韩非子寓言原文及寓意
1、顾城的诗《门前》里有这样的句子：“草在结它的种子，风在摇它的叶子，我们站着不说话，就十分美好。”聆听过盛新凤老师说讲的两首古诗——比读《石灰吟》与《竹石》一课，我的脑海里总会反复呈现这几句诗，总觉得盛老师站在那里，不说话，也十分美好。
2、课后第三题，让学生思考从铁罐和陶罐不同的结局中，明白什么道理。这就是寓意！
3、如果懒惰抑制了才能，就不会使它施展出来，才能不能给世界好处，就一天天地衰竭枯萎。(韩非子寓言原文及寓意)。
4、在小学语文的寓言故事教学中，如何引导学生读懂寓言故事，从故事中悟出道理呢？我以何捷老师执教的《守株待兔》为例，从三点谈谈寓言故事的教法：
5、这则寓言告诉我们想往南而车子却向北行。比喻行动和目的正好相反，无论做什么事、都要首先看准方向、才能充分发挥自己的有利条件；如果方向错了、那么有利条件只会起到相反的作用。
6、②根据句子的意思，试着用“/”给句子断句.
7、韩非子所写的书籍很多，但是都被纳入《韩非子》这部书籍中，这部书现存55篇，重要是韩非子的法治理论，是当时法家理论的集合。
8、A．舌一吐而二虫尽为所吞 B．为人谋而不忠乎 C．始悟为山市 D．此何遽不为福乎
9、株：露出地面的树根。原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。现也比喻死守狭隘经验，不知变通。《韩非子·五蠹》记载：战国时宋国有一个农民，看见一只兔子撞在树根上死了，便放下锄头在树根旁等待，希望再得到撞死的兔子。
10、了解到这些，学生自然而然对“买椟还珠”成语释义有所怀疑(比喻那些没有眼光、取舍不当、只重外表、不重实质的人。又讽刺那些不了解事物本质、舍本逐末、弃主求次的人)，他们自然对此提出质疑：
11、( ) ( ) ( )
12、2019年1月11日，第三期如东县小学语文乡村骨干教师培育站第八次研修活动如期在栟茶小学举行。本次活动以“核心素养视域下单元整体教学优化策略”为主题，开展了理论指导下的课堂教学实践。
13、大讨论：《南辕北辙》这个寓言故事，其实看出了作者不知道地球是个圆的，这个人，如果真的带了那么多钱，车夫水平很高，终还是可以到楚国的。不过，需要的时间很长很长。但这一路行走，会看到很多东西，能写出不少好书。如果故事变成这样的，其寓意是怎样的？
14、这首寓言诗，反复读几遍，寓意就在后一段，对于大多数同学来说，理解是没有问题的。读书少的，肯定会有问题。
15、谢谢徐小玲老师的分享，徐小玲老师分别从读文、识字、说理三个方面为寓言故事的教学的“激趣”，提供了重要的抓手。
16、故事中的坐车人找错了方向,而且他的有利条件——马好、车夫本领大、盘缠带得多,将会带他离目的地越来越远。
17、找生字词(不会认的字(查字典注意读)，不理解的词(查字典解释含义))
18、3-6年级第二单元的“快乐读书吧”中的书快快读起来
19、姜玮，宝安区西乡街道黄田小学语文教师，深圳市姚建武名师工作室成员，深圳市“故事语文教学”课题组核心成员。荣获宝安区小学语文教师语言才艺比赛一等奖、宝安区小学语文教师技能大赛一等奖，并在2019年深圳市中小学教师教学能力大赛中荣获奖项。
20、“棘刺之母猴”这则寓言出自《韩非子·外储说左上》。据王先慎说，外储篇主要讲的是明君听取大臣意见决定赏罚，因为赏罚的结果都体现在大臣身上，于国君而言是“外”，故言“外储”。全文分为经和说两大部分，各分六章，经与说各章一一对应。《棘刺之母猴》的故事出自说的第二章，经的第二章上来就说：“人主之听言也，不以功用为的，则说者多‘棘刺’‘白马’之说”。这里的“棘刺”就是指这个故事。可见，韩非子写这则寓言的目的就是向读者宣说“人主之听言也，应以功用为目的”。此外，由作者将棘刺的故事与白马(说)并举可知，他认为棘刺之母猴的说法是一种诡辩，文中持反对态度。
21、这一单元有两种习作，一是看图画写一写，二是语文园地中的“写通知”。这两种习作与课文没有什么联系。如果以大单元背景下的“先写后教”思维教这一单元，显然是不合适的。
22、生:用故事劝说会好一点。例如我读完《守株待兔》的故事，就很有体会，相信君王也是如此。
23、两则小故事后有一段话：夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其人而已己疾也。忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。
24、溯源阅读法有助于激发学生的探究兴趣，培养学生搜索、鉴别、筛选、研究资料的能力，这其实是一种初级的学术训练，对学生今后无论从事何种研究工作都有启蒙的意义；
25、这则寓言中的宋国人被大家嘲笑的原因，下列说法不正确的一项是()
26、难点：初步感知寓言故事中“劝”的文化，了解传统文化与众不同的魅力。
27、溯源阅读法的实施过程中必须强调学生的主体作用，从初读课文开始，到上网搜索资料，直至获得感悟，都离不开学生的独立操作，教师的作用仅限于引领、指导、评价，而不是以教师自己的认知结果代替学生的认知结果。因此，语文导读法的基本理念“学生为主体，教师为主导，训练为主线”，也是“溯源阅读法”的基本理念；
28、(1)《韩非子》批评这位楚人“可谓善卖椟也，未可谓善卖珠也”，而完全没有指责郑人“买其椟而还其珠”。现行成语及其释义，却把原书对楚人鬻珠的批评，变成了对郑人买椟还珠的批评。这不是颠倒了《韩非子》的原意吗？
29、(2)原书批评的是学者们以浮夸的辩辞淹没经世致用的理论，完全没有指责读者(听众)过分欣赏其词章的文采；而现行成语及其释义，却把原书对学者以文害用的批评，变成了批评受众的取舍不当，显然也完全违背了原著的旨意。
30、宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。
31、这是译成诗歌形式的寓言，克雷洛夫用俄语写成的寓言就是以诗体的形式写的。拉封丹的寓言也是这种形式。
32、③这个故事的后的结果是怎样的?把相关的句子写下来。
33、这则寓言，需要学生好好读读，把寓言的第一个组成部分——故事，要能讲清楚。讲清楚了，才能理清寓意。
34、韩非(约前280一前233)战国末期韩国人，著名的哲学家，思想家和散文家，法家思想的集大成者。出身韩国贵族。师从荀子。
35、我国著名儿童文学家严文井说：“寓言是一个魔袋，袋子很小，却能从里面取出很多东西来，甚至能取出比袋子大得多的东西。寓言是一个怪物，当它朝你走过来的时候，分明是一个故事，生动活泼;而当它转身要走开的时候，却突然变成了一个哲理，严肃认真。寓言是一座奇特的桥梁，通过它，可以从复杂走向简单，又可以从单纯走向丰富。在这座桥梁上来回走几遍，我们既看到五光十色的生活现象，又发现了生活的内在意义。寓言是一把钥匙，这把钥匙可以打开心灵之门，启发智慧，让思想活跃。”
36、椟：木匣；珠：珍珠。买下木匣，退还了珍珠。比喻没有眼力，取舍不当。《韩非子·外储说左上》：楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，熏以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠。郑人买其椟而还其珠。
37、sònɡ jì jǐnɡ shì shǒu chù
38、当堂完成书写作业：再读两首古诗，能背的背，不能背的看着读；完成练习给竹石画题诗，能默写的默写，不能默写的看着写。写完后站起来大声地吟诵一遍再坐下。后让学生观看《诗词大会》视频片段，在蒙曼老师与康震老师的解说中再一次体会于谦与郑燮为人处世的精神境界。
39、这则寓言告诉我们一个什么道理？这则寓言告诉我们：骗得了一时却骗不了一世，我们想要成功，的办法就是勤奋学习，只有练就一身过硬的真本领，才能经受得住一切考验。
40、学生读，自己读，结合着注释再读几遍，然后说说这五句话，写了一件什么事？这个小故事，有人物吗？是时间吗？地点在哪里？故事中有一件什么特别的事发生？
41、寓言故事《守株待兔》以其短小的篇幅，精炼的语言，蕴藏着耐人寻味的深刻道理，在古今现实生活中同样具有强大的生命力。何捷老师执教的《守株待兔》一课紧扣单元语文要素“读寓言故事，明白其中的道理”来开展课堂教学活动，教学过程中又贯穿单元人文主题“寓言是生活的一面镜子”，把虚构的故事，抽象的道理联系到学生的生活实际中，让学生更真切感悟到其中的大道理，实现寓言故事教学意义的大化。从何捷老师执教的《守株待兔》古文类寓言故事教学课例中，可总结出值得我们学习借鉴的教学模式：
42、这则寓言告诉我们，外表美丽的东西不一定有用，甚至还会坏事，相反外表不华丽的东西却在关键时刻很实用。
43、随即，我带领学生走向朗读的第四步——四读，读出发现。根据学生的提问，我出示沙漠月夜图，让学生在相关情景下直观感受大漠的辽阔无垠和一望无际，带着余温的黄沙在月光的照射下竟闪耀出淡淡的银光。这不仅是诗人的生平体验，还是诗人见微知著及合理想象下的遣词造句之功。
44、赶紧去种田吧。你的田地都荒芜了，再不种田，来年你吃什么？兔子撞死的事情，是百年难得一遇的稀奇事，不可能经常发生，靠等兔子过日子，是极其愚蠢的行为。
45、简便：提问精、逻辑强、训练实。课堂老师重在“三导”：导读、导思、导练；学生重在“三自”：自读、自思、自练。如何将两者有机融为一体？关键的就要问得少，问得恰到好处。“问得好”不能片面地理解为词语优美闪光华，而是要启发学生思考。如徐特问：“从四段话，你看出扁鹊是一位怎样的医生？”学生答案多元：医术高明、很负责任、善于观察……”当一个学生提到扁鹊不自夸，能治就治时，许老师立马指出这是什么精神呢？学生懵懂之际，老师说出这就是“实事求是”，还联系了生活中虚假医术广告的例子。这个细节看似不起眼，但细品还是很用心，学寓言不就是来训练思维指导理性生活的吗？再者后面“链接原作，比较悟意”板块中大提问：“比较白圭和蔡桓公的表现，你欣赏谁的做法？”更是一问激起学生积极思考的千层浪。佘校也抓住“没……我没看见。”这个关键句子引导学生猜测：“小男孩内心很矛盾，头脑中出现了两个小人，一个在说什么，另一个在说什么？”学生走进了故事，揣摩人物心理。
46、(4)常用手法为：比喻、夸张、象征、拟人等手法。
