萨特存在主义三原则
1、今天，我将尽量来答复这些不同的指责。这也就是我为什么把这短文题为“存在主义是一种人道主义”的理由。许多人对于我在这里提到“人道主义”一词，可能会感到惊讶，但是我将试图寻出我们所了解的意义。无论如何，我们一开始就可以说，存在主义乃是使人生成为可能的一种学说；这种学说并宣称任何真理和行为都包含着环境和人的主观性。
2、而本质的意思，大概就是说事物内在的规律和原理。
3、事实上，能用什么对她证明他是上帝呢？假若一位天使对我显现，有什么证据可以证明他是天使呢？或者，假如我听到声，谁能够证明这声音是来自天堂而不是来自地狱，或者是自己的潜意识，或者是某种病状？谁能够证明他们确是对我而说的呢？
4、其次，海德格尔在胡塞尔的影响下，创立了存在主义哲学。然而有两个问题，第海德格尔过于强调自我，这很容易被外界看作是一种自私自利的哲学；第海德格尔曾经很有影响，当上了大学校长，可是在希特勒纳粹掌权以后，他很快臣服于纳粹政权的淫威下，还率领一些大学教授向希特勒宣誓效忠。这不仅令人们对海德格尔侧目，也对存在主义哲学颇有微词。
5、01 什么是写作萨特在《什么是文学》的第一章里，以《什么是写作》为标题，首先论述了诗和散文的区别，并进而引出了作者的使命等问题。
6、1980年4月15日，萨特去世了。在巴黎，数万人走上街头为萨特送行，这是在作家维克多·雨果逝世之后，法国出现的隆重的送葬场面。当时的法国总统德斯坦，还以公民身份加入了他的送葬队伍。
7、当我们说一个人选择他自己的时候，我们的意思是指每一个人必须选择他自己。但是由此我们也意指选择他自己的时候，他也为所有的人作选择。因为实际上，在我们选择一个我们所想要做的人的时候，我们所作的种种努力，无非是在创造一个为我们认为当然的人的形象。我们在两者之中作选择时，同时也就是在肯定我们所选择的对象的价值，因为我们不能永远选择没有价值的。我们所选择的常常是较为有价值的，同时没有对我们更有价值的，除非对大家都更有价值。进言之，如果存在先于本质，而当我们存在的时候，我们也在创造我们的形象，则这个形象是适用于所有人类和我们所处的整个时代的。我们的责任因此较我们想象的更为重大，因为它关涉到人类全体。比如，假使我是一个工人，我可选择一个基督徒的工会，而不加入一个共d的工会。假如由于这个会员的资格，我要表示，为人处世好是忍让为先，人的国度并不在这世界上，那么我并不是独自一个人归依于这个观点。
8、西方马克思主义不同阶段的不同理论色彩是它的一个重要特征，但不管它怎么发展变化，有几个基本点是较为一致的。这就是反对苏联模式的马克思主义，重新解释和“完善”马克思主义，强调马克思主义早期与晚期的相互矛盾，强调马克思与恩格斯以及列宁之间的矛盾，特别重视阐述异化学说和人道主义，认为这才是马克思主义的真谛，并对无产阶级的历史作用等持怀疑或否定的立场观点。
9、那就是记得萨特是受法国极其特殊的菁英教育成长的。每个社会都有其菁英教育，但除了法国之外，很难找到别的地方，菁英教育的核心是哲学。一直到今天，法国的大学入学考试仍然必考哲学。今年新的大学入学哲学科考题，要求高中毕业生回答的，是“人们通过劳动获得什么？”、“所有信仰都与理性相悖吗？”或者就考卷上给的一段选文解释，那段选文，出自斯宾诺莎(荷兰哲学家)的《神学政治论》。
10、没有什么证据，表示出我是亚伯拉罕，但每时每刻，我仍然被迫去扮演这些作为范例的行为。每一件发生于每一个人的事，就好象整个人类用眼睛注视着他的行为，并且为他的行为所引导。因此每一个人应当问他自己：“我真是这样的一个人吗？我的行动足以引导全人类吗？”如他不这样问他自己，那他就在掩饰他的焦虑。很明显地，我们在这里所提到的焦虑不是那导致无为主义或懈怠的。这是一种为每个负有责任的人所熟知的单纯的焦虑。例如，当一个军事长官负起攻击的责任，而派一批相当数目的人去冒死时，那是他选择这样做的，并且是他一个人决定这样做的。无疑的，他是在上级的命令下这样做的，但是这命令极为泛泛，必须他来加以解释。而就在这解释上，决定了十人，十四人，或二十个人的生命。因此当他在作决定时，他不得不感到焦虑。这种焦虑是所有做领导的人都知道的。那并不阻碍他们的行动，反之，那正是构成他们行动的主要条件。因为这行动表示他们面对着许多种可能，而当他们选择其一时，他们就由此而知道它是有价值的。存在主义者描写的就是这种焦虑，同时我们可以看出，这种存在主义所说的焦虑，乃是用一种对于为它所涉及者的直接责任去解释的。它不是一块将我们和行动分隔的布幕，它是行动本身的一个条件。
11、另一方面，假如上帝不存在，也就没有任何价值或命令给予我们以规范我们的行为。因此，在我们的前后都没有一个光辉的价值领域，都没有任何理由或借口。我们孑然孤立，没有任何理由可寻。这就是我所谓的人是被注定为自由的意义。说是被注定，乃由于人并不会创造自己，然而又是自由的，自从人被抛进这个世界，他就要对他所做的任何事情负责。存在主义者不相信热情的力量。他不同意一往向前的热情是决定性的引导人们于行动的一道急流，因而就可以把它作为人的一种托词。他认为一个人对于自己的热情也应该负责。存在主义者不认为一个人可以借发现什么预兆，去帮助他决定未来行动的方向。因为他认为一个人在选择的时候，就自行解释了这预兆。所以他认为每一个人，无须任何的支持或援助，人，是时时刻刻都注定要去创造自己的。庞其(ponge)在一篇精僻的论文中说过：“人就是人的未来。”(Manisthefutureofman)这话对极了。只是如果有人以为这就是说未来乃取决于上天，上帝会知道它是什么，那就错了。因为假使这样，那就没有未来可言了。然而，假使它的意义是：无论人现在怎么样，永远有一个未来等待着他去塑造，一个等待着他而未经开辟的未来——那么，那就对了。但是现在，人们是被舍弃的。
12、萨特不是不知道有这条道路、这种可能性的。他写过一部精彩的传记作品，比他写波特莱尔、福楼拜等诗人、文豪的传记都要更精彩，传主是让·热内(法国文学家)。热内是个流浪汉，是个惯窃，因为当小偷而被关在牢里。萨特为他写传，不只是因为热内后来在牢中读了普鲁斯特，开始写作并获得相当的成就，更重要的是，热内那段游离在体制边缘、乃至遭受体制惩罚的生活，接近萨特概念中的一种存在主义式的生活。热内不需要了解存在主义，就能身体力行一个存在主义者的生活，让萨特感动，更让萨特羡慕吧！
13、鲁迅的世界观、宇宙观，有一度和佛教“touch”(触摸)了一下，就避开来。尼采也碰过一下，避开来。他们都急着要去建立他们的人生观。
14、中国，七八十年代有一群青年人偷偷在讲存在主义，很信服，硬把我也拉进去，我说，我不是。
15、就是说，人的本质，不是先天决定的，而完全是由自己的行动造成的，是自己设计选择的结果。
16、他说，人要在自我创造中展现自己的价值，选择可以完善自己的生活方式，并承担责任。人生充满了不确定性，怎样使自己的生活更幸福需要自己的选择，也需要自己承担责任的勇气，只有注重行动，对创造属于自己的“本质”怀有的信心，才可能创造想要的人生。
17、法国人当时有句俏皮话，把存在主义叫做“咖啡店里的特种饮料”。一个普通的法国人，口头也挂着存在主义的词汇。直到今天，法国人还是感谢那个时代。
18、显然，这里所谈论的烦恼，是不会导致清净无为的。这是一种很单纯的烦恼，是任何有责任感的人都会熟悉的。例如，一位军官负责组织一场进攻，并使若干士兵送命。他选定这样做，而且大概只是由他一人做出的选择。毫无疑问，命令是来自于上级，但是，它们太宽泛了，需要由这一军官来领会，而且十条、十四条或二十条人的生命就维系在他的领会上。在做出一项决定时，他必定会具有烦恼。所有都会知道这种烦恼，但是这种烦恼不会阻止他们的行动，相反却正是他们行动的条件。因为这说明他们设想到了许多可能性。当他们选定了一种可能性时他们明白这种可能性之所以有价值仅仅是因为它被选中了。存在主义所陈述的烦恼就是这种烦恼。而且通过被涉及其他人而负有直接责任这件事，这种烦恼就更加明确了。它不是一道将我们与行动隔离开来的屏障，反而是行动本身的一部分。
19、但是，也不能认为一个人可以对人类做出评价。存在主义从来不做这样的判断。存在主义者从不把人类当做目的，因为人总是处在造就之中的。我们也不像奥古斯特·孔德那样，认为有一值得顶礼膜拜的人类。这种对人类顶礼膜拜的结果是孔德的，也可以说是法西斯自封的人道主义。我们是不能够接受这种人道主义的。
