孟德斯鸠对中国人的评价
1、不罪无辜——孔子修订的《尚书》有云：父子兄弟，罪不相及。
2、介绍：马克西米连·佛朗索瓦·马里·伊西多·德·罗伯斯庇尔(MaximilienFrançoisMarieIsidoredeRobespierre，1758年5月6日－1794年7月28日)法国革命家、政治家。
3、 孟德斯鸠对宗教与法律关系的论述，一直被人们所忽视。当下的国人比较看重韦伯、昂格尔和伯尔曼对法律与宗教关系的论述。其实，在孟德斯鸠那里，宗教与法律之间的关系，也是法的精神的一部分。他把宗教描述为“约束那些不畏惧人类法律的人们的缰绳”，(133)古罗马就如同一只船，“在狂风暴雨中有两个锚系着它，一个是宗教，一个是风俗”(134)就法律与宗教的关系而言，法律是戒律，宗教是劝说，宗教影响着法律，法律纠正着宗教。
4、没有可以依据的山脉、天险怎么办？他们干脆修了个长城，创造了人类文明上公认的奇迹；
5、Ph.Couplet(汉名柏应理),《中国贤哲孔子》(Confucius,Sinarumphilosophus,1687年)；《中国纪年》(Tabulachronologica,1683年)；
6、《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》恩格斯著张仲实译(孟德斯鸠对中国人的评价)。
7、中国人怀抱着天下观念，自古迄今一直未改，真是廓然大公，发乎理性之无对。说民族性，这才是中国的民族性。今日世界不讲公理，不得和平，正不外西洋人集团生活的积习难改。依我看：中国人被自私之讥的时代快过去了；西洋人被自私之讥的时代却快要来。究竟谁自私，不必争论，时代自有一番勘验。综核以上所论，问题只在社会结构与时势需要上，中国人西洋人根本没有什么不同。如其有之，那就是西洋人从身体出发而中国人理性早启这一点。从这一点上说，比较不自私的当然属中国人。但论其过去则然，非所论于今日。
8、早在1713年，当孟德斯鸠开始接触有关中国的材料时，他对中国的怀疑和否定就有所流露。他在阅读《中国贤哲孔子》一书时，常常不同意作者柏应理对孔子思想所作的分析。他说：“他(柏应理——笔者)带着偏见解释中国的术语，以支持自己的论证；我已发现多处谬误”。
9、有记载，南宋在四川破获了一个假钞团伙，成员有50人，至少印制了30万张假钞，面值从十贯到一千贯，假钞质量高，让人真伪难辨。而大的假钞团伙是金国境内的红袄军，全靠印假钞来发军饷，他们手里有官方的制钞模板，品质上可以算是真钞了。
10、(法)孟德斯鸠著 许明龙编译商务印书馆2016年12月出版
11、他说得如此清晰、坦率，我们无须再作什么说明。结论是：孟德斯鸠为了确立他的政体学说，尽管在许多具体问题上可以承认中国有这样或那样的可取之处，但是，中国是以恐怖为原则的专制国家，这一根本点绝不能动摇。
12、孔子在道德规范、政治制度、法律体系都有完善的理论。而孟德斯鸠只有在法治一个领域有巨大成就。
13、 严复感叹，如果让孟德斯鸠到中国，看看“刑部之所以虐其囚者”，“州县法官之刑讯”，那么“将其说何如？”或者，看看明代“当时之廷杖，与家属发配象奴诸无道”，那么“其说更何如？”严复说，“一切牢狱之黑暗无人理”，“中国黄人，其亭法用刑之无人理，而得罪于天下久矣”。(75)
14、持平而论，伏尔泰等人对中国的描述和评论，亦不无言过其实之处。这是因为他们把自己的理想倾注于对中国的颂扬，把中国的现实或多或少地理想化了。这并非说他们笔下的中国是凭空捏造，而是说，他们对中国的弊病所采取的回避或粉饰的态度是不可取的。(孟德斯鸠对中国人的评价)。
15、《飞鸟集》〔印〕泰戈尔《新教伦理与资本主义精神》〔德〕韦伯《精神分析引论》〔德〕弗洛依德《西方哲学史》〔英〕罗素《历史研究》〔英〕汤因比《德意志意识形态》〔德〕马克思
16、当时很少有中国人会漂洋渡海到欧洲去，欧洲人只能通过中国商品来认识中国。不幸的是，在优质中国商品畅销世界的同时，中国假货也充斥着欧洲市场。
17、 将孟德斯鸠的描述和严复的评论比对之后，我们可以得出如下的结论：
18、 准确地说，孟德斯鸠所指的商业，是以个人自由和私有产权为基础的自由市场中的商业竞争行为，这种商业竞争行为不但使经济繁荣，而且是文明发展的原动力，也是美德产生的源泉。这与中国历史上以小农经济为主的商业活动是截然不同的，与计划经济中的商业活动在本质上也是截然不同的；计划经济中也存在商业活动，但却因人为的计划而限制了自由并消除了竞争，因此无法培育人的美德，也不会产生文明的演化发展。而自由精神与私有产权更是中国文化中彻底缺失的元素，用不着深奥的理论阐述，一句“风能进雨能进国王不能进”的西方文明理念，与诸如“君要臣死臣不得不死”、“普天之下莫非王土，普天之下莫非王臣”、“百事孝为先”等等根深蒂固的中国文化理念，形成了何其鲜明的对照！在中国文化基础上产生的忠君报国、三纲五常、孝子贤孙等观念是毫无现代性可言的。这些观念在泯灭了中国人的个体独立人格的同时，也导致中国人的内在精神毫无自由意识。因此，总体而言，个体自由、自由贸易、商业竞争、自由市场竞争以及法治——这些文明演化与人类美德发展的必要条件均是中国文化基础上的商业活动所缺失的。
19、 人类的道德究竟是如何产生的呢？在宣称有5000年光辉灿烂文明史的当代中国社会，即使不像许多学者所认为的那样，是一个道德崩塌的社会，中国人道德水平的低下也是无法否认的客观事实，原因何在？许多人、也包括许多学者，认为是文革阻断了中国人对传统美德的传承，而改革开放后的商业竞争更进一步造成了中国人拜金主义思想的盛行与道德的沦丧。中国学者与300年前的西方学者孟德斯鸠，孰是孰非？如果孟德斯鸠的论断是正确的，那么，一个结论也是明确的：在今天的中国，不但普通民众，即便是学者们，对西方文明的认识都尚未达到300年前西方人的水平。
20、从2021年3月份民法典提上工作日程，历时五年，完成庞大而复杂的编纂工作，凝聚了d治国理政思想理念和法学领域专家学者的心血，反映着老百姓的心声。对国家来说是一种尊严，对国民来说是一种骄傲。与现行民法单行法相比，民法典的内容并不是推到重来，更不是一成不变，而是在单行法基础上的修正和完善，及对单行法进行的一次系统化整理。民法典共分七编，总则编、物权编、合同编、人格权编、婚姻家庭编、继承编、侵权责任编、附则，共1260条。
21、生命是活的，时势不同，随时宜为新适应。责他今天还在各顾身家，照顾亲戚故旧为自私，诚不为过；但若说中国人一向就在自私自利中生活了数千年，则是笑话！一味自私便是“反社会的行为”，将不适于任何社会生活；一民族果真有此症候，早不能存在于天壤间，又何以解于我民族生命延续之久，延扩之大，为其他民族所莫得而比？说自私自利是中国民族性者，殊觉无据。中国人并不见得比西洋人格外自私。翻转来，我倒要指出西洋人实在比中国人自私。
22、现在的人们越来越怀疑这是不是马可波罗蹲号子闲的蛋疼编出的段子，但其实人家早就回复过这样的质疑了。当时就有人说他这玩意儿简直胡咧咧，还要求他忏悔，马可波罗笑了，他讲：“我所说出来的还不及我看到的一半儿。”
23、 第礼与法结合。孟德斯鸠评论了中国礼法之间的关联性，近似地描述了中国古代社会亲亲尊尊和家本位制度。为了帝国的太平，人民就要孝敬父母，恪守孝道。尊重父母，扩展到尊重像父亲那样的人，比如老人、师傅、官吏和皇帝。反过来，作为回报，老人、官吏和皇帝要以爱还报卑幼。“这个帝国的构成，是以治家的思想为基础的”，“所有这些都构成了礼教，而礼教构成了国家的一般精神”。(124)
24、作为一个司法工作者，特别是民商事法官，《民法典》的理解、运用关系到人民群众的人身、财产及其他合法权益的保护，关系到公平争议的实现，因此，在《民法典》正式施行以前，一定要认真学习，学明白《民法典》的体系、法条内容，以便更好地运用到司法工作中。
25、14世纪中叶，意大利人裴哥罗梯在《通商指南》中写：“据商人曾至契丹者言，由塔那至契丹……全途皆平安无危险”。
26、其结果，“很容易变为极度的自暴自弃”，正因为自暴自弃，便造成了不道德。黑格尔在《历史哲学》中说：“中国人以撒谎著名，随时随地都能撒谎。朋友欺诈朋友，假如欺诈不能达到目的或者为对方所发觉时，双方都不以为怪，都不觉得可耻。他们的欺诈实在可以说是诡谲巧妙到了极顶。”
27、 再次，连坐和拷问。孟德斯鸠严厉地批评了中国的连坐制度，称“父亲获罪要连坐儿女妻室，这是出自专制狂暴的一项法条”。(73)连坐是专制君主光耀他的裁判、平息他的愤怒的一种表现。在孟德斯鸠看来，拷问、罚金、肉刑及报复刑都是专制社会所特有的现象。孟德斯鸠在正文中并没有联系到中国，不过，严复在翻译此处的时候，对应中国问题曾予以演绎。他说，中国古代的刑讯逼供，“法实为之，吏特加厉之而已”，其惨烈和无人性，经常为西人所垢病。在这一点上，中西存在着区别，中国社会下，司法官“得一囚而炮烙之，攒刺之，*其目，拔其齿，而使之自吐实者”，在西方国家，司法官“钩距征验、旁搜遐访而后得其与事相发明者”。心虑和精力的差异，使得西方之狱“无刑讯而法行”。(74)
28、《资治通鉴》〔北宋〕司马光《明夷待访录》〔清〕黄宗羲《儒林外史》〔清〕吴敬梓
29、民法典的颁布对于法院来说，在民事案件审理中有了统一的法律依据，给法官审理案件一个明确的指引，有助于加强司法审判的统一性，可有效避免同案不同判情况发生。对于从事法律职业人来说，无异是激动人心的一件大事，是作为法律人的骄傲。当然，法律颁布后是需要诸多法律解释配合实施，目前还没有全国人大常委会和人民法院正式发布民法典该如何适用、审判中该如何引用以及现行的法律解释等置于何种法律地位等问题的解决办法。眼下当务之急就是做好民法典的学习工作和为审判中正式适用民法典做好准备工作，把现有工作完成好，为民法典的正式适用打下坚实工作基础。
30、真相是怎样的？1678年，康熙皇帝儿子“出痘”，他请了一位叫做傅为格的候补知县专门负责给皇室接种人痘，效果不错，后来又找来江西的医生朱纯嘏，他在1713年编撰了一本《种痘全书》，并在一生中为八九千人种了人痘，只有二三十人无效，临床效果倍儿棒。康熙皇帝在民间放榜文《力劝普种痘花法》，又创设种痘局。
31、课程中的每一节都会围绕历史事件来讲，并深入分析背后的原因，带领我们逐步还原当时的真实场景，在主讲人的引导下，无论我们何时何地戴上耳机听课，都能进入氛围。
32、其结果，“很容易变为极度的自暴自弃”，正因为自暴自弃，便造成了不道德。黑格尔在《历史哲学》中说：“中国人以撒谎著名，随时随地都能撒谎。朋友欺诈朋友，假如欺诈不能达到目的或者为对方所发觉时，双方都不以为怪，都不觉得可耻。他们的欺诈实在可以说是诡谲巧妙到了极顶。”
33、雷峥嵘详解道德经|第七十三章 势成开篇及天网----天网恢恢；用天道，可胜可应可来可谋
34、中国还发现良渚文明、三星堆文明、二里头遗址等几千个周朝之前的历史古迹，发掘出几百万件文物。
35、 不过，对于孟德斯鸠对中国“礼”的界定和评价，严复则“不觉低首下心，而服孟德斯鸠之伟识也”。(129)严复说，依照曾国藩的说法，“古之学者，无所谓经世之术也，学礼焉而已”，而其中的礼却是无所不包。《周礼》、杜氏之《春秋释例》、唐杜佑之《通典》，以至宋之张子朱子，清代顾氏等巨儒家，都以扶植礼教为己任，江慎修纂《礼书纲目》，秦氏修《五礼通考》，“吾国之礼，所混同者，不仅宗教、法典、仪文、习俗而已，实且举今所谓科学历史者而兼综之矣”。(130)宋代以前，中国儒者注重行为规范，宋明之后，儒之形而上与道释结合，讲求性与天道之义。
36、中国虽然具有这许多非专制政体的因素，但孟德斯鸠并不因此而改变他对中国政治制度的基本看法。他在一些具体问题上可以对中国的某些做法表示肯定，但在政体的性质上始终毫不松动。
37、所谓横跨亚欧的亚历山大帝国其实根本没有文物和历史记录可以佐证，跟传说没有区别。还有收集全世界书籍的古埃及亚历山图书馆也是虚构的，在公元前连肚子都填不饱，金字塔还没修完呢，还搞图书馆？
38、克察,《中国图志》(A.Kircher,LaChineillustrée,1670年)
39、中西思想家在关注“自由”这个焦点时，围绕大大小小的话题进行讨论时，他们不约而同地都发现了地理环境对人类自由度的影响。
40、孟德斯鸠对这次谈话极为重视，从现存遗稿中已发现记叙这次谈话的三份笔记，长的一份达二十余页。一份见于《随笔》，仅数行，记述了黄某在这次谈话中叙述的他初到巴黎时的心情。第二份未收入现有各种版本的《孟德斯鸠全集》，它是五十年代末在波尔多市立图书馆发现的。这份材料与上文提到的孟德斯鸠阅读《中国贤哲孔子》等书的笔记同写在一册上，故可推定写于1713年即与黄某谈话后不久。这时，孟德斯鸠已开始酝酿《波斯人信札》。后来，《波斯人信札》利用了黄某的形象和黄某谈话的内容。
41、在他们的著作中，这样因为遥远产生的误解比比皆是。这就好比村头那个姑娘一个月才给家里洗一回衣服，剩下都是她母亲做的，但那个少年只见了她做家务的时候，于是乎就给她下了个结论“真是个贤惠的姑娘！”
42、黑格尔没有到过中国，也不懂中文，他的中国观疑似人云亦云，而与他一贯的严谨学风相悖。再说德国属于典型的欧陆国家，与海洋体系的英、法相比，现代民主政治意识的发育天生迟滞，黑格尔本人就是一个国家主义系统精致的泡制者与热烈的鼓吹者，这使他在某种思想领域缺少话语权。人格、自由、独立的理论是卢梭、洛克等人的专项，由他来讲殊少说服力。
43、在纪检监察工作中如何更好地贯彻好《民法典》精神，进一步彰显“尊重和保障人权”的宪法原则，进一步规范权力运行?笔者认为，各级纪检监察干部要做学习、遵守、维护《民法典》的表率。要立足自身职能职责，进一步践行以人民为中心的发展思想，对群众身边的腐败和作风问题坚持“零容忍”，发现一起查处一起，通报曝光一起。要严格依纪依规依法办事，提高运用法治思维和法治方式开展监督执纪问责和监督调查处置的能力。要慎用严用审查调查措施，充分尊重和保障公民的“人格权”。要履行好高度注意义务，切实保障审查调查对象的合法权益。要搞好实名举报回复工作，让信访举报人的知悉权监督权反向推进纪检监察工作高质量发展。要坚决惩治侵害群众合法权益及群众身边的腐败和作风问题，切实增强人民群众获得感安全感幸福感。要加大民生监督力度，让群众平等地享受国家政策红利。要强化作风建设，进一步畅通干群间的“连心桥”。
44、与此相对照，在中国问题上与孟德斯鸠持不同观点的伏尔泰等人也读过这类游记，却并没有接受游记的作者们对中国的看法。魁奈在他的《中国的专制政体》一书中，曾质问孟德斯鸠，为什么不相信久住中国并且到过许多省份的传教士，而要相信仅在中国作短暂逗留的商人。
45、实施好民法典，要广泛开展民法典宣传教育工作，将其作为精神文明建设的重点工作来抓。抓住机会加强普法教育宣传，提升公民法律素养，要宣传好法典条文、阐释好法律精神、运用好法律实践，明确社会主体权、责、利的边界，坚决保护民事权利不受侵犯，不断促进社会和谐稳定发展的能力，让民法典深入人心、融入日常生活方方面面，真正做到普法惠民。
46、1688年，来自法国的路易十四亲笔写下这封信件，他在信中写道：
47、 人格构造的萎弱，信仰体系的坍塌，后造成中国国民性的障碍性异化。中国人为求生存，可以忍受贫穷的煎熬、异族的压迫，以至被羞辱而无动于衷。
48、尽管如此，但我们认为，促使孟德斯鸠对中国持否定态度的决定因素，并不是因为他读了那些游记。
49、“法者，治之端也。”推进国家治理现代化建设，法治是重要的逻辑起点之一。民法典的颁布蕴含了民事权利保障、法律义务强化、社会秩序稳定等多重价值，是以良法推进善治的重要抓手，自然也是国家治理现代化的重要。
50、所以从历史地理的角度出发，去了解中国史，是一箭双雕的佳选择。
51、 读了以上评价，相信做为一个中国人我们都无法平静，我们既不能护短容不下批评，但也不能任人抹黑、曲解、以偏概全。转发此文，不是为了激发义愤引发争吵，也不是妄自菲薄以洋人之口辱我华夏，只希望能引发思考，有则改之，无则加勉。
52、这是因为，首先，孟德斯鸠开始接触有关中国的材料时，已经流露出明显的怀疑情绪，而此时他尚未读过关于中国的游记。上文提到的他在1713年阅读《中国贤哲孔子》时所作的笔记，以及同年他与黄某谈话后所作的笔记可资证明。
53、总结：东亚有没有科学、哲学、历史等这些东西，主要看如何定义。
54、而其言论让中国人“受用”的当为法国启蒙学者伏尔泰(1694~1778)，尽管他声明在先，“我们不应盲目地崇拜中国人的长处”，然而，他一个“但书”，竟然给中国封了多顶桂冠，“他们帝国的政体实际上是好的，
55、孟德斯鸠是十七世纪的人了，他本人是出名的启蒙思想家和社会学家，孟德斯鸠的照片常年出现在历史书上。有意思的是孟德斯鸠的脸和张新成也有几分相似，眉眼和鼻子都很像。孟德斯鸠其实更像老年的张新成，因为岁月的老去，脂肪消退，所以大眼睛更加突出，双眼皮凸显，高鼻梁更显得高。尤其是这双眼睛和现在的张新成也很像，甚至是十分传神。
56、 孟德斯鸠权力分立理论的实践根据，源于英格兰政治，因此，在这个问题上，他基本上没有涉及到中国。不过，在政治自由与公民关系问题上，他从自由的否定方面，也就是政治的奴役方面，较多地评论了中国的法律性质。
57、你会发现，在历史地理学的视角下看中国史，很多历史上的现象都能得到更真实、更根本的解释。同时，你还会发现古人是怎么因地制宜、又是怎么把人的自由度发挥得淋漓尽致。
58、(莱布尼茨：“我们这些后来者，刚刚脱离了野蛮状态就想谴责一种古老的学说，理由只是因为这种学说似乎首先和我们普通的经院哲学的概念不相符，这真是狂妄至极！”)
59、中国人“把个人自己和人类一般都看得是这样轻微”。他们在人格上尚未长大，精神上还没有成熟。
60、 中国的历史悲剧在于绵绵长城挡不住鞑靼文明的入侵。这个文明入主中国，布罗代尔所说的“亚洲铁锤”抡向柔弱的农耕文明，阻止了中国的进步，并伤及民族精神体格的“脊柱”与“膝盖”，迫使它弯腰跪下，养成可悲可耻的“奴才”品性，并有了说谎的习气。这个鞑靼的幽魂，曾走进黑格尔的研究视野，为什么不从民族文明被强暴的视角找到中国落后的原因，为什么把满清一代的文明视为中国文明的全部。中国有满清还有汉、唐，何以不见？黑格尔是讲“辩证”哲学的，但他的中国观太笼统，很不辩证。
61、其次，说到游记，对孟德斯鸠的中国观影响大的莫过于安逊的《环球游记》孟德斯鸠读得兴致勃勃；他在致友人的信中写道：“我正在阅读安逊勋爵那部令人赞叹的著作……我正在读，以后还要再读。在我看来，这本书颇多启示。”
62、因为钱的反噬力大，一个人没有很高的德行、贡献、智慧，很难扛得住这种反噬力。就急着挣钱，忘了钱背后是信用，是契约，是市场经济的自由交换，是双赢的消费者剩余与生产者剩余。
63、其实，历史和地理从来都是不分家的。尤其是近代以来，随着人们对地理环境的愈发重视，逐渐形成了一门新的学科，历史地理学，人和地理的一切关系，都是它的研究对象。
64、有权的官员如果权为民所系，执政为民，低下头，扑下身子，秉持道德经大道理念，投入持重认真、努力去为，为而不争，有了政绩，老百姓说你好，你的官能升上去。相反的整天跑官，不干实事，不知道为官之道，不但官升不上去，而且有的进局子。
65、 在土壤方面，孟德斯鸠说，土壤肥沃导向“单人统治的政体”，不太肥沃的土地导向“数人统治的政体”。(103)肥沃的土地使人们宽裕、柔弱、怠惰和贪生怕死，这就需要权力的集中；贫瘠的土地让人们勤奋、俭朴、耐劳、勇敢和勇于战争，这就导致了自由和民主的精神。
66、民之所期，国之重器。中华人民共和国民法典于2021年5月28日，十三届全国人大三次会议表决通过，自2021年1月1日起实施。民法典制定从1954年全国人大常委会组织起草民法典到2021年5月28日十三届全国人大三次会议表决通过，前后历经数十年，曲折而漫长的制定过程，让我们也感受到d在社会主义法治建设上的坚守和执着。数十年法制建设中，我国民法领域一直没有一部统一法典作为参照。本次民法典的制定和颁布，对我国社会主义法治建设和全面依法治国的推行具有里程碑意义，对实现中华民族伟大复兴的中国梦具有巨大鼓舞和激励作用，同时也向世界各国展示了中国的法治水平在不断的提高和进步，开启了中国法治新时代。
67、中法两国相距数之遥，当时交通不便，孟德斯鸠虽热切地希望了解中国，却从未到过这个古老而遥远的国度。他了解中国的途径主要在于阅读和间接的接触。
68、地势险峻，物资运输艰难怎么办？他们直接在地表上挖出浩荡的大运河，从此舳舻千里，遮天蔽日，从南到北的运输再也不成问题；
69、 地缘政治学及法律理论，在西方有一条明显的思想史脉络。(109)亚里士多德在分析希腊政治的时候，就说希腊处在西方和东方之间，同时具备了东西方的优点。希腊之所以不能够长存，只是因为希腊各城邦四分五裂，不能够形成合力成为强大的帝国(110)。法国的布丹在其《简明历史认识论方法》中也说，北方人身体强壮、勇敢冒险，却头脑迟钝，科学技术由此发达；南方人体质较弱却聪明伶俐，宗教与哲学由此发达；而法国人正处于两者中间，因此擅长政治与法律理论。(111)孟德斯鸠的地理决定论，是这种地缘政治学的延续。不过，作为中国近代的启蒙学者，严复更欣赏孟德斯鸠的理性主义理论，而对他的地理环境决定说却持否定的看法。
70、上文已经提及，三种政体的理论是孟德斯鸠的主要学说之从某种意义上来说，可以看作他全部学说的核心部分。在他看来，一个国家的政体决定着这个国家的其他制度，诸如教育、司法、税收、贸易等等；政体变则一切皆变。
