狂人日记作者
1、狂人日记作者寄希望于
(1)、在罗马神话中，被母亲藏匿而幸存的孩子，长大后终推翻了Saturn。其实，这也是鲁迅《狂人日记》背后隐藏的希望。
(2)、 《狂人日记》是我们中学时期就熟悉的文本，当时读之，懵懵懂懂，不解其意。如今，在王美芸老师的带领下，我们在了解历史的真相、创作的意图等背景下，对《狂人日记》及“狂人”形象都有了深层次的理解和认识，也更领会与掌握了如何回到历史现场去解读文本与认识事物的方法。
(3)、《狂人日记》这是一本读起来很怪异的书，文中的主人公似疯非疯，他是一个“狂人”，也是一个从这个封建社会清醒过来的人，是一个启蒙者，一个革命者。文章以“我”的视角深刻地揭示了这个病态的社会。从对“吃人”的社会的反对，到发出“将来容不得吃人的人活在世上”的对未来的美好期望，再到“我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉”中对自己的反思和自身的迷惘。文中每句话都十分有深意，都需要细细品味。整本书体现出了作者对社会的忧虑和希望推翻封建礼教的期盼；对当时中国的现状进行深刻的反思；也对当时的中国和人民的未来表示深深的忧虑。
(4)、(1)“凡事须得研究，才会明白”，表现了狂人怀疑传统，研究一切得启蒙者的思想特点。
(5)、鲁迅的作品包括杂文、短篇小说、评论、散文、翻译作品，对于五四运动以后的中国文化与中国文学产生了深刻的影响。评价他是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将，也被人民称为“民族魂”。
(6)、天下当然没有第二个豫才，许寿裳的猜测是对的。
(7)、钱玄同向鲁迅约稿，因为鲁迅具有创造新文学作品的潜力，又是典型的“新派”人物。而鲁迅因为接受此次约稿，创造出《狂人日记》，在整个文学界破茧而出。《狂人日记》成了中国新文化运动的起点。《新青年》从刊载《狂人日记》这一期开始，成为新文化运动的旗帜。可以这样想象：《狂人日记》播下了五四运动的第一个种子，《新青年》月刊4卷5号刊吹响了五四运动的“集结号”。
(8)、自己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深的眼光，面面相觑。……
(9)、早上，我静坐了一会儿。陈老五送进饭来，一碗菜，一碗蒸鱼；这鱼的眼睛，白而且硬，张着嘴，同那一伙想吃人的人一样。吃了几筷，滑溜溜的不知是鱼是人，便把他兜肚连肠的吐出。
(10)、“我只有几句话，可是说不出来。大哥，大约当初野蛮的人，都吃过一点人。后来因为心思不同，有的不吃人了，一味要好，便变了人，变了真的人。有的却还吃，——也同虫子一样，有的变了鱼鸟猴子，一直变到人。有的不要好，至今还是虫子。这吃人的人比不吃人的人，何等惭愧。怕比虫子的惭愧猴子，还差得很远很远。
(11)、“我不同你讲这些道理；总之你不该说，你说便是你错！”
(12)、小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》，《阿Q正传》《狂人日记》等皆收于《呐喊》中；
(13)、凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！
(14)、需要承认，人们对《狂人日记》评价长期不足，原因很可能是其语言晦涩一些，故事情节弱化，与人们所习惯的小说格式差距甚大，更深的原因则是鲁迅超越时代的表现手法。当代文学评论家夏志清先生说：《狂人日记》里“大半是运用意象派和象征派的手法”。这是中肯和重要的。甚至可以这样认为，鲁迅的《狂人日记》是“文学意识流”的开山鼻祖之作。
(15)、鲁迅1918年的《狂人日记》和果戈理1835年的《狂人日记》是同名。鲁迅承认果戈里是他喜欢的世界作家之果戈理的《狂人日记》对他具有启发性。多年来，不乏一些学者比较这两个《狂人日记》。主流的说法是：果戈里《狂人日记》的主人公官职卑微，因为对其上司的女儿的爱慕没有实现的可能性，从忧郁症变成狂人，不过是一种在旧制度下逆来顺受的悲剧“小人物”。而鲁迅《狂人日记》的主人公是真正的狂人，因为他是一个旧制度的叛逆者。果戈理的是哀鸣，鲁迅引申出的是战斗的呐喊。
(16)、孙伏园也认定《狂人日记》写的是一个精神失常的人，并且对鲁迅之所以选用一个疯子做主人公的理由进行了虽未深入，却具有拓荒者意义的探讨。
(17)、《狂人日记》这篇作品具有强烈的现实批判性，直指中国封建主义文化的核心，同时对现实社会中的黑暗又进行了毫不留情的揭露。作者通过对狂人形象的描写，尖锐地揭示了家族制度和礼教的“吃人”本质，表现了作者对以家族制度和封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗;也表现了作者深刻的`忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。
(18)、鲁迅既然是新文化运动的伟大旗手，《狂人日记》既然是作者向旧世界的全面挑战，其主人公必定须是一位时代的先觉，不屈的战士。但是，《狂人日记》以它自身的真实存在，证明主人公的病狂性无从推翻。于是，人们就纷纷为他构想光荣的战斗史，先进的思想史，以补偿他不幸的神思混乱，为作品的战斗性寻求可靠的支柱。
(19)、 我读完《狂人日记》后，觉得这篇小说有以下几个特点：
(20)、从创作方法上看，《狂人日记》主要采用的还是现实主义的方法。这表现在作品重视典型环境的描写、重视细节的真实性、重视人物性格的统一性等方面。读者在阅读时，如果把狂人的“错觉”加以矫正，就可以发现，无论是路人对他的态度，还是何先生对他的诊断，都是当时社会上普遍存在的生活现象。
2、狂人日记作者是鲁迅吗
(1)、 “狂人”常指在生理和心理都与普通人有异，看世界的视角和出发点也不同的人，常有惊世之语。而这“惊世之语”正是道破了某些我们想说又不敢说的真相，它使清醒者惊觉，使麻木者害怕。
(2)、狂人总是时时害怕着，提防着被人活生生地吃掉，作品具体写出了他的狂态：
(3)、其实狂人日记的核心就是这么一句话：我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！
(4)、《狂人日记》是满纸疯话，却是对中国社会的怀疑和拷问。狂人的精神病状的描写是逼真的，而他的几乎所有语言又都是带有一定的象征意义的。他的形象本身的象征意义则更为突出。
(5)、1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，但是因为一部影片，深知仅仅医生是不能拯救人类，从此后从事文艺工作，希望用以改变国民精神。1905—1907年，参加革命d人的活动，发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等论文。期间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。1909年，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。
(6)、不要乱想，静静的养！养肥了，他们是自然可以多吃；我有什么好处，怎么会“好了”？他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。我忍不住，便放声大笑起来，十分快活。自己晓得这笑声里面，有的是义勇和正气。老头子和大哥，都失了色，被我这勇气正气镇压住了。
(7)、“嗅觉艺术启蒙：气味的三种姿势”是艺术家颂元、欧阳文东、邱宇的三人联展，三位艺术家在他们各自的实践中均为新形式的媒介赋予了当代艺术语境中新的嗅觉制造机器。本次展览中我们可以觉察到嗅觉作为特殊的感官媒介，将会超过诸多晦涩的语法，找寻并建立身体与作品之间的联系，建构出独有的艺术场域。
(8)、这是一篇白话日记体小说，包括小序和正文两个部分。小序主要用文言介绍写作的背景和缘起；正文共有13则白话写就的“疯子”的日记。小说的主人公是日记的“作者”——狂人。
(9)、(1)变态的心理。他把平常人的交往如探视、抚摩都看作是吃人行为的一部分。如“一路上的人，都是如此。其中凶的一个人，张着嘴，对我笑了一笑，我便从头直冷到脚跟，晓得他们布置，都已妥当了。”将别人善意的“笑”理解为暗藏杀机的吃人者的表面文章，完全背离了正常生活的心理轨道。
(10)、直到写作《狂人日记》，鲁迅经历了很长一段时间的痛苦、沉沦和寂寞。鲁迅在《呐喊》的自序中，对此是坦然承认的。
(11)、但是我有勇气，他们便越想吃我，沾光一点这勇气。老头子跨出门，走不多远，便低声对大哥说道，“赶紧吃罢！”大哥点点头。原来也有你！这一件大发见，虽似意外，也在意中：合伙吃我的人，便是我的哥哥！
(12)、 狂人，即疯子；狂人日记，即为疯子独白，但也是先行者一股“似疯似傻”的冲劲。
(13)、鲁迅和卡夫卡是同时代的人。卡夫卡没有读过鲁迅是肯定的，也没有资料直接证明鲁迅读过卡夫卡。但是，《狂人日记》相当注重对主人公“潜意识”的发掘和描述，涉及了与“潜意识”相关的一些元素：批判、仇恨、同情、脆弱、黑暗、荒凉、孤独、枯燥、怀疑和绝望。这恰恰是卡夫卡的风格。近看了一篇文章，引用米兰·昆德拉对卡夫卡小说的一种解读：“因此，人的生活只是个影子，而且还是‘错误的影子’，真正的生活却在别处，在永远无法到达之处，‘在非人和超人的境界里’”。《狂人日记》主人公无疑处于“非人”和“超人”之间的某种境地。此外，《狂人日记》也有卡夫卡诗意的写法，大量写黑夜，白天也用黑夜表达。
(14)、(3)狂人在“歪歪斜斜的每叶都写着”“仁义道德”几个字的历史的“字缝里”，看出了“吃人”两个字，是他对封建礼教的实质所作的历史概括。作者中所提及的活生生的吃人的事实，则是这一历史和结论的旁证。虽然狂人把“把脉”理解为“揣一揣肥瘠”是混乱的臆想，但既然古代能够“易子而食”，现实中狼子村能够吃人，为什么自己的大哥不可能吃自己呢。荒诞的逻辑中自有逻辑的合理性。
(15)、《狂人日记》初发表于1918年5月《新青年》第4卷第5号。作者使用“鲁迅”笔名。这是我国现代文学史上第一部白话文小说，是批判封建主义制度和道德的宣战书。
(16)、我捏起筷子，便想起我大哥；晓得妹子死掉的缘故，也全在他。那时我妹子才五岁，可爱可怜的样子，还在眼前。母亲哭个不住，他却劝母亲不要哭；大约因为自己吃了，哭起来不免有点过意不去。如果还能过意不去，……妹子是被大哥吃了，母亲知道没有，我可不得而知。
(17)、鲁迅早年与厉绥之和钱均夫同赴日本公费留学，于日本仙台医科专门学校肄业。“鲁迅”1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是为广泛的笔名。
(18)、俄国十月革命胜利后，鲁迅深受鼓舞，与李大钊、陈独秀、胡适等当时许多先进知识分子一起，写文章，办杂志，在中国“五四运动”结束后掀起了轰轰烈烈的新文化运动。
(19)、(6)“我也未必没有吃过妹子的肉”。这是对自我的估价和反思，也是对自己前途的绝望。充满了自我忏悔的精神。
(20)、《狂人日记》里的“狂人是否发狂？这似乎是一个可笑的问题，然历来却有些很多人为此唇焦舌燥，苦苦辩论了近乎一个世纪之久。自1918年《狂人日记》首登《新青年》以降，直到现在已有九十三年之久远，在所有要研究鲁迅先生的这部作品时，“对该篇中‘我’的精神状态作出判断，仍然是研究《狂人日记》时的第一道必答题。”也是，对于一篇名作，如果连它主人公的精神状态正常与否都不能了然，而又想做出什么天大的成就，那也真的是“天下奇闻了”，当然也就没有必要再来继续说长道短了。 然而站在前人臂膊上的我们，回头再看前人对这中国有史以来第一部白话文小说评述却得出了一个令人愕然的事实——即的“狂人是否发狂”这样一个如今看来是不能回避的至关重要的问题，在作品问世后的初三十余年间，却没有人提出过任何质疑。
3、狂人日记作者出版社
(1)、而这种封建礼教文化的终结果就是，这个民族虚弱无力，毁于内斗：如何按得住我的口，我偏要对这伙人说，“你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。“你们要不改，自己也会吃尽。即使生得多，也会给真的人除灭了，同猎人打完狼子一样！——同虫子一样！”
(2)、小说通过被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质，表现了作者对以封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。
(3)、直到后狂人发现，也许自己就曾在无意中吃过自己妹妹的肉。绝望中的狂人发出“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”的呼喊。
(4)、《狂人日记》更像是一个哲理作品，主人公充满思辨能力，心理活动丰富，对人类怀有愿景。《狂人日记》要回答以“吃人”和“被吃”特征构成的恐怖的、悲惨的、病态的、荒谬的世界如何能够维持，用什么样的逻辑可以打破？这恰恰是《狂人日记》的魅力所在。
(5)、(7)“救救孩子”的呼喊是狂人为建立新的社会而进行的实践性探索。现实中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是纯洁的，没有受到吃人文化的污染，因此，要想有一个美妙的未来，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能赶紧救救孩子。
(6)、而今张闳《走不近的鲁迅》写到：“对鲁迅来说，他的‘国民性批判’的观念无异于一把双刃剑。它既是鲁迅思想中深刻和有活力的部分，同时又是其局限所在。具体表现在小说写作方面，因为常常过于拘泥于‘国民性批判’的观念，以至其小说的艺术空间显得极其狭隘，主题和表现手段方面也常常过于单调、呆板。”
(7)、小说的结尾“救救孩子”的呼喊是狂人为建立新的社会而进行实践性的探索。在狂人看来，现实中的人都是有罪的，只有孩子是纯洁的，没有受到吃人文化的污染，因此要想有一个美好的未来，就只有把希望寄托在孩子们身上，就只能赶紧救救孩子。
(8)、后来，鲁迅在写给许寿裳的信中提到：“……偶阅《通鉴》乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。此种发见，关系亦甚大，而知者尚寥寥矣。”颇有些孩子气的童真和自得。
(9)、 “我”敢于说真话，敢于表露自我，拥有“众人皆醉我独醒”的独立人格，但正由于众人已经习惯“人吃人”的规则，因此将“我”视为异类，给“我”安上一个“疯子”的名目，以正大光明地把“我”吃了去。
(10)、摄影艺术家陈相衡曾就任美国国家地理杂志编辑。本次展览作品以第三视角观察，第一视角思考的角度出发，通过梦境作为一个连接线索，或许是许愿时不小心烧毁的孔明灯、路上的流浪者、清晨或是傍晚的羊群...尝试把那些晦涩难理解的孤独和幻想，通过摄影这种直白的艺术语言，寻找梦境的共同体。
(11)、这一观点也成了“多米诺骨牌”当中的第一枚骨牌，自此之后，对主人公——狂人本身的研究才解开了序幕，狂人是否发狂才成了一个疑问，狂人是何等样人物才成了研究的重要课题。
(12)、总之，作品通过狂人的形象，尖锐地揭示了家族制度和礼教的“吃人”本质，表现了作者对以家族制度和封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。
(13)、在小说的开头“狂人日记序”中写道：“劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。”狂人病体痊愈暗示的是其他人在精神上的不正常。在众人眼中，狂人是一个患有迫害狂恐惧症的病人，在狂人眼中，其他人才是吃人的人。这样的不同角度和立场，深刻的揭示了病态社会的悲哀。
(14)、狂人日记借助狂人说了一个互相压迫的社会秩序，这里面的人：狮子似的凶心，兔子似的怯弱，狐狸的狡猾。
(15)、《狂人日记》的主题，据鲁迅说，是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。“弊害”何在？乃在“吃人”。鲁迅以其长期对半封建半殖民地的旧中国的深刻观察，发出了震聋发聩的呐喊:封建主义吃人！
(16)、他们——也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的；他们那时候的脸色，全没有昨天这么怕，也没有这么凶。
(17)、《狂人日记》既是现代主义的又是现实主义的。它具有强烈的现实批判性，直指中国封建主义文化的核心，同时对现实社会中的黑暗又进行了毫不犹豫的揭露。同时，它又不是采用了传统的写实的手法，而是运用大量的具有现代特征的诸如暗示、影射，尤其是精神分析的手法来表现狂人的心理内面，甚至的中国文化的无意识。因此，这是一部典型的现代主义的作品。
(18)、我也不动，研究他们如何摆布我；知道他们一定不肯放松。果然！我大哥引了一个老头子，慢慢走来；他满眼凶光，怕我看出，只是低头向着地，从眼镜横边暗暗看我。大哥说，“今天你仿佛很好。”我说“是的。”大哥说，“今天请何先生来，给你诊一诊。”我说“可以！”其实我岂不知道这老头子是刽子手扮的！无非借了看脉这名目，揣一揣肥瘠：因这功劳，也分一片肉吃。我也不怕；虽然不吃人，胆子却比他们还壮。伸出两个拳头，看他如何下手。老头子坐着，闭了眼睛，摸了好一会，呆了好一会；便张开他鬼眼睛说，“不要乱想。静静的养几天，就好了。”
(19)、所以，《狂人日记》的主人公绝非“迫害狂”，不但心理健全，悲天悯人，还是一个理性主义者，且充满了激情、勇气与正直的理想主义，不乏哲人色彩。
(20)、《狂人日记》整篇作品几乎都是狂人内心世界的表白。狂人认为周围的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被关起来，拒绝家人送来的饭菜，拒绝被医治，一直劝说周围人不要再吃人。直到后狂人发现，也许自己就曾在无意中吃过自己妹妹的肉。绝望中的狂人发出“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”的呼喊。
4、两个狂人日记作者
(1)、拖我回家，家里的人都装作不认识我；他们的脸色，也全同别人一样。进了书房，便反扣上门，宛然是关了一只鸡鸭。这一件事，越教我猜不出底细。
(2)、前两天，老师要我们看鲁迅的书，妈妈便给我找了一本短篇小说集《呐喊》。
(3)、1918年5月，《新青年》杂志第4卷第5号上发表了鲁迅的《狂人日记》。是中国新文学史上第一篇现代型短篇白话小说，它以“表现的深切和格式的特别”—内容和形式上的现代化特征，成为中国现代小说的伟大开端，开辟了我国文学发展的一个新的时代，也是鲁迅小说现代性实践的代表作。其现代性特征具体表现为：
(4)、这些和鲁迅关系甚深的同时代人，虽然依据各自不同的经验来品评《狂人日记》，涉及的方面各有侧重，但他们不约而同地表现出一种共同趋向：他们深信借用一个精神病患者足以完成作家的艺术使命，与此同时，却又忽视主人公的个人存在，对他表现出异乎寻常的淡漠。
(5)、“吃人”是鲁迅对现实的隐喻，不仅指吃人肉，也指人间苦难的事实和产生苦难的根源。通过象征和暗示，从作品字里行间所传达出的信息中可以发现，狂人实际上是一个站在时代前列的反封建礼教、反封建家族制度的启蒙者。
(6)、其精神分析法。《狂人日记》记载了主人公为重要的精神世界变化和心理过程的四个阶段：“发现异常、怀疑被吃”；“察觉阴谋、警惕被吃”；“反思吃人、劝告他人”；“忏悔自我、救救孩子”。在这个过程中，主人公首先发现自己深处具有的原始欲望，“对吃人习以为常”的群体之中，他们延续和体现了“野蛮人”的“本我”。所以，主人公担心他人要吃了自己“并非紊乱的意识”，而是一种合理怀疑；进而主人公要保护自己以实现“自我”；再然后主人公反思吃人，劝告他人，自我忏悔，实现了人格结构中的高层“超我”。所有这一切的背后，可以看到强烈的弗洛伊德精神分析的影响。
(7)、小说在艺术方面具有特色，就是鲁迅所说的“格式的特别”。这表现在以下几个方面：
(8)、凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！
(9)、鲁迅创作《狂人日记》的时间是1918年4月初。想必那年四月的北平和今天北京的气候不会有太大的不同，街上的柳树、毛白杨树、榆树和槐树都已长出绿叶。那时的北平人口并没有精确统计，大约在80万人左右。在1980年代，一位叫邓云乡的先生写的《鲁迅与北京风土》给我们提供了当时北平的真实场景，让我们可以想象鲁迅在100年前的那个4月，会怎样徜徉在北平城，酝酿着他的《狂人日记》。
(10)、可怜的是我的大哥，他也是人，何以毫不害怕；而且合伙吃我呢？还是历来惯了，不以为非呢？还是丧了良心，明知故犯呢？
(11)、对同一文学形象的关注，在不同历史时期的两代人身上存在这么大的差异，原因并不在于我们这些“看客”对作品主题的理解有所不同。《狂人日记》自发表之日起，作者的创作意图就没有被误解过。鲁迅在《(中国新文学大系)小说二集序》中对它作出自评，更从根本上排除了被误解的可能。“《狂人日记》意在暴露家族制度和礼教的弊害”，这因是作为作者本身的鲁迅先生自己的公开说明，自然不用置疑；这部作品达到了预期的目的，这亦已为事实所证明。但是，也正是在这种由此及彼的过渡中，即作者的思想意图在小说中以何等样的人物与事件才获致充分的、艺术的表达与再现，在这一点上，两代人中间出现了分歧。
(12)、鲁迅的《狂人日记》捕捉出吃人主题，既是他对中国数千年历史的深刻理解，是他对人生的重要观察和感受，更是当时中国与世界现实的一种刺激。
(13)、书中的第一个故事是《狂人日记》，描写的是一个有所谓“被迫害狂症”患者的心理活动。“狂人”认定现实是个“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社会制度。他半夜查看历史，见整本书都写着“吃人”二字。他终还是相信未来社会“容不得吃人的人”并喊出了“救救孩子”的呼唤。
(14)、不过随后1986年2月1日，《文艺报》发表陈漱渝的《不要恣意贬损鲁迅》一文，则着重批判了李不识和刑孔荣的文章。陈漱渝认为“这是从英雄人物身上挑剔‘微不足道的灰尘’，从反面人物身上挖掘‘尚未泯灭的良知’，是一种颇为时髦的事情，于是朝鲁迅身上大泼秽水，被误认为是‘趋时’的壮举。其次，有些报刊的编辑为了追求‘经济效益’，对一些争奇鹜怪的文章格外垂青，以为是吸引读者的有力手段。无论是编造鲁迅的‘神话’(如‘拜会鲁迅’)抑或罗织鲁迅的‘罪状’，他们都有发表的兴趣。”
(15)、周树人(1881年9月25日－1936年10月19日)，原名周樟寿(1898年改为周树人)，笔名鲁迅，字豫山、豫亭，后改名为豫才。20世纪中国重要作家，新文化运动的、左翼文化运动的支持者。中华人民共和国的评价为现代文学家、思想家、革命家。
(16)、后，主人公提出他的理想社会：“要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。”而这样的社会，要从没吃过人的孩子做起，“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”。
(17)、我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？
(18)、无论如何，以《狂人日记》作为开篇的《呐喊》，其实奠定了鲁迅文学的生态系统。而没有《呐喊》，岂有《彷徨》？
(19)、当初，他还只是冷笑，随后眼光便凶狠起来，一到说破他们的隐情，那就满脸都变成青色了。大门外立着一伙人，赵贵翁和他的狗，也在里面，都探头探脑的挨进来。有的是看不出面貌，似乎用布蒙着；有的是仍旧青面獠牙，抿着嘴笑。我认识他们是一伙，都是吃人的人。可是也晓得他们心思很不一样，一种是以为从来如此，应该吃的；一种是知道不该吃，可是仍然要吃，又怕别人说破他，所以听了我的话，越发气愤不过，可是抿着嘴冷笑。
(20)、四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年；大哥正管着家务，妹子恰恰死了，他未必不和在饭菜里，暗暗给我们吃。
5、狂人日记作者是果戈里和谁
(1)、狂人日记写于1918年，当时满清已经灭亡6年了，辛亥革命已经成功。
(2)、作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。
(3)、当然这种旨在探讨“作品内在涵义”而忽视了“我”的前人是根本上不同于我们现如今针对狂人——“我”本身的主人公“疯狂与否”的论证的“深入研究”。
(4)、果戈里的《狂人日记》主要讲述了一位小公务员受阶级社会压迫后被逼发疯的故事。
(5)、 “我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’!”
(6)、 本书用了巧妙的创作技法，拿序言来说，它是用文言文写成的，用叙述的方式交待了“日记”的由来，而小说的主体却用白话文，并以“日记体”这种创新的方式写成，营造出逼真的氛围。序言用文言文的方式，代表“我”已经被封建思想同化，暗示革命的失败。
(7)、是鲁迅创作的第一个短篇白话日记体小说，也是部现代白话文小说，写于1918年4月。该文于1918年5月15日4卷5号的《新青年》月刊，后收入《呐喊》集，编入《鲁迅全集》第一卷。
(8)、可怜的是我的大哥，他也是人，何以毫不害怕；而且合伙吃我呢？还是历来惯了，不以为非呢？还是丧了良心，明知故犯呢？ 我诅咒吃人的人，先从他起头；要劝转吃人的人，也先从他下手。 八 其实这种道理，到了现在，他们也该早已懂得，…… 忽然来了一个人；年纪不过二十左右，相貌是不很看得清楚，满面笑容，对了我点头，他的笑也不像真笑。我便问他，"吃人的事，对么？"他仍然笑着说，"不是荒年，怎么会吃人。"我立刻就晓得，他也是一伙，喜欢吃人的；便自勇气百倍，偏要问他。 "对么？" "这等事问他什么。你真会……说笑话。……今天天气很好。" 天气是好，月色也很亮了。可是我要问你，"对么？" 他不以为然了。含含胡胡的答道，"不……" "不对？他们何以竟吃？！" "没有的事……" "没有的事？狼子村现吃；还有书上都写着，通红斩新！" 他便变了脸，铁一般青。睁着眼说，"有许有的，这是从来如此……" "从来如此，便对么？" "我不同你讲这些道理；总之你不该说，你说便是你错！" 我直跳起来，张开眼，这人便不见了。全身出了一大片汗。他的年纪，比我大哥小得远，居然也是一伙；这一定是他娘老子先教的。还怕已经教给他儿子了；所以连小孩子，也都恶狠狠的看我。 九 自己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深的眼光，面面相觑。…… 去了这心思，放心做事走路吃饭睡觉，何等舒服。这只是一条门槛，一个关头。他们可是父子兄弟夫妇朋友师生仇敌和各不相识的人，都结成一伙，互相劝勉，互相牵掣，死也不肯跨过这一步。 十 大清早，去寻我大哥；他立在堂门外看天，我便走到他背后，拦住门，格外沉静，格外和气的对他说， "大哥，我有话告诉你。" "你说就是，"他赶紧回过脸来，点点头。 "我只有几句话，可是说不出来。大哥，大约当初野蛮的人，都吃过一点人。后来因为心思不同，有的不吃人了，一味要好，便变了人，变了真的人。有的却还吃，——也同虫子一样，有的变了鱼鸟猴子，一直变到人。有的不要好，至今还是虫子。这吃人的人比不吃人的人，何等惭愧。怕比虫子的惭愧猴子，还差得很远很远。 "易牙⑻蒸了他儿子，给桀纣吃，还是一直从前的事。谁晓得从盘古开辟天地以后，一直吃到易牙的儿子；从易牙的儿子，一直吃到徐锡林⑼；从徐锡林，又一直吃到狼子村捉住的人。去年城里杀了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸血舐。
(9)、总之，鲁迅在《狂人日记》中所揭示的封建制度和封建吃人的总主题。几乎贯穿于其小说的始终。日记体的小说形式，以及象征、双关、白描、复义的写作手法,体现出其对现代主义审美的自觉追求,深深地刻上了现代主义的标签,充分显示出中国小说从传统到现代的转型。
(10)、他认为，作者“假冒狂人的笔墨”，是由于“那时候空气的反动冷峻”所致，“模拟‘狂人’口气，自然是决定形式的一部分理由，”这是就大的政治背景作出的宏观分析。如果缩小到艺术的领域，那么更有一种特殊的、重要的原因：“还有大部分是艺术上的需要，因为必如此才有力量，才给人深刻的印象。”
(11)、“没有的事？狼子村现吃；还有书上都写着，通红崭新！”
(12)、还有，这些封建礼教形成了一种可怕的潜规则，即便有人感到不对，却没有敢于反对：他便变了脸，铁一般青。睁着眼说，“有许有的，这是从来如此……”
(13)、在似乎荒诞的语言背后，12天的《狂人日记》提供了关于“吃人”制度、原则和方法的清晰框架：(1)吃人是进入遗传基因的；(2)吃人是一种文明史，在中国至少有四千年的历史；(3)吃人是一个共犯机制，从来是集体行为，所有的人都是吃人的人；(4)吃人是一种国家意识形态；(5)吃人被赋予合法性，吃人的人永远要给被吃的人以“恶人”、“病人”、“罪人”、“犯人”这样的名义，使民间、官府、医学、道德、报复的吃人行为有所依据；(6)吃人受到阶级、年龄和性别的限制，诸如赵家人，可以在吃人方面享有特权和优越位置；(7)吃人不受荒年影响，是一种常态；(8)吃人具有计划性和严密性，通常要加上陷阱，让被吃者思考和陷入到一种自己需要被吃的幻觉之中，甚至让被吃者陷入罗网，逼他自戕；(9)吃人是有分工的；(10)吃人的方法是有多样性的；(11)吃人是有一个产业链的，从赵家的人到赵家的狗都参与了吃人的过程。
(14)、这时候，我又懂得一件他们的巧妙了。他们岂但不肯改，而且早已布置；预备下一个疯子的名目罩上我。将来吃了，不但太平无事，怕还会有人见情。佃户说的大家吃了一个恶人，正是这方法。这是他们的老谱！
(15)、狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，……
(16)、其尼采的影子。鲁迅对人类的总体认知是矛盾的：一方面，他对人类充满了同情、怜悯，隐含着拯救的心思；另一方面，他对人类是批判、失望和绝望的。所以，一方面鲁迅通过《狂人日记》的主人公表达自己的心声，一方面将他作为批判的对象。鲁迅的这种矛盾，正是尼采主义的内在矛盾。人类的是非是相对的，人类的本性在很大程度上是需要被否定的。所以，尼采是寻求自我批判和自我超越的人。
(17)、在现实生活中诊断一个人是否疯狂，那是精神病专家的职责；然而确定一个虚构的文学人物是否疯狂，则不需假手医学博士，其目的也不在医学而在文学。狂人是否发狂?这个从字面上看来甚至有逻辑混乱之嫌的问题，实际上并不那么可笑，也不那么容易解答。因为，问题的提出，并非由于鲁迅在刻画一个疯子时有失真的地方，从而使读者产生了判断上的困难。恰恰相反，鲁迅把他刻画得那么逼真，使人不得不承认他是疯子。不过，这个疯子偏又说了那么些深刻的、发人深省的话。
(18)、 在鲁迅笔下，“狂人”认为周围的人都是食人者，而在周围人眼里“狂人”才是不正常的那个人。
(19)、母亲想也知道；不过哭的时候，却并没有说明，大约也以为应当的了。记得我四五岁时，坐在堂前乘凉，大哥说爷娘生病，做儿子的须割下一片肉来，煮熟了请他吃，才算好人；母亲也没有说不行。一片吃得，整个的自然也吃得。但是那天的哭法，现在想起来，实在还教人伤心，这真是奇极的事！
(20)、20—40年代的人们普遍接受鲁迅先生自己对本身创作小说主人公的自我诊断：“持归阅一过，知所患盖‘迫害狂’之类。”
(1)、鲁迅在1920年代末期将欧洲的版画艺术引入中国，发起了“木刻运动”，因此作品多配有黑白的版画。
(2)、实际上民国初期思想启蒙还是很重要的，至少大部分中国人都明白了一些道理。
(3)、 《狂人日记》是一篇象征性和寓意很强的小说。当时新文化运动开始，封建愚昧置于眼前，这文章表达了鲁迅对中国国民精神麻木愚昧的痛惜，体现了作者多年来对中国历史的深思和对现实社会的认识，是一篇彻底的反封建的“宣言”。鲁迅借狂人的言语，暗喻新文化运动中的困难重重，犹豫与坚定交织，也给了徘徊者一个方向。同时他将封建吃人的事实置于表面，让人无法忽视。而新文化运动中的先行者，仿若封建愚昧人眼中的疯子，有过犹豫、逃避，但坚持的是对封建愚昧的批判，是对打破黑暗的渴望。
(4)、在清末，大清国是皇帝的，老百姓是草民，命如草芥，只关心自己的生活。
(5)、《狂人日记》在中国现代文学史和中国现代文化史上都具有跨时代的意义。作为现代第一篇白话小说，它奠定了中国现代小说(文学)创作的基础；它的深切的思想是中国现代启蒙主义的高度概括。其在形式和思想方面都深刻影响了二十世纪中国文学史和中国思想史。
(6)、鲁迅的《狂人日记》刊登于《新青年》月刊4卷5号，这一切不论对鲁迅，还是对《新青年》的影响都是历史性的。
(7)、《狂人日记》是鲁迅在经历了沉默与思索之后的第一声呐喊，作品中融入了他多年来的愤怒、怨恨、不满、焦虑，以及希望、祈求等各种复杂的情绪，也必然地体现了作者多年来对中国历史的深思和对现实社会的认识，是一篇彻底的反封建的“宣言”，也是作者此后全部创作的“总序言”。
(8)、 《狂人日记》写的是“吃人”，吃人是人的兽性体现，而中国向来不缺吃人的事例。“割骨疗亲”“易牙蒸子”“齐勇士互食其肉表勇决”，甚至于吃出了文化，吃出了水平，“断、斩、凿、煮”工序之繁、花样众多。但这毕竟只是吃了小部分人，相比于封建礼教吃了几千年的人，差得多了。
(9)、鲁迅通过这个精神病患者的形象如此有力地、精确地表达出自己的思想、观念，致使许寿裳在没有任何佐证的情况下，从白纸黑字中就认出了自己的老朋友。这种经验本身，使许寿裳在论述《狂人日记》的价值的时候，并不感到有必要在虚构的主人公身上多劳神。
(10)、此时的鲁迅已经37岁，任职北洋政府教育部社会教育科科长，居住于已有近百年历史的绍兴会馆。鲁迅当时的收入应该属于中产知识阶层水平。平日除了上班点卯，大多时间都沉浸于“抄写古籍和古碑文”。
(11)、陈老五也气愤愤的直走进来。如何按得住我的口，我偏要对这伙人说，“你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。
(12)、这时候，大哥也忽然显出凶相，高声喝道，“都出去！疯子有什么好看！”
(13)、我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己，……有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！
(14)、鲁迅所说的“铁屋子”，超越他个人生存空间，也超越以中国文化为边界的空间，那些参加世界大战的人其实都是在这样的“铁屋子”被闷死和杀戮的。鲁迅对人类是有关怀的。只是，他知道自己的力量是微不足道的。
(15)、“我不同你讲这些道理；总之你不该说，你说便是你错！”
(16)、在第一阶段的写作材料收集锻炼与写作思维训练之后，王美芸老师带领农学202班的同学们对《狂人日记》进行重新解读，还原历史的现场，重塑作家的形象，在丰富历史的资料中，同学们重新结构了《狂人日记》的写作意义以及“狂人”形象的多重性。
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(18)、小说通过被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质，表现了作者对以封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。
(19)、“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃，还是一直从前的事。谁晓得从盘古开辟天地以后，一直吃到易牙的儿子；从易牙的儿子，一直吃到徐锡林；从徐锡林，又一直吃到狼子村捉住的人。去年城里杀了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸血舐。
(20)、《狂人日记》是中国现代文学史上第一篇短篇白话小说，不仅在内容上，而且在形式上，都对今后白话小说的发展起到引导作用。
(1)、(2)独特的心理描写。变态的心理，混乱的逻辑和虚妄的幻觉。等等狂人心理的描写和刻画。狂人见到所有的人都是像要吃人，就是一种典型的迫害狂患者的心理状态；狂人由女人骂小孩推导出女人要吃人，由女人的要吃人推导出大哥、母亲和自己都吃了妹子的肉，这是典型的逻辑上的混乱。
(2)、鲁迅(1881-1936)，中国现代伟大的文学家和思想家，新文化运动的奠基人。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，出身于破落的封建家庭。青年时代受进化论思想影响。1918年5月，用“鲁迅”为笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对吃人的封建制度进行猛烈地揭露和抨击，奠定了新文学运动的基石。1918至1926年间，陆续创作出版了《呐喊》、《坟》、《热风》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集，表现出爱国主义和彻底的民主主义的思想特色。
(3)、同年回国，先后在杭州、绍兴任教。1918年以“鲁迅”为笔名，发表白话小说《狂人日记》，时年38岁。在此之前，他是一名医学院学生，因战乱奋起改行为作家。鲁迅生平是一个“爱书如命”的人。1927年与许广平女士结合，生有一男名周海婴。1936年10月19日因病逝世于上海。著作收入《鲁迅全集》，作品及《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。1981年出版了《鲁迅全集》(共十六卷)。2005年出版了《鲁迅全集》(共十八卷)。
(4)、我站在《农神吞噬其子》面前，久久不肯离去。我不免想起的就是鲁迅的《狂人日记》所描述的氛围，也一定是昏暗的，甚至漆黑的，每个吃人的人的表情只能如同Saturm，每个人的嘴角都淌流着鲜血。
(5)、《狂人日记》初发表于1918年5月《新青年》第4卷第5号，是鲁迅的第一篇白话小说，也是中国现代文学史上第一篇白话小说。它以“表现的深切和格式的特别”(鲁迅语)而在中国文学发展的历史上揭开了新的一页。这篇小说受到俄国小说家果戈理的同名小说的影响。
(6)、①用日记体形式来表达思想内容，构思精巧，创造了狂人形象。狂人没有正常人的谨慎小心,敢说敢笑,敢于斗争,有的是“义勇和正气”,决不向反动势力屈服。面对敌人的凶残狡猾，他仍然坚持了韧性的战斗精神，狂人质问一个帮凶吃人的事,发出了“从来如此,便对么?”的尖锐之声,表现了狂人对封建制度的大胆否定。狂人认真思考问题，遇事寻根问底，对中国的历史和社会有独到而深入的理解。
(7)、时间：20006(周五)20:00-21:30时长：约90min
(8)、(1)借实行虚，以虚证实。小说选取狂人作为主角是个十分精心的安排。在黑暗势力陈陈相因地压在人们头上的那个社会里，一切都已经习惯了，一切都视为当然。鲁迅有意通过“迫害狂”患者的感受，通过他在精神错乱时写下的谵语，从某些“人吃人”的具体事实，进一步揭示了精神领域内更加普遍存在的“人吃人”的本质，从而对封建是社会的历史现象作出了惊心动魄的概括。
(9)、目前为止，人们解读《狂人日记》，强调的是鲁迅对中国数千年吃人文化的一种揭露和批判。因为鲁迅信手拈来了至少“易子而食”、“食肉寝皮”、“海乙那”、“易牙”、“徐锡林”被吃等典型案例。但是，我更宁愿相信鲁迅在写中国吃人历史的背后，还看到了整个人类的吃人历史。1918年4月，第一次世界大战依然每天重复着人吃人的历史。在现代媒体并不发达的中国，中文和西文报刊杂志也会刊登中国各种军事集团之间残杀，以及世界大战和俄国内战的血腥文字和照片。
(10)、他便变了脸，铁一般青。睁着眼说，“有许有的，这是从来如此……”
(11)、他们是只会吃死肉的！——记得什么书上说，有一种东西，叫“海乙那”的，眼光和样子都很难看；时常吃死肉，连极大的骨头，都细细嚼烂，咽下肚子去，想起来也教人害怕。“海乙那”是狼的亲眷，狼是狗的本家。前天赵家的狗，看我几眼，可见他也同谋，早已接洽。老头子眼看着地，岂能瞒得我过。
(12)、(古代文学)考研《通关秘籍》(现代文学)考研《通关秘籍》(当代文学)考研《通关秘籍》(外国文学)考研《通关秘籍》(文学理论)考研《通关秘籍》(古代汉语)考研《通关秘籍》(现代汉语)考研《通关秘籍》(语言学纲要)考研《通关秘籍》(比较文学)考研《通关秘籍》(中国古典文献学)考研《通关秘籍》(中国文学批评史)考研《通关秘籍》(西方文论史)考研《通关秘籍》(民间文学)考研《通关秘籍》
(13)、《狂人日记》写于一九一八年五月。它是鲁迅创作的第一个白话小说，也是现代中国的新文学的第一篇杰出作品。
(14)、黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。
(15)、杂文集：《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《花边文学》《伪自由书》《附集》《准风月谈》《集外集》《且介亭杂文集》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》等19部和很多另外的杂文集。
(16)、《狂人日记》不仅表现了彻底批判封建礼教的勇气，而且还表现了鲁迅“忧愤深广”的人道主义情怀，表现了他以文艺创作来改造社会和人生的总体精神狂狂人日记》的主题十分明确，就是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。他还曾在1918年8月20日致许寿棠的信中说道：“《狂人日记》实为拙作……以此读史，有多种问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，”乃司中国人尚是食人民族，因此成篇。此种发见，关系亦甚大知者尚寥寥也。”由此可见，作品小序中所谓“今撮录一篇，以供医家研究”等语，完全可以理解为作者有意摹传统笔记小说作法而写的反语，也可以理解为作者所说的“医家”有更深广的含义，并非狭义的“医生”、“大夫”。 在这部作品中，我们可以看到，狂人虽然具有迫害狂的精神特征，诸如“今天全没有月光，我知道不妙”，“赵贵翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那赵家的狗，何以看我两眼呢？”等等，但作品的深层意蕴却是有意识地指向几千年的历史和当时社会上的“吃人”现象从古代的“易子而食”，到“前天狼子村佃户来说吃心肝的事”；从“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃”，到徐锡林(即徐锡霖)被炒食心肝。作品内容虽然带有狂人的非逻辑心理特征，但始终围绕着“吃人”，围绕着中国民族在几千年的历史不断发生的有史可查和无史记载的形形色色的吃人现象，其意图是显而易见的。 《狂人日记》在表现其主题时，也表现出鲜明的启蒙主义的思想特征。鲁迅对中国国民性中的“看客”心态为深恶痛绝，他的“弃医从文”的重大抉择便直接由于这个因素。而顾在五四运动前后写的所有杂文和小说，都是以启蒙主义为总的思想特征的。 《狂人日记》的创作，是鲁迅在经历了沉默与思索之后的第一声呐喊，其中自然而然地融入了他多年来的愤怒、怨恨、不满、焦虑，以及希望、企求等各种复杂的情绪，也必然地体现了他多年来对中国历史的深思和对现实社会的认识，是一篇彻底的反封建的“宣言”，也是作者此后全部创作的“总序言”。 《狂人日记》的启蒙主义思想特征，主要表现在对封建礼教的深刻揭露，对麻木愚昧的国民性的批判，以及对将来的坚定信念和热烈希望。作者写道：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’四个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”礼教就是吃人，仁义道德是礼教虚伪的面具，这就是鲁迅对封建道德的定义，也是他多年来思考和认识的结果，也是这篇作品辉煌的成就。
(17)、其实，两篇《狂人日记》的本质差别是鲁迅和果戈里的差别。果戈理是一个狂热的东正教徒，患有深重的忧郁症，长期遭受贫困和疾病的折磨，甚至丧失创作激情，死前希望把他的手稿烧掉。相较于果戈理，鲁迅虽然在1912-1918年期间，对佛教有过相当大的倾向性，却是没有被任何宗教束缚的知识分子，孜孜不倦追求的是个人意志和精神的自由。
(18)、我可不怕，仍旧走我的路。前面一伙小孩子，也在那里议论我；眼色也同赵贵翁一样，脸色也铁青。我想我同小孩子有什么仇，他也这样。忍不住大声说，“你告诉我！”他们可就跑了。
(19)、1985年8月刑孔荣在《青海湖》发表的文章中指出，“《狂人日记》的致命弱点在于模仿，而不是创新。……其次，作品锋芒直露，缺乏内在美感。”
(20)、《狂人日记》整篇作品几乎都是狂人内心世界的表白。狂人认为周围的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被关起来，拒绝家人送来的饭菜，拒绝被医治，一直劝说周围人不要再吃人。
(1)、鲁迅认为这样是不行的，必须进行文化上的革命，才能彻底摆脱封建思想，以及一些中国人的劣根性。
(2)、鲁迅(1881—1936)，原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。早年曾留学日本，回国后曾任职教育部，辞职后曾在北京大学和北京女子师范大学任教。中国现代文学的奠基人。主要作品有小说集《呐喊》、《彷徨》和《故事新编》。散文诗集《野草》，散文集《朝花夕拾》，杂文集《坟》、《热风》、《华盖集》、《二心集》、《伪自由书》和《且介亭杂文》等。
(3)、《狂人日记》是鲁迅创作的第一个短篇白话日记体小说，也是部现代白话文小说，写于1918年4月。该文于1918年5月15日4卷5号的《新青年》月刊，后收入《呐喊》集，编入《鲁迅全集》第一卷。
