陶行知的教育思想对我们现在的教育有何启示
1、没有谁会同情上述第一种学术垃圾，值得关注的是第二种“学术垃圾”。让人烯嘘不已的是：教育理论工作者明明想对教育实践问题进行负责的理论研究，明明希望自己的理论研究成果能对认识与解决教育实践问题发挥指导与帮助的作用，或者至少像许多教育理论工作者喜欢动辄挂在嘴边的起到“启蒙”的作用，结果却事与愿违，自己辛辛苦苦撰写出来的教育理论论著却遭到教育实践工作者冷眼相待、无情丢弃，从而在实际上“被垃圾化”了。这对教育理论工作者来说实在是一件很难堪的事情。(陶行知的教育思想对我们现在的教育有何启示)。
2、在当前应试教育现实背景下，学生管理依然追求分数、升学率，学生只会从书本上寻找解答方法，而不会从生活之中去探寻方法，严重缺乏实践能力与创造能力。填鸭式管理培养出来的学生是否高分低能，是否能适应社会发展需要？
3、学生在学校固然是来学习科学文化知识的，但更重要的是学习如何做人。个性、情感、人格、爱心这些做人的核心内容，主要不是在文化课堂，而是在校园的人际交往特别是师生的交往过程中形成的。校园人文环境是一种隐性课堂，对学生的人格成长极为重要。
4、陶行知先生是我国伟大的人民教育家。在教育救国的思想影响下，他毕生从事旧教育的改革，推行生活教育、大众教育，为我国教育做出了重大贡献。在教育实践中，他创立了生活教育理论和教学做合一的教育方法。
5、这就十分清楚了：当教育理论工作者仅仅以纯学术化的方式来撰写论著、呈现理论时，那就在事实上已经把教育实践工作者拒之于读者队伍之外，并因此而把他们拒之于教育理论门外。当然，并不否认有些教育实践工作者也有较好的理论知识基础与理论思维品质，他们阅读纯学术化的教育理论论著并不感到十分困难，但在整个教育实践工作者队伍中，这部分人显然只占很小比例。大部分教育实践工作者不习惯乃至不喜欢阅读纯学术化的教育理论论著，不习惯的结果便是排斥，不喜欢的结果便是拒绝，便是丢弃。
6、一是重视学生的德育教育。在德育教育问题上，其实早在近代中国就有教育大家陶行知先生提出过，陶先生十分重视德育教育，特别是学生的德育教育。我们都知道，教育就是一种由外部对主体施加一定影响的活动，所以我们在进行教育时，就必须按照人的个性品质的形成规律来办事。一个人的品行素质的形成，来源于其成长教育经历。而随着现代教育制度的不断完善，越来越多的人更多地受到正规教育，也就是学生教育的影响。因此，我们必须高度重视学生的德育教育，才能在源头上提升全民素质。然后其中，我们还必须注意到学生的德育教育也是需要分层次进行的。不同年龄段的学生对于德育的领悟能力与接受能力是不一样的。所以我们还必须根据不同年龄段来设计不同的德育教育方式。比如说幼儿的德育教育就不要束缚于高深理论道理的纯粹灌输方式上，而应该发挥孩子的天真活泼的天性，在游戏中，在动手操作中学习基本的道德准则。相应地，在不同年龄段就应该抓住其不同特点来配置不同的教育方式。
7、这种观点听起来振振有词、铿锵有力，但依然没有回答前面基于简单逻辑推理所提出的那个常识性问题：既然教育理论论著不能吸引教育实践工作者去阅读，不受教育实践工作者欢迎，所谓有助于教育实践究竟从何谈起？
8、1985年美国颁布实施的“国防教育法”的主要措施有哪些？
9、《梁启超传》。我由衷地认为，梁启超是中国近现代伟人中的伟人。犹如卢梭之于法国，他是中华新时代的启蒙者，说他是民族先知、国家脊梁、“公民”，实在是名副其实。那梁启超的人生事业对教师有哪些启示？换言之，作为新时代的教育工作者，我们应该向中国的“第一公民”学什么？这是我们需要思考的内容。(陶行知的教育思想对我们现在的教育有何启示)。
10、材料二：要注重培养终身发展，适应时代要求的关键能力。培养学生基础知识、创新能力、职业能力，适应社会需求，树立精益求精的工作精神，创新能力要大胆创新、勇于挑战、勇于探索。合作能力，遵守道德和行为规范培养个人与集体社会的共处。(材料不完整)
11、被教育实践工作者冷落的教育理论论著有什么用？究竟有什么用？这是一个十分严肃的问题，不能不询问，不能不回答。
12、结合杜威对教育本质的“三大主张”谈谈教育与生活之间的关系。
13、因材施教，效果显著 陶行知先生曾说过：“需要因材施教”，他曾给因材施教以形象的比喻：“培养创造力要像园丁一样，首先要认识他们，发现他们的特点，而予以适宜之肥料、水分、太阳光，并须除害虫，这样他们才能欣欣向荣，否则不能免于枯萎。”他还说过：“松树和牡丹花需要的肥料不同，你用松树的肥料培养牡丹，牡丹会瘦死；反之，你用牡丹的肥料培养松树，松树受不了，会被烧死。”我们现代的教育也必须和陶行知所说的一样，要有各级各类不同层次的教育，培养出有各种各样不同、分门别类的人才。
14、因此，对于根本不想以“友好方式”向教育实践工作者提供教育理论的教育理论工作者来说，重要的问题首先在于祛除理论自恋与学术傲慢；而对于想以“友好方式”向教育实践工作者提供教育理论的教育理论工作者来说，重要的问题便在于努力学会用教育实践工作者所适应与容易接受的方式去写作、去呈现了。舍此别无它路。这样做自然会增加教育理论工作者的“负担”，但同辛辛苦苦撰写出来的教育理论论著被教育实践工作者当作“垃圾”而丢弃相比，这样的“负担”又算得了什么呢？
15、孔子认为，活在世上的每一个人，都应该接受教育，因人的本性是善良的，天赋素质原本差不多，性情也相近，之所以出现个性差异，主要是因为人出生后所处的环境不同及所受的教育影响所致。现代的很多学校也是在孔子"有教无类"的教育理念指导下，老师通过与学生谈话、个别观察等方式，了解每一个学生的个性特征和家庭背景等具体情况，而采取不同的教育方法。
16、陶行知主张：“学生结起团体来，大家学习自己管理自己。”社会给予公民自治权利，学校就应该从小培养学生自治的习惯和能力。提到“自治”，学生害怕能力差，管不了；社会害怕失去控制，管不了，所以“自治”在现行管理中仅是一个口号，很难实施。“自治”和“监督”结合，才能实现真正的民主管理。
17、社会生产力发展水平决定教育教育目的的性质。
18、教师怎样才能做到以身作则、为人师表?陶行知给出了自己的看法。
19、《中国教师》杂志社官方网站：www.zgjszz.cn
20、苏霍姆林斯基的著作。古今中外的教育学著作中，对我影响大的是苏霍姆林斯基的著作。在我心中，苏霍姆林斯基是人类历史上伟大的教育家。他的著作是他的工作手记和校长笔记，再加上意识形态较为一致的原因，我们读起来十分亲切。我甚至认为，在职教师和校长，教育著作方面可以什么都不读，但一定要读苏霍姆林斯基的书，否则要成为一名优秀的教师和优秀的校长恐怕很难。这是因为苏霍姆林斯基的教育思想是人类精神的高地。
21、解放儿童的嘴，是要让儿童言论自由，要让他们自由发表自己的看法，允许他们对事情有疑问。疑问是人类发明创造的起点。儿童只有有了问的自由，才能充分发挥其创造力。1924年，陶行知在《每事问》一诗中写道：“发明千千万，起点是一问。禽兽不如人，过在不会问。智者问的巧，愚者问的笨。人工胜天工，只有每事问。”
22、他就是全国优秀教师、江苏省中学语文特级教师、苏州市首届名校长荣誉获得者高万祥，先后任张家港一中、张家港高级中学、苏州大学附属中学校长和江苏省教育厅苏派教育研究中心秘书长，是教育部师范司“教育家成长丛书”首批二十位入围者之一。
23、另一种则是教育实践工作者眼中的学术垃圾。许多教育理论论著虽然在作者本人乃至学术同行看来言之有物、言之有据、言之有新，是合格的学术产品，甚至是学术良品乃至学术精品，但教育实践工作者对这些教育理论论著并不买账，基本上不会去阅读。虽然有时迫于某种外在压力而不得不按要求去阅读某类必读书目开列的教育理论论著，但多半会因感到晦涩难懂、不知所云而随即将之丢弃一边。
24、宋朝胡媛在主持湖州州学时创立了一种新的教学制度是()。
25、高万祥：什么是人文？什么是人文教育？在我看来，人文就是人心，人文教育就是人心教育，人文关怀就是对人心和人性的关怀。人的善良心、同情心、高贵心、责任心、爱国心、羞耻心等都应该是位居首位的教育内容和教育目的。
26、我一直倡导，语文教育应该以人的素质培养特别是情感培养为主要目标。语文教育的过程是诗一般的审美创造过程和优美意境。语文教育改革应以提高民族素质为己任。语文教育是中华民族共同语的教育。语文的任务是语言培养和情感培养，强调语文教育的大价值是向学生传递人类历史上优美的价值观念，传递人之所以为人的特征，大的意义是促进学生精神世界的发展。
27、简单要素开始，循序渐进地促进人的和谐发展的教育家是()
28、这样说绝非言过其实。这是因为，理论思辨方式、学术探究标准乃是教育理论工作者的擅长与习惯，也是教育理论工作者的看家本领。说得更直白一点，是教育理论工作者的一种“生存技能”。假如没有这方面的生存技能，教育理论工作者在“本事”上也就无法区别于教育实践工作者，以至于无法保住自己的
29、评述“教育与生产”、“教育与政治”相互关系的错误观点
30、大量的日常事实屡屡证明，任何人都无法通过强拉硬拽的方式让教育实践工作者乐于阅读教育理论论著。教育实践工作者愿意乃至喜欢阅读教育理论论著绝不是外在压力催逼的产物，而是教育理论论著自身对教育实践工作者具有足够吸引力与魅力的结果，这种吸引力与魅力使得教育实践工作者愿意花时间去阅读、去理解、去认同，并用以指导自己的教育实践。
31、笔者以为，这样的辩解看似不无道理，其实很难经得起推敲。假如教育理论工作者本来就不是为了教育实践工作者而撰写论著、提供理论的话，那另当别论，但如果教育理论工作者明明希望自己的教育理论论著能受教育实践工作者欢迎、能被更多的教育实践工作者阅读，却又坚称教育实践工作者若想学习教育理论，就得学会理论思维、就得习惯学术标准，这就很有一些理论自恋、学术傲慢的味道了。
32、蔡元培曾任北京大学校长，他的教育模式新颖，不拘一格，认为教育是国家兴旺之根本，是国家富强之根基。他教育思想灵活，兼容并包，不因学术争议而排斥，广泛吸收各家所长。他的教育思想是要注重学生个性，反对呆板僵化，意在强调教育中不应只是一味地灌输知识，而是要注意培养孩子的学习热情与学习习惯，这一教育思想也在一定程度上推动了素质教育的发展。
33、陶行知强调热爱学生要用真心、真情，因为“真教育是心心相印的活动。唯独从心里发出来，才能打到心的深处”。
34、社会的急剧变革，使当前的学校管理面临严峻的挑战。文章结合陶行知的教育理论核心——“生活教育”，从学生管理视角认识和吸收、继承和发扬，探索出一条科学的学生管理途径，适应社会，促进改革，提高管理效能。
35、第让学校成为真爱的乐园。教育就是爱，爱就是教育。中国的传统教育留给我们的宝贵的财富是以人为本的爱心教育。古代中国人选拔官吏和大学生(太学生)，位于首位的标准是“举孝廉”。孝者，爱心也。在我看来，世界上好的学校，一定是充满大爱之心的学校。
36、但这样一件理所当然、自然而然的事情可以说是既容易又困难。之所以说容易，是因为从形式上看，无非是教育理论需要有两个版本：一个是学术版本，主要供教育理论工作者同行阅读、交流之用；一个是非学术版本，或者说通俗版、普及版，主要面向教育实践工作者。如果学术版本必不可少，那就在学术版本之外再提供一个非学术版本即可。之所以说困难，则是因为许多教育理论工作者已经只会、或者说仅仅习惯于用学术的语言去阐述教育理论、用学术的套路去展开教育理论了，完全不知道如何用教育实践工作者所适应与容易接受的方式去写作、去呈现。即是说，除了理论自恋与学术傲慢之外，还有一个能力不足的问题。
37、在创立生活教育理论过程中，陶行知又提出了创造教育思想。他的“六大解放”观点对我们培养儿童的创造力有重要的借鉴意义。
38、然而，这种纯学术化的呈现方式至少在客观上对教育实践工作者来讲是“不友好”的，因为它不可能让教育实践工作者对教育理论论著产生阅读兴趣，只会使他们望而却步。与教育理论工作者不同，教育实践工作者多半习惯于以“非学术化”的方式去阅读与思考，尤其是带着问题去阅读与思考。他们希望通过阅读与思考，能够在新颖的设想、必要的条件、适宜的情境、合理的途径、鲜明的特征、典型的例证、预期的效果等方面从不知到知，从知之甚少到知之甚多。这在教育实践工作者看来同样是顺理成章的事情，因为他们追求的是实践的改进，注重的是实践的根基，讲究的是实践的鲜活，推崇的是实践的丰富，欣赏的是实践的灵动，介意的是一线的反响。
39、传统教育的致命弱点是只教人读书。陶行知批评旧教育是"教死书、死教书、教书死"，是摧残人才。过去的教育在"应试教育"的影响下，更是强化了"三中心"(即教师中心、课堂中心、书本中心)，教师用灌输的方法，要求学生死记硬背教科书上的知识，使学生远离社会生活。陶行知的"生活教育"理论是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育。教育的根本意义是生活的变化。教育是为了生活，离开了生活的改进，教育就失去了意义。这就要求教育要从课堂和书本走出来，去关注社会生活，即关注生活重于关注书本。以生活为中心的教育，不仅使书本知识变活，而且使师生开阔视野，从社会生活中吸取综合的多方面的知识，从而获得思想和精神力量。
40、A壬寅学制B癸卯学制C壬子癸丑学制D壬寅学制
41、第六章“写作：卓越教师和平庸教师的分水岭”告诉教师一定要学会和善于写作。写作至少是人生的一种趣味，文字能给我们带来无穷的快乐。
42、当前教育管理下，教育等于读书，读书等于考试，教育异化为考试。学生只学怎么考，教师只教怎么考，学校变成了考试培训中心，严重束缚学生发展。学生管理的目的是培养有生活能力、行动能力、创造能力的高素质人才。离开“做”，“教”和“学”就毫无意义。
