格物致知的意思
1、“格物”与“致知”是对等结构，是两个使动式动宾短语的对列。“致知”是“使知至”，“格物”就是“使物格”。由字形、词义分析可知，“格”即“各”也就是“来、至”，所以“格物”就是“使物至”。
2、事实上，二者辩诤是没有什么必要的。就本体论而言，二者所说是一事。不过在逻辑上，二者是迥然的不同。首先王阳明对于“格物”的理解与前人不同。他认为格物是追究具体事物自身的道理，这个观点就是一切物有自性，这是他思维的起点。按照这样的理解，当然“格物”是不能格出心体来的。所以他终得出的结论，虽然是以批评朱熹的观点为依止，而事实上与程朱理学并没有本质的不同。程朱理学的观点是通过格物而显映心体。(格物致知的意思)。
3、这是中国的知识分子几千年的经验总结，应该认真学习借鉴！
4、要想知道“格物致知”的出发点，就得先了解《大学》的宗旨是什么。纵观《大学》，它是对儒家的概括，但是，这个概括也是某种角度的概括，《大学》强调的重点，是“仁”的推广，“大学”就是太学，太学就是“”之学的意思，什么呢，是“天道化度于天下”，这就是大学的。而推行天道(明明德于天下)，关健要了解天道的体是明德，所以，讲格物致知，它的体是明德，这是《大学》一篇重点。
5、肖战视频专访正面回应227事件，先后两次进行道歉
6、因这类架、栏多有分隔，引申动词有“搁置、分隔、限制、阻止、法度、规正”等义，作名词有“格子”义。“格”有“格子”义不会早于宋代，故“格物”与“格子”实在没什么关系。(格物致知的意思)。
7、——从此入手，《大学》中残缺了千年的格物致知四字真谛终于真相大白。
8、知行合一来说，知和行原本就是一个行动，知是行的主意，行是知的行动。知就是行的开始，行是知的结果。
9、如严复《原强》：“二百年来，西洋自测算、格物之学大行，制作之精，实为亘古所未有。”因是探求事物之原理，现代改称“物理学”。
10、其次，宋儒理学兴起後，儒家学者往往贬斥道家与佛家，因而也就愈加难以理解其原始意涵。在儒学历史上宋儒为排佛道两家，程颐自创“理”以取代“道”(孔子论道而未论理)，而朱熹更是无视《史记》记载而硬要认为“孔子访周所拜见的老子，并非道家老子，而是另有其人”。
11、《礼记》的体系与孔子的思想一脉相承，孔子谈“好学”也是把对待“物事”的态度放在第一位。典型的是下面一段论述：
12、道家则是“慎汝内，闭汝外，绝汝知，收视返听，外三宝不漏，内三宝自合”。
13、人生任何的建功立业，都必须是去除物欲、发自本心帮助别人，才可以有所成就。正所谓因缘和合、因缘际会，必须有大的善因，才会有大的善果。
14、王阳明的故事大家看了很多，知道王阳明从小异于旁人，十七岁时便淡泊名利，一心想成为圣贤，并且义无反顾，但一直在迷茫之中。那个著名的“格竹”事件，就是其思想碰撞的体现，研究了几天几夜的竹子生长，结果病倒了，竟然让他怀疑朱熹的“格物致知”。
15、试想一下，如果依照通常的理解，一个知识渊博的人，岂不就能成为品格高尚的君子了吗？但他和治国、平天下有什么必然联系呢？要知道，这个世界从来不缺高智商的人渣啊！难道孔子、曾子会这么盲目，竟不知道知识渊博和品格高尚并无因果关系？不是的。
16、天之道，损有余而补不足。天道的运行，就是让有余的人帮助不足的人。一心帮助别人的人，自然会实现心灵的净化，人格的完善，德行的提升，境界的升华。
17、格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚。《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。
18、看到这里，您会问：啥叫“格物致知”？断断续续给您念几段话吧！
19、格物致知，出自儒家《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”
20、王阳明对此有不同意见，旗帜鲜明地反对朱熹。他说，人的心灵都有“知”，这是对的，他还特别提出，知就是良知，就是知行合一。但要说万事万物有“理”，那就是大错特错了。为什么错呢？因为理根本不在于万事万物上，而在我们每个人的内心里头。每个人的心，就是完善的理。也就是他所谓的“圣人之道，吾性自足，不假外求。”
21、 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
22、从这个意义来说，是中国5000年文化的集大成者。
23、格物致知，这个词来自《大学》中的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。(大概今天的人，知道“修齐治平”的多，而知道“格致诚正“的少。)这八个词，被统称为八目，纲举则目张，它们是《大学》的八个重要的词眼、条目。
24、格：推究；致：求得。连起来译为：探究事物原理，而从中获得智慧(或从中感悟到某种心得)。
25、对于“格物致知”的解释，还是以程朱为准比较妥当。当然朱熹有些解释，也确实有一种心外求法的感觉，但问题还不是太大，因为他提倡理，这个“理”虽然本质上是神道理智化，但大体上仍属心法的范畴。
26、 其实，颜回的“好学”主要不是表现在他的读书学习上，而首先表现在他对待物事的态度上。这是儒家的传统价值观，只有明白这一点才能弄懂儒家思想。
27、 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。——《礼记•大学》
28、 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”——《论语•学而》
29、万献初，文学博士，武汉大学文学院教授，博士生导师。武汉大学古籍整理研究所副所长，武汉大学汉语言文学典籍整理与研究中心办主任，湖北省古籍保护工作专家委员会委员。为《中华大典•语言文字典》编委、《中华大典•音韵分典》副主编、主持编撰完成“近代音总部”。著有《古代汉语》、《音韵学要略》、《汉语构词论》等著作。
30、格物致知的意思是推究事物的原理，从而获得知识。
31、到了明儒王明阳那里，格物致知就不是一个方法了，他经过“格竹子”，认为格外物根本不对，所以直究心源，提出“知行合一”的著名论断。说，格物就是了达自心，性德本具。这是他的证悟。此说一出，立刻被主流儒士目为异端。
32、到了明儒王明阳那里，格物致知就不是一个方法了，他经过“格竹子”，认为格外物根本不对，所以直究心源，提出“知行合一”的著名论断。说，格物就是了达自心，性德本具。这是他的证悟。此说一出，立刻被主流儒士目为异端。
33、当遇到“问题”事情心乱的时候，不是着急“想办法”，而是格物(正心)。
34、译义：意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。
35、可是，在汉代以前的所有其他文献中都没有“格物”和“致知”的语言表达，因为缺乏旁证，后世的学者对它的含义陷入了臆测中，莫衷一是。
36、《大学》文中提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有先秦古籍使用“格物”与“致知”这两个词汇，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”
37、我倾向于前者，认为，“明明德”是指的学习与学习的结果，觉得这样更符合孔学的原意。性之本善固然也有道理，但性之本善是不能孤立讲的，讲性之本善，一定与学习有关，否则讲一个性之本善，等于没讲。
38、因此，王阳明讲出的“知行合一”，由于不把“格物致知”作为方法，而作为事实上的本体了，那么，目之为异端也不为过。因为按照王阳明的逻辑，要明明德于天下，则先要悟道，然后推仁于世。可是如果是这样，那还格什么物啊，这岂不是一悟即了吗？根本不必有“格物致知”这种先后顺序了。所以王阳明实际是推翻了《大学》的逻辑，也就是说，他的意思虽然有一定道理，但是他释解经文是错误的。这实际也是他自相矛盾之处。后来讲学，经常遇到这个问题，比如说讲孝道，过去的儒士认为，要格孝道这法，然后明心，《论语》也说这是君子之本，就是说这里面有因有果，孝是因，明德是果。可是按王阳明的说法，只要“明心见性”，自然懂得孝道之法，为解释道理，他就说人性本善。这里面的逻辑就不清楚了，有一点硬撑的感觉。同时，也有人问他，如果是这样，那初学人怎么办呢？这时他又回到日常的具体修行上来了——所以终他也不能离开日常的渐修，而这正是程朱释“格物致知”的要点。
39、 谓研究事物原理而获得知识。为中国古代认识论的重要命题之
40、佛家则是“修持身语意而三密相应，善哉阿难汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提。令汝速登安乐解脱寂静妙常。亦汝六根更非他物。”
41、“敢问何谓成身？”孔子对曰：“不过乎物。”——《礼记•哀公问》
42、古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
43、《礼记•大学》：“致知在格物，物格而后知至”郑玄注：“格，来也；物犹事也。……言事缘人所好来也，此致或为至。”这里“格物”的“格”本是“各”，“各”是客人脚趾向主人居所走来，故训“至也、来也”，清徐灏《说文解字注笺》“各，古格字，故从夊。夊有至义，亦有止义；格训为至，亦训为止矣”。
44、古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
45、(解 释)：致知：获得知识；格物：推究事理。推究事物的原理法则而总结为理性知识。
46、除了王阳明把“格”理解成“正”以外，其他几位大学者都把它解释成“来”或“至”。这些解释都是缺乏证据的随文释义，因为“格”在汉代并没有这种意义。虽然在《诗经》上“格”有类似“来”的用法，如《诗经•小雅•楚茨》：“神保是格，报以介福”，然而秦汉已经废弃不用了。
47、“格物致知”出自于儒家的经典《大学》。大学被后世儒者认为是儒家的入门篇。但这个“入门”不是从初级到高级的过程，而是说《大学》是儒家学问的概括。而“格物致知”，就是儒家全部学问的基点。
48、讨论：这是个很难的问题，试着讨论吧。“格物致知”语出《礼记•大学》：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物，物格而后知至。”一般解释为“推究事物的原理、规律而获得知识”。
49、(南宋朱熹)：穷究事物道理，致使知性通达至极。“格，至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也。”所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
50、《大学》中的八目，基本概括了儒家的三观，并给出了成为“圣人”的方法论。格物、致知、诚意、正心、修身，说的是对自身道德的存养，齐家、治国、平天下，超乎了个体，将个人道德外延，进入到家庭、国家、天下等更大的维度上。从个体到世界，从个人道德至天下大德，一步步地递进，儒家思想藏不住政治的野心。
51、(东汉郑玄)：事物之来发生，随人所知习性喜好。“格，来也。物、犹事也。其知于善深，则来善物。”
52、除了王阳明把“格”理解成“正”以外，其他几位大学者都把它解释成“来”或“至”。这些解释都是缺乏证据的随文释义，因为“格”在汉代并没有这种意义。虽然在《诗经》上“格”有类似“来”的用法，如《诗经•小雅•楚茨》：“神保是格，报以介福”，然而秦汉已经废弃不用了。
53、朱熹有言：“格物是物物上穷其至理，致知是吾心无所不知。格物是零细说，致知是全体说"。
54、另外，格也有“纠正”的意思，《论语·为政》说“有耻且格”。这里侧重心性上的修养，王阳明实际取的就是这个意思，他说“格”就是“格除”，“格物”就是“格除”心中之物。
55、按照上述汉代以前“格”的通行用法，“格物”就是“遵照法则限止物事”，是讲人对待物事的态度。《礼记》中还有同类的用法，如子曰：“夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心。”(《礼记•缁衣》)“格心”就是心里有做事的道德和礼仪上的标准。
56、《大学》原本是《礼记》中的一篇。可是，宋代人不知道为什么就认为《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，于是把它从《礼记》中单独抽了出来。到朱熹撰《四书章句集注》时，便把《大学》与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，从此就成为了中国封建王朝的“公务员”考试用书“四书”之一。
57、意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。
58、“格”从上述意义又自然引申出“法则、标准”的用法，如《礼记•缁衣》：言有物而行有格也。《后汉书•传燮传》：由是朝廷重其方格。“法则”就是“限止人们的一些不合标准的言行”。后来“格”甚至可以直接指法律条文，如《旧唐书•刑法志》：武德二年，颁新格五十三条。
59、那么什么是格物致知呢？就是从用心去探寻万事万物中存在的本质规律，从中获取一些为人处世的道理或者方法。
60、王阳明是明朝著名哲学家，政治家，军事家，教育家。《传习录》是王阳明讲学答问和书信集，对于知行合格物致知论述的清楚。
61、圆融自在的生命，要脱离一切挂碍和枷锁，在世界的任何地方都能随遇而安、与世无争。如果减少外在物欲的牵绊，在面对一些挫折时，自然难以有一个平和心态。
62、现在关于“格物致知”的流行诠释是根据南宋朱熹的观点，认为“格物致知”就是“研究事物而获得知识、道理”。《现代汉语词典》将它解释为：“穷究事物的原理法则而总结为理性知识。”下面是历朝历代的大学者的有关解释。
63、朱熹、王阳明都深受程颐的影响，他们继承了知是人所固有的观点。但对于何为格物、何为致知，却有着很大的分歧。
64、“致知”的“致”本是“至”，“至”本义是来到、到达，《说文•夊部》“致，送诣也，从夊从至”，则“至”是自动的“来到、达到”，“致”是使动的“送到、使到达”。
65、儒家谈教育总是把道德放在第一位。孔子创办的学校有四科，依次顺序是“德行、言语、政事、文学”。所以，德行科的第一名颜回被后来抬得高。
66、 子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”——《论语•公冶长》
67、在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；
68、致知的意思就是能够知道事物的原理，或者是可以获得知识。
69、 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
70、周易有云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”看到一个关键字了吗？“物”！当然伏羲获得大智慧的时候是观天、察地发现了物与人的关系，物是天地诸物、物是天地运行的规律，我们对社会的认识来自自然，我们对生命的感悟来自自然，当然也是这个“物”。
71、(南宋程颢)：穷究事物道理，知性不受外物牵役。“格、至也。穷理而至于物，则物理尽。”“
72、《礼记》还有与“格物”相近的表达，例如：公曰：
73、比如中国的传统美德孝敬父母，孝是尽孝是良知，敬就是敬父母的行为，孝敬就是知行合一的行动。格物就是孝敬父母是否真正在良心，本身行动就可以得到证明，也就是格物致知。
74、 今天我们来考察河图洛书时，几乎没有人能够说清楚其中之道理。至于八卦中的许多层次的理论倒能说上一我在下篇中将详解八卦中的数理时空问题。那么河图洛书中真的隐含着宇宙之理吗？其内容又是什么呢？我在这里只能先谈洛书，即九宫图，把九宫图中的数字排列来进行详解一番，或可看出一定道理来。首先在九宫图中数字之和等于这一点恐怕所有研究易学的人都知道，就是横竖斜加都等于十五。
75、心灵自由，人自然愉悦，这正是光明良知之后的轻松和自在。真正的自在，不是外在欲望的满足，而是开启智慧后自然升起的平静和淡泊。
76、孔子蹴然辟席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎物。是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲。是故孝子成身。”——《礼记•哀公问》
77、 上面的分析指出，“格物”就是“根据法则取舍物事”，即“限止‘末’的而获取‘本’的物事”。在《礼记》的思想体系中，“格物”为立身之本，是那个时代核心价值观的“核心”：
78、然后，是因为“格物致知”的字义训诂难以适当，以致于不能适切解释字义；这也是因为缺乏相关《大学》作者意旨的文献，可供证明“格物致知”的正确意义。遂使以後诸儒各家解释，往往各自随意发明而强行解释，遂造成至今儒学思想上的千古疑案。
79、“敢问何谓成身？”孔子对曰：“不过乎物。”——《礼记•哀公问》
80、上述例子中的“过”做“失”讲，就是说仁人不让自己丧失在“物事”之中。为什么？《礼记•大学》说得很明白，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”“自天子以至于庶人，皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”就是说物事有本末之分，本末颠倒则一事无成，所以要“格除”那些“末”的物事。
81、闺蜜头像后半生的风水，从扔掉这三样开始两人一人一张|两人四人闺蜜头像
82、探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。
83、“格物”是道德范畴，指人对物事的态度，意思为“按照一定的法则取舍物事”。《礼记》中的类似表达为“仁人不过(失)于物”，志士仁人不让自己丧失在物事之中。由此才能获得“静心”，才能思考问题，从而在知识智慧上有所得。
84、 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。——《礼记•大学》
85、按：“格物致知”到底是什么意思？这成了儒学思想的千古难解之谜。古往今来，对它流行的解读是“研究事物而获得知识、道理”，然而这实际上是以后人的观念来曲解古人，违背了经典的原意。“格”在古时是作“限制”、“限止”、“法则”讲，“格物”指的是一种道德修养，强调人不能在物事上丧失自己，唯如此方能静心、有所思，从而在知识智慧上有所得。这一崭新解读对于今日社会具有重要的现实意义。
86、事实上，二者辩诤是没有什么必要的。就本体论而言，二者所说是一事。不过在逻辑上，二者是迥然的不同。首先王阳明对于“格物”的理解与前人不同。他认为格物是追究具体事物自身的道理，这个观点就是一切物有自性，这是他思维的起点。按照这样的理解，当然“格物”是不能格出心体来的。所以他终得出的结论，虽然是以批评朱熹的观点为依止，而事实上与程朱理学并没有本质的不同。程朱理学的观点是通过格物而显映心体。
87、 (明朝王阳明)：端正事业物境，达致自心良知本体。“‘致知’云者，非若后儒所谓充扩其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。”“物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。”
88、 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。——《礼记•大学》
89、诚意就是让自己意念真诚，也就是诚心诚意的去做眼前的事。比如我们要想学好国学，首先就要有诚意，要真正有把国学学好的想法和毅力。如果只是抱着看热闹的态度，自己不用心去钻研，那是不可能学得好的。我在此所做的这些事，只能让大家先了解一下国学的妙处，引起大家对国学的兴趣。至于要学好国学的话，必须是你自己诚心诚意去研读才行，而且要反复的读。结合自己的人生经历，去思考其中的道理，用来指导自己的生活和工作。切莫默守陈规、人云亦云，要有符合自己的理解。经典可以有很多种解读，不同领域的人看问题的角度不同，从中获取的道理也不尽相同，所以千万不要完全听信别人的说法。同样，我的理解肯定也不是符合每个人，也有我自己的局限性，大家选择性的去吸收就好。
90、(出自)《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”
91、一个看淡得失平和的心态，必须从生活中的点点滴滴修炼自己。修一颗无我利他、无私奉献的心，时时刻刻利益他人、帮助他人，这样才是真正的修行。
92、我们被与我们无关的信息刷屏，每天花五六个小时(甚至更多)的时间，茫然而焦虑地盘手机，试图通过信息的扩充来获得无用的安慰。虚拟的体验，不断侵蚀真实的感知，这种情况只会越来越糟。所以，这个时代更需要一个王阳明来提醒我们，人的内心本来是完善的，当我们拨开那些多余的遮蔽和纷扰，大胆地去伪存真，就能获得更有质量的生活乃至生命。
93、格物后观心，看心里的第一个感觉，不分析。感觉平和的那个状态选择，也可能和这个事没关系去做了别的；也可能想睡一觉;也可能去处理事物……无论做什么都在平和状态。
94、 “格物致知”原本没那么复杂，“格”的原本含义，就是奇门遁甲的九宫格！其实远古时期的人很实在，他们定下一个目标后，以目标为“物”，再起遁甲局来“格”这个“物”，之后解读遁甲局，得知吉凶祸福，便是所谓的“格物致知”！“格物致知”，即用遁甲对事物进行探究，明了事物的发展，并为实现修齐治平打下基础。奈何自古遁甲之术不外传，《大学》只记载了这一套做事的框架，却没有进一步的论述。
95、使知道事物风格的能力，然后能使你知道人生百态。
