陀思妥耶夫斯基要爱具体的人
1、要正直地生活，别想入非非！要诚实地工作，才能前程远大。
2、于是，对他人的残酷终指向了自我折磨，本质上是对自己的残酷。他的行为既不是为了自己的利益，也不是为了造福他人，至此为止已经无关乎理性了，而只是试图用精神的征服、折磨与蹂躏证明自己的优越性。在这部作品中，陀氏辩证地呈现了非理性的人在审美与道德领域的矛盾性。
3、没有理想，即没有某种美好的愿望，也就永远不会有美好的现实。陀思妥耶夫斯基
4、自此，昔日与文学几乎绝缘的穷苦百姓、贩夫走卒、失意小官, 纷纷走进俄罗斯的文学殿堂，成为文学作品的主人公。
5、小说的基本“面”是它的“故事面”。讲故事就是小说来意存在的那个基本“面”。它是一切小说都具备的至高无上的要素。
6、一部小说是用一定篇幅的散文写成的一部虚构作品，它的长度不应少于五万字。任何一部超过五万字的虚构的散文作品，都会被当作小说来对待。福斯特将小说比作诗与历史的双峰间的海洋。福斯特重点分析用英语写成的小说。从地域分界上看，英文小说成就有限，不如英文诗歌成就高，也不如其他地域的小说创作。托尔斯泰长于描绘完整的家庭生活与英雄气概，陀思妥耶夫斯基善于对人的心灵进行探索，马塞尔·普鲁斯特擅场分析现代意识。尽管作家可以带有乡土意识，甚至视作养料来源，批评家不能带地域偏见。《克兰福德》、《爱丁堡监狱》、《简·爱》、《理查德·费弗雷尔的苦难》与《战争与和平》、《卡拉马助夫兄弟》相比简直是小小宅第之于宽敞轩朗的大厦。
7、阿尔贝·加缪阐释了他的基里洛夫(《荒诞创作·基里洛夫》)，同时以“人与其生活的离异，演员与其背景的离异”定义“荒诞感”(《荒诞推理·荒诞与自杀》)。从陀思妥耶夫斯基的分裂的“双重人格”，到存在主义和荒诞派彼此相离异的“分身”，我们可以依稀看见他们之间曲折而坎坷的道路，好在这条被浓雾掩埋的道路上有许多明灯照亮着，让我们这些幸存者看见了。道路是无尽的，未来也会有更多盏明灯的吧。
8、对这个日子记忆忧新。当时我们俩正值青春年少，我刚高中毕业，在办事处找了一份临时工作，而她也在办事处帮忙，那天她骑着一辆崭新的永久牌自行车准备出去办事，突然她在院里说自行车打不上气了.当时我在办公室发现是她在说话.先是一愣，好像在哪见过.我的大脑飞快地搜索.噢，知道了，我们同是一个厂宿舍的，虽不知叫什么，但肯定经常遇到。当时我就不由自主的跑出来给她说:我帮你看看，后来经过努力帮她换了内胎修好了。她也感谢我，而且说我认识你但不知叫什么，我笑着说彼此彼此。打那以后我们就正式认识了。看着她高挑的身材使我想入非非，而她在第二天见到我时脸也红了，我们虽然没有明确关糸，但看得出来她也是爱我的。可以说是一见钟情吧。相互介绍认识以后的一个星期日，她主动约我到郊外骑自行车旅游。当时没有现在年轻人开放，我们俩偷偷摸摸地在郊外水库边玩了一天，当时记得我们俩谈话的内容是向雷锋同志保尔柯察金等英雄人物学习之类的。回想那时的情景我们俩都感到的甜密和幸福。从此她就成了我一生惦记的人。两个月后帮忙结束她要走了，临下班她把我叫出来给了我一个笔记本作纪念，回家后打开笔记本看到了心潮澎湃的话，我们的友谊像我的自行车一样"永久"永久"！她说对了，我们真的友谊永久到现在。我们为什么没有成家，又为什么三十年后让我放弃娶她的想法？
9、卑鄙的灵魂摆脱压迫后便要压迫别人。《庄园风波》
10、很幸运，她终究还是找到了关于人生的答案。更幸运的是，她这一生的确也一直都在探索人生的价值，从不虚度。
11、世界向何处去？人类社会向何处去？这些追问也不断出现在官方报道中，用以彰显我们的大国情怀、胸襟、视野及忧患意识，这固然没错，但与此同时，在疫情三年的今天，在各地次生灾害不断的今天，在具体的人的困难面前，追问世界、追问人类社会，终还是要落回到“我们怎么办”的本源上，因为老百姓的生活是具体的，困难也是具体的，不是单靠情怀和大概念就能维系和解决的。
12、爱不具有自身的价值，不具有自身的形象，它仅仅揭示人的悲剧之路，是人的自由体验。在这里，爱情的位置完全不同于普希金的塔吉雅娜和托尔斯泰的安娜·卡列尼娜的爱情的位置。这里的女性因素完全是另外一种状况。女人在陀思妥耶夫斯基的创作中没有独立地位。陀思妥耶夫斯基的人学是的男人的人学。我们看到，陀思妥耶夫斯基对女人的关注，完全是把女人作为男人命运中的因素，作为人的道路上的因素来关注的。人的灵魂首先是男人的灵魂。女性因素只是男人精神悲剧的内在主题、内在诱惑。(陀思妥耶夫斯基要爱具体的人)。
13、 之后二战暴发。塞西莉娅始终坚信罗比是无辜的，与家族断绝了关系，成为了一名护士。罗比出狱后也踏上了战场。十八岁的布里奥妮，放弃了接受高等教育的机会，也去当了一名实习护士。我揣测作者的态度，这便是她的赎罪之路。
14、人生是能够在爱情和家庭中尽善尽美地复活的。
15、谁料，女儿被过路的贵族军官拐骗。他伤心欲绝之下，妄图徒步到彼得堡把“迷途的羔羊带回家来”，可是贵族军官却将他拒之门外。
16、小说的主人公巴施马奇金长期生活在等级森严、人情冷漠且黑暗腐败的政府官僚机构中，他虽然已经五十开外了，却始终只能坐在九品文官的位置上，永远埋头于大堆的公文案卷的抄写中。
17、大凡善良的人总喜欢把人往好处想，总是把人想得比实际上更好，总爱夸大他们的好处。对于这样的人来说，以后的幻灭是很难过的，在他们觉得自己负有责任时就更难过了。陀思妥耶夫斯基
18、《另一个》里面抒发的那种复杂情绪是博尔赫斯在创造作品时的真实写照。两个博尔赫斯是两股相对突围的力，他们在中间地带奇迹般地汇合，共同营造了艺术的境界。从中我们可以感到那种微妙的双向沟通，也就是感到日常体验如何转化成艺术幻境，“无”又是如何转化为“有”。所有的体验都是双重的、矛盾的，又是同一瞬间发生的。
19、虽然他的生活十分拮据，整天为茶叶、糖、面包、靴子而操心，有时甚至食不裹腹，但处于极度贫困中的他表现出了非凡的慷慨。
20、斑驳的年龄，在岁月的长廊里，被激扬成一幕幕猜想。
21、有些人的性格天生就是那么美好，仿佛是上帝恩赐的一般，你甚至不敢设想他们有朝一日会变坏。
22、当我们说，要具体地而不是抽象地去爱某事物本身，事实上是在说一种心灵的距离。如果您关注了近的“徐州丰县八孩母亲”事件和相关后续，或者您关注世界各地的疫情或别的什么灾祸的情况，您会知道我在说什么。
23、刘怡来了，也让我们年夜饭的菜单可以更丰盛，毕竟多一个朋友可以多做几道菜嘛！
24、凡是新的事物在起头总是这样的，起初热心的人很多，而不久就冷淡下去，撒手不做了。
25、人穷，您还能保持与生俱来的高尚的情操，可是穷到一无所有，那就任何人在任何时候都办不到了。对于一个一贫如洗的人，甚至不是用棍子把他从人类社会中干出去，而是应该用扫帚把他扫出去，从而使他斯文扫地，无地自容。《罪与罚》
26、维林是个十四品文官，整天为马匹发愁，受尽过往贵族官僚的气，年迈体弱的他与女儿相依为命。
27、在描写这些小人物时，陀思妥耶夫斯基总能深入他们的内心世界，狠狠开掘他们的灵魂。
28、 不管多大的错误，我都愿意选择去宽恕。但是如果她不愿意去“赎”自己的罪，那她就不配被救赎。宽恕啊、原谅啊、爱啊，这都是多么好听的词汇呀。我也真心的希望这个世界充满这一切。但是，如果罪这样轻易就能被救赎，那伴之而来的爱也一定是虚假、廉价的。
29、一个人如若不劳动，如若没有合法的、正常的财产，他就不能够生存，他就要腐化堕落，变成兽类陀思妥耶夫斯基
30、“一定得这样，像你所说的超越逻辑去爱，一定得超越逻辑，那时我才理解其涵义。”
31、要正直地生活，别想入非非！要诚实地工作，才能前程远大。——陀思妥耶夫斯基
32、很多人的一生只为了那么几个固定的角色而活，或许是某某的女儿，或许是某某的妻子，或许是某某的妈妈，或许是某某的儿媳。
33、电影《狩猎》讲一个孩子诬告自己的老师性侵。那孩子才四五岁，而且之后承认自己说谎。虽然这仍然给老师带来了极大的伤害，但她补救了。这是认罪。这才值得救赎。科学的讲，四五岁的孩子无法分清想像和现实的差别。但是布里奥妮，这个十三岁的“孩子”，应该清楚自己在干什么了。
34、绝不会因为有一个具有历史意义的辉煌的行列在一面镜子前面经过，这面镜子的质地就会有所改良。唯有当一面镜子被人涂上一层新的水银——换句话说，当它获得了新的敏感性的时候——它的品质才能够变得比以前好些。一部小说成功与否，并不取决于它的题材，而在于它本身的感觉是否敏锐。
35、整个人类永远渴望着一定要把自己组成一个世界性的整体。有许多伟大的民族具有伟大的历史，但是这些民族越高超，就越不幸，因为他们对全人类世界性联合的要求比别的民族更强烈。
36、与前面的“小人物”形象相比，这类“小人物”体现了俄罗斯19世纪中后期的时代精神，他们在面对俄罗斯社会和历史发生巨大变革的过程中，都紧张地思考着。
37、对人人都爱，爱所有的人，爱一切邻人——这可能吗？当然不可能，甚至是不自然的。抽象地爱人类实质上几乎总只是爱自己。
38、而如果距离对仁爱产生影响，那么，距离是否也会让我们对一切“远处”的事情都无所谓？甚至，感受不到羞耻、自责和负罪？因为反正“一切与我何干呢？”这也是陀氏《群魔》中的斯塔夫罗金和《一个荒唐人的梦》中的荒唐人为之久久困惑和不安的问题：
39、一个高尚的人也可以因习惯而变得愚昧无知和粗野无礼，甚至粗野到惨无人道的程度。
40、不信上帝的人类必定会走向残酷，走向彼此杀戮，走向把人当作简单的工具。对人的爱存在于上帝之中。这个爱发现并肯定每一个人的面容中永恒的生命。这才是真正的爱，基督的爱。真正的爱与不死联系在一起，它不是别的，正是对不死、对永生的肯定。这是陀思妥耶夫斯基核心的思想。真正的爱与个性联系在一起，个性与不死联系在一起。性爱是这样，其他各种人与人之间的爱也是这样。但是，有一种上帝之外的对人的爱；它不懂得人永恒的面容，因为永恒的面容只存在于上帝之中；上帝之外的爱不指向永恒和不死的生命，即生命的意义。这就是没有个性的、共产主义的爱，在其中，人们彼此依偎，为的是，在失去对上帝的信仰、对不死的信仰，亦即对生命的意义的信仰之后，活着不至于如此可怕。这是人类自我意志和自我肯定的后的界限。在不信上帝的爱中，人与自己的精神世界割裂了，与自己首要的东西割裂了，他出卖了自己的自由与不死。对人——惶惶不安的、可怜的生物，无意义的、必然性的玩物——的怜悯，是所有伟大的思想都熄灭、所有的意义被剥夺之后，高尚的人类情感后的避难所。但这不是基督的怜悯。对于基督的爱来说，每一个人都是基督的兄弟。基督的爱是在每一个人身上都可以看到上帝之子，是在每一个人身上都可以看到上帝形象。人首先应该爱上帝。这是第一诫。第二诫是爱每一个人。爱人之所以是可能的，是因为有上帝——的父存在。我们应该爱每一个人中的上帝形象。如果不存在上帝，爱人就意味着把人当作上帝来崇拜，那么，吞噬人的人神就会伺机把人变为自己的工具。因此，没有对上帝的爱，爱人就是不可能的。
41、后来在寻找外套的过程中冒犯了要人，被要人的怒喝吓破了胆，以致一病不起，后抱恨而死。
42、维林的思想意识和性格特点是俄罗斯专制文化下的产物，普希金正是站在历史的前沿，站在传统的对立面揭示了维林的悲剧命运与其思想性格之间的内在原因。
43、出处：《罪与罚》陀思妥耶夫斯基经典语录卑鄙的灵魂摆脱压迫后便要压迫别人。《庄园风波》初次相逢，倘若一个完全陌生的人的笑声使您感到愉快，那么您可以大胆地说，这是一个好人。当我们自己不幸的时候，我们对别人的不幸感受更加深切；感情的趋向不是分散，而是集中倒不是由于绝望而落泪，无非因为洒在坟墓上的眼泪能使我感到幸福，我将陶醉于自己的感动之中。对具有高度自觉与深邃透彻的心灵的人来说，痛苦与烦恼是他必备的气质。多尔戈鲁基询问韦尔西洛夫什么是当代伟大的思想时，韦尔西洛夫回答道：把石头变成面包，这就是伟大的思想。建筑这个高塔正是不靠上帝，不为了从地上上升到天堂，而是为了把天堂搬到地面。《卡拉马佐夫兄弟》金钱当然是一种专横跋扈的权力，同时也是高的平等，它的全部主要力量就在这一点上。金钱会把一切不平等削平。《少年》仅仅为了揣摩一个坏人的想法，值得这么激动吗？由他怎么想去！你为何不骂我，却拥抱我？因为世界没有比你更不快乐的人了。《罪与罚》让以前的事都过去吧，和以前的世界一刀两断，再不想听到它的任何情况，任何消息，到一个新的世界，新的地方去，从此不再回头！人是不幸的，因为他不知道自己是幸福的。人这种卑鄙的东西，什么都会习惯的。《罪与罚》谁能把生死置之度外，他就会成为新人。谁能战胜痛苦和恐惧，他自己就能成为上帝。《群魔》我们有时候感谢某些人，确实仅仅因为他们和我们一起活着。我感谢您，因为我遇见了您。我怕我配不上自己所受的苦难。我为什么苦恼？那是习惯，那是七千年形成的全世界人类的习惯。将来戒掉了这种习惯，咱们就成了神。我担心的是我们明天的生活能否配得上今天所承受的苦难。《罪与罚》我只担心一件事，我怕我配不上自己所受的苦难。要想获得一种见解，首先就需要劳动，自己的劳动，自己的精神，自己的实践。一个人如若不劳动，如若没有合法的、正常的财产，他就不能够生存，他就要腐化堕落，变成兽类有一颗充满了感恩的热烫的心每分钟都会守在你身旁，为你跳动，这就是我的爱所能带给你的全部感受在大多数情况下，人们，甚至恶人，要比我们想象中的他们幼稚得多、天真得多。其实我们自己也一样。要紧的是，我们首先应该善良，其次要诚实，再次是以后永远不要相互遗忘。陀思妥也夫斯基名言陀思妥也夫斯基名言
44、在试炼的终点是花开，愿你以渺小启程，以伟大结束。
45、但，果戈理并没有就此停笔，而是运用荒诞手法，塑造了一个为自己复仇的“幽灵”形象——巴施马奇金死后变作一个专门扒人外套的幽灵。
46、对于一个病人来说，仁爱、温和、兄弟般的同情，有时甚至比药物更灵。——陀思妥耶夫斯基
47、《驿站长》的出现，震动了当时的俄罗斯文学界，高尔基盛赞它，“开创了俄国文学中的现实主义。”
48、丧失了诉说希望的姚纳回到马厩，只好把“儿子怎样得的病，怎样受苦，临终以前说过一些什么话，怎样去世的……”喃喃地向拉车的小母马诉说。
49、陀思妥耶夫斯基的早期作品大多停留在俄国文学传统的人道关怀上，关注当时业已流行的“小人物”形象(如《穷人》)或仍然保留有唯美和浪漫主义之风(如《白夜》)。但是，在他之后的作品中便显示了陀氏对人的“非理性”和“分裂性”的关注，人物内在性格的分裂、人物间际关于一个话题的观点的冲突和分裂，使陀氏的作品呈现出独特的一面。
50、值得注意的是，陀思妥耶夫斯基还塑造了一类具有性格复杂、身份特殊的青年思想者“小人物”。
51、 布里奥妮用作家的想像毁了两个人的人生，现在又想用作家的想像宽恕自己的罪恶。
52、几年前我读巴雷特的《非理性的人》，作者提到俄罗斯人贡献给存在主义三个典型而有趣的人物：弗拉基米尔·索洛维约夫、列·舍斯托夫和尼古拉·别尔佳耶夫，并认为实际上这些人都是陀思妥耶夫斯基的精神产儿。当时我并不太能理解陀思妥耶夫斯基与存在主义的这层关系，而到现在，我好像能明白一点了，但又觉得巴雷特并没有说够。其实早在陀思妥耶夫斯基的作品中，就能够看出尼采以及后期存在主义的模糊的图像。他们表现分裂，但都以分裂的方式表现对完整的向往，以分裂来试图推翻“旧完整”、重建“新完整”，这是创造性的“恶”，是爱欲与激情，因而残酷往往也会给人以类似知其不可为而为之、爱而不得的悲剧的痛感。然而，就像追问“我们为何喜欢悲剧”一样，我们可以继续追问：我们为什么表现“残酷”？一旦看清了生存的真实状态，我们该如何使它变得可以忍受？难道真的为了“人们期待着未来的蚁穴，当前就让鲜血染红大地”？
53、这种“潜在的巨大的犯罪感和自卑感”，同陀思妥耶夫斯基的作品所暗示的东西如出一辙。陀思妥耶夫斯基，这位尼采的导师、尼采钦佩的19世纪小说家，在他的作品中深刻展示了人的自我贬抑的谦卑行为转化为野蛮的机制。在呈现非理性和欲望时，陀思妥耶夫斯基和尼采无疑是质问者而不是审判者；但也正是这样的分裂，以及他们对传统思想体系的反叛，使他们超越了所有别的文学家和哲学家，走在了一条非理性的路上。甚至除了思想观点上的继承与联系，二人的风格也是这样地特别：作品缺乏冷静和体系，且身为文学家的不像文学家，身为哲学家的不像哲学家——他们就像童话故事里那同时被鼠群和鸟群排挤的蝙蝠，转而飞向了昏暗的、倒置的世界，那个非理性的世界。
54、人与人之间完全合乎道理的东西，发生在客人与仆人之间就完全不合。
55、这句话也被很多人奉为人生的哲理。和杨绛先生所信奉的东西一样，伟大的作家总是会鼓励我们去经历、去体会，不要在人云亦云的环境中固步自封，也不要在熙熙攘攘的人群中止步不前。
56、到后将军实在烦不胜烦了，疾言厉色地让他“滚出去”，结果他回家后就卧床不起，一命呜呼。
57、万物像一片海洋，一切都在流动，汇合，在一个地方触动一下，就会在世界的另一端生出反响。
58、 当然当然！后，年近80的她说，她一直想出书将真相大白于天下，可是受到了有权有势的马歇尔夫妇的阻挠。然而，这仍然无法改变一个基本的事实：一直以来她什么都没做！她一直就知道真相，十八岁时更确定自己有罪，但她什么都没有做。她没有向罗比道歉、没有向塞西莉娅道歉，她也没向任何人，包括自己的父母说出过真相。小说里她去找她姐姐，遇到罗比，两人终成眷属。之她打算去行动，挽回罗比的名誉。这些只是她作为一个作家的想像。就像她想像罗比强奸了表姐一样。她从没有见过他们，那对恋人都死于战争，相互间也从来没有再见过面。
59、关于人世间其他的眼泪，尽管整个地球从地壳到地心都浸透了泪水，我却只字不提，我故意缩小了题目的范围。我是一只臭虫，并且诚惶诚恐地承认,我一点也不明白为什么一切被安排成这个样子。我看只能怨人们自己：给了他们天堂,他们却要自由，明明知道会给自己带来不幸,还是从天上偷了火，所以不值得为他们惋惜。凭着我这可怜的欧几里得式凡人头脑,我只知道世上有苦难,却不知道谁该对此负责；只知道一切都是互为因果的,道理简单明了。
60、对具有高度自觉与深邃透彻的心灵的人来说，痛苦与烦恼是他必备的气质。——陀思妥耶夫斯基
61、《木木》以这种社会的大动荡为背景, 描写了一个在毫无意义的反常生活构成的整个这种地狱般的环境里，使人肝肠欲断的故事, 由此向人们展示了在农奴制专制统治下, 广大人民的人性被扭曲的畸形的生活。
62、将陀思妥耶夫斯基与尼采相提并论并不是没有道理的。首先他们都强调“感觉”(非理性体验)本身，其次他们的作品都展示了某种人格的分裂性。与陀思妥耶夫斯基相似，作为思想家的尼采的作品也显现出“疯狂性与连贯性的分裂”，在其自传性随笔《瞧，这个人》中，在尼采狂热的自夸背后，
63、1830年，俄罗斯的文学之父，普希金突破贵族文学的樊篱，以平时自然的语言，创作了短篇小说《驿站长》，他第一次把笔端伸向社会底层的小人物。
64、一个人如若不劳动，如若没有合法的、正常的财产，他就不能够生存，他就要腐化堕落，变成兽类——陀思妥耶夫斯基
65、小说《穷人》主人公杰符什金是个上了岁数、其貌不扬、受着人和物两个世界控制的小官吏，一直为逃避世俗讥讽的目光而离群索居，过着没有欢乐的苦闷生活。
