。又比如一个鼻塞之人，即使他看到了面前散发着恶臭的东西，但他没有闻到，所以他就不特别厌恶它，这是因为他没有闻到臭。”
65、在此关键时刻，身为太师的姜太公力辟众议，他一把将占卜用的龟甲扫落在地，大声疾呼：“我们出兵伐纣乃是顺承天意，替天行道！这些龟甲怎能占卜出吉凶？现在的狂风暴雨，预示着将改朝换代！不要犹豫不决了，出兵吧！”
66、弱者制造麻烦、违法闹事，强者动用权力、专政镇压。在一轮又一轮的博弈中，别说法律，神也无法阻挡人们放大自己利益边界的热情，直到它遭遇更强大的阻力。
67、权利和义务的对等，自由和不伤害他人之自由的折中。通过这样一个漫长却必经的过程，善恶标准、政治文明才可能得以重建，公民社会方非镜花水月。
68、文官带兵怕就怕纸上谈兵，懂兵法而不懂实战，酿成袁崇焕式的悲剧。事实上兵部上下那么多官员里，长期以来不缺的就是高谈阔论之徒。
69、所有人都不问是非曲直。当政府败给汹涌的民意时，它会本能地掩盖真相，用金钱摆平当事人。然而，稳定可以赎买，人心难以欺骗，当所有人都无师自通地提高自己的伤害能力时，社会的运行成本也随之水涨船高，直至溃坝。
70、感悟：王阳明告诉我们，入世做事才是人生修行的好法门。因为如果心不静而躁动，这些躁动就会在做事时被充分地激发出来。而要把事情做完、做好，就势必要尽量调伏自己的心、耐住自己的性。而这，正是对心性的好磨砺。
71、这段闲来无事的思索，也因此成为王阳明人生之中一次重大的转折，史称“龙场悟道”。
72、点评：王阳明是典型的儒家学者，是深受孟子思想影响的思想家，孟子坚持认为，人的本性善，人人心中有善端，因此人皆可以为尧舜。而王阳明的致良知，其实也是孟子思想的升级版。王阳明认为，人人心里都有“良知”，人人都有成为圣贤的潜质。不过，世间大多数人的“良知”被自己的偏见妄见所遮蔽，自己并不知道而已。所以说，王阳明的致良知的学说，归根结底一句话就是，认识你自己！相信你自己！
73、不能说曾国藩的修身唯读书，但是读书是每日必不可少的事情。
74、良知之心就是君子之心，渊默之心，临危不乱之心。君子的权术是高超实用的艺术，小人的权术是滑稽可笑的表演。怎样成为君子?拥有光明之心。如何拥有光明之心?深入思考，全面把握，说服自身，内心平静。
75、人的价值是至高无上的，故有“人类社会”一词。而现实情况却是，人要为钱服务，人与人之间的关系货币化，人成了钱的工具。
76、用简单的词语概括：受一次挫折，增长一分见识，下次遇到这种情况，还是要逼自己去做。
77、心是宇宙的本体，万物的主宰，安身立命的根据，衡量是非的标准。天地间诸事诸物，举凡纲常伦理，言行举止，成败荣辱，皆不出于我心。
78、一个残酷的事实是，没有人可以引领你，每个人的路都是自己选的，真正能改变你的只有你自己。
79、点评：王阳明哲学的核心是致良知。致良知的关键是良知在哪里？有人徒劳无功地向外寻找，那是找不到的，因为你找错了方向。人生找错了方向，就会带来烦恼和痛苦。王阳明在这首诗中告诉我们，良知是成为圣人的秘诀，不可被烦恼见闻迷惑，陷入求理于心外的迷惘境地，徒令自己苦恼，应当直指圣学的真髓即良知。而良知一直在我们心中，未曾远离，只是我们日用不知罢了！
80、如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
81、哪怕洪水滔天，我心安然，哪里都是桃花源；哪怕暗夜无边，我心光明，哪里都是水云间。
82、大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，这是自然规律。后来人们开始滥砍乱伐，无尽止捕杀动物，这是在破坏自然规律。如今人们已经意识到环境的重要性，于是开始禁止滥砍乱伐，每年也有禁渔期，现在也开始垃圾分类。
83、在这个过程中，你要学会不断摒弃自己那些消极的思想，当其他诸如悲观、怀疑、恐惧等负面的想法出现时，不要去理会它们，不要让它们干扰自己的信念，将它们排除在此刻的思维之外，相信自己直觉的心。
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85、如若抱着读书必然要干什么的角度去读书，一定无法读书。
86、任何事物皆有两面，有用的、可见的一面；以及不可见的、无用的一面。有用为角，无用为格。
87、王阳明名言四：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
88、‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。”
89、人生在世，忙是不可避免的。事务繁杂，身体得不到休息，是一种忙；思虑过多，内心得不到安宁，也是一种忙。
90、“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。
91、这个快节奏的时代，每个人都行色匆匆，暴躁、焦虑、烦闷，就像是形影不离的朋友处处可见，很难静下来。
92、译文：可以得到的，就是自己的，不能放弃。不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。
93、然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
94、专制政府的死穴就在于其治下民众的情绪没有一个宣泄口。对民主政府而言，你不喜欢执政d没关系，下次投票选在野d就行了。而专制政府的执政d承担了民众所有的不满，发展到后连某人家门口的路没修好他也要骂上政府两句，如何能够避免社会的动荡?
95、王阳明注重内心修养，不管遇到什么困难，他都能不以物喜，不以已悲，能够审时度势，有主见，有定力，不人云亦云。而立之年被贬龙场，食不果腹，衣不蔽体，但仍然潜心学术，著书立说终龙场悟道，为自己成为圣贤奠定基础。
96、寂寞是万物的根本，在寂寞中，才能更好地认识自己、沉淀自己、成为自己。
97、我们知道，对自己有高度的自信，是在事业上取得成就的重要因素之一。拥有信心这种力量，可以把深藏在内的潜力和才华发掘出来，让自己获得一个无比辉煌的人生。
98、这份宁静和淡然，便是读书的时候给予我的力量。
99、王阳明小的时候曾一度痴迷于象棋，以至到了规劝不止、学不思进的地步，母亲感到他有点玩物丧志，有一次一怒之下将棋子扔进了河里。
100、何为“伊”？当然指的是你的志向，还有你追求的梦想。
