孔子的名言以及启发
1、孔子名言及感悟
(1)、解释：了解一个人，要看他的所作所为，不仅了解他的过去，还要观察他的现在，这样的话，对那个人的了解还会不全面吗?
(2)、(释义)孔子说：“花言巧语，又伪装出和善的面孔，这种人是很少有仁德的啊！”
(3)、“天道远,人道迩,非所及也,何以知之。”从郑国杰出政治家子产的这句名言,我们可以获悉在孔子所生活的时代,天道已远。这意味着人的内在灵魂发生了转向。由原来于天、地、人三者的关系视域中以天道甄定人道,转向仅仅关注世俗生活本身。在尧、舜、禹、汤、文、武、周公所一脉相承的礼乐文明时代,人类法天则地。天道是人道的坐标,人们以天道甄定个体的生命意义以及人类社会的生活秩序。历史演进至孔子生活的春秋时代,天道远逝,而人道礼崩乐坏。“春秋之中,弑君亡国诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”。人类社会生活陷入到无序的黑暗之中。个体在天地宇宙之中的位序迷失,表征个体生活意义陷入虚无,人活于世而看不到希望。从“天道与人道”的关系视域来理解孔子一生之教育理想,我们才能更好明白孔子弥合天人之道旨在重新唤起个体从当下一己狭隘的现实生活境域中超拔出来,朝向更广阔的宇宙天地境域,思考人之为人之理。
(4)、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎
(5)、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
(6)、所以，此时，我们万不可勉强自己去思考，应等待让思考的气氛自然涌上来。此气氛，往往会唐突而且重复地到来。不同的时间，不同的情境，给予事件的见解也完全不同。
(7)、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
(8)、解释：热衷于传播小道消息的行为，是对道德的背弃。
(9)、但话说回来，坐而读也有它的好处，只要功夫深，总可达到你的目的，用思索的方法则否。思想和人一样，不是任何人都可让你随叫随到的，要看人家高兴不高兴，乐意不乐意。
(10)、(释义)孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去反复思考，结果却没有什么益处，不如去学习。”
(11)、教育的根本目标是育人。教育的过程，从本质上来讲，是人与人的交流和相互影响。因此好的教育，就是针对受教育者的个人特点展开的个性化教育。孔子的教育学，正是一种以人为本，从人出发的教育学。孔子的教育，是量才施教，使受教育者获得适合自己的发展。与现代教育界层出不穷的教育学理论相比，孔子的教育观似乎把握住了教育本质的东西。
(12)、思考兴趣发生的原因可分为两类：一是纯粹客观性的；一是主观性的，后者是在有关自我的事件时引发了思考的兴趣；前者是对宇宙万物发生兴趣，这一类人之所以思考，就如同我们的呼吸一般，纯属生理的自然现象，当然，这类人并不多见，连一般的所谓学者，真正在思考的，为数也少得可怜。 思考和读书在精神上的作用，可说是大异其趣，其距离之大，恐令人难以置信。本来人类的头脑就有着个别的差异，有的人喜爱读书，有的人迷于深思，再加上前述的距离，使得这原有的差异，越发扩大起来。
(13)、这里我们需要辨别的是，人类的知识本身，有记诵性的知识，也有思辨性的知识。记诵性的知识，就学习者而言，不能全靠探索，就教师而言，亦不能全靠启发。须知在当今知识爆炸的年代，人们需要站在前人的肩膀上，高效地掌握前人探索而得的真知，这样才有助于我们向更高的高峰攀登。传授与启发，教学之二柄，如何平衡，还需要我们审时度势，谨慎行之。
(14)、(注释)志士仁人，不会因为求生而损害仁道，只会牺牲自身来成全仁道。
(15)、子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”——《颜渊》
(16)、孔子说：品德不加以培养，学问不予以讲求，听到道义所在不能前往，有缺点错误不能改正，这是我的忧虑。
(17)、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
(18)、“四教”是孔子对教育教学的具体思考，从这四种内容中，能够了解到孔子的教学是学问与德行并重。其实，学问与德行是紧密结合、不可分开的。在孔子的教育观念中，德行的培养是教育的终目的，但是德行的培养一定是与学问的传授相结合的。学生在具体的经典、礼仪、文史学习中，获得德行的启发。
(19)、(释义)孔子说：“我有知识吗？我没有知识。有一个乡下人向我提了个问题，我原本是一点也不知道的；我从他那个问题的正反两方面加以盘问，得出答案，再尽量告诉他。”
(20)、人资质有别，既有类型之别，又有高下之别。如孔子的弟子中，有德行突出者，有言语突出者，有政事突出者，有文学突出者，各有所长，此资质类型之别；又有勤奋好学者如颜回，有怠惰懒散者如宰予，这是资质高下之别。在孔子看来，对不同资质的人应该施以不同的教育。
2、孔子启发性名言
(1)、有人说西方的教育重视智慧的启发，中国的教育重视知识的传授，如西方的大哲苏格拉底，采用一种叫作“产婆术”的教育方式，通过不断追问来启发学生，令其探索真理。其实不尽然，“启发”二字，本是从“不愤不启，不悱不发”而来，孔子教学，未尝不讲启发。
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(3)、解释：君子心胸坦荡故待人接物犹如行走在平坦大道上，安祥而舒泰;小人心思常为物役，患得患失，故常怀忧虑之心。
(4)、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《学而》
(5)、子曰：“君子义以为质，厉以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” ——《卫灵公》
(6)、子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”——《宪问》
(7)、(翻译)孔子说：“少年子弟平时在家要孝顺父母，出门要敬爱兄长，做事要谨慎，说话要讲信用，要广泛关爱大众，亲近有仁德的人。若还有富余的精力，就用来学习文化知识。”
(8)、(译)孔子说：“吃粗粮、喝冷水、弯着胳膊当枕头，乐趣就在其中了！用不义的手段得到富贵，对我来说，(那些富贵)就象(天上的)浮云。”
(9)、(原)子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
(10)、 孔子说：“兴发于《诗》，树立于礼，合成于乐。”
(11)、(译)孔子说：“自身品行端正，即使不下达命令，群众也会自觉去做；自身品行不端正，即使下达了命令，群众也不会服从。”
(12)、(译文)孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的.事。”
(13)、(注释)可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。”
(14)、(译)孔子说：“(教学生)不到他苦思冥想而仍不能领会时，不去开导他；不到他想说而又说不出来时，不去启发他。不能举一例就理解其他类似的问题，就不要再重复去教他了。”
(15)、(译)孔子说：“见到贤人，就应该想到要向他看齐；见到不贤的人，就应该要反省自己。”
(16)、好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
(17)、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《子罕》
(18)、译文：聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
(19)、子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”——《卫灵公》
(20)、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。
3、孔子的名言及含义
(1)、子曰：“苗而不秀这忧矣夫！秀而不实者忧矣夫！”——《子罕》
(2)、有朋自远方来，不亦乐乎？见利思义，见危授命。
(3)、译文：学习知识并按一定的时间去温习它，不也是很高兴的吗？
(4)、(注释)只是学习，却不思考，就会罔然无知。只是思考，却不学习，就会疑惑不解。
(5)、(注释)犯了错误却不改正，那就是大的过错呀。
(6)、春天所以美，是百花齐放，众鸟齐鸣；人生要精彩，也是如此啊。
(7)、子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？(见《论语述而》)。
(8)、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
(9)、贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。
(10)、integrityn.完整；正直；诚实；廉正
(11)、孔子讲学，既不是停留在学问记诵的层面，也不是高悬于德行说教的层面，而是将两者融合起来。也可以说，孔子将“六经”这些经典真正地生命化、生活化了。学问不能为了学问而做，德育也不应该托之于空言。钻入故纸堆中，做冷静客观的学术考证，实际上是把经典对象化了，把人与学问对立了起来；而空洞的道德说教，并非出自受教育者读书治学的切身感悟，没有学问的依托，只能是浮于表面的假大空。孔子的“四教”学说，值得我们今天的教育工作者认真思考。
(12)、(释义)孔子说：“处在上位而不宽宏大量，举行礼仪时不严肃认真，参加丧礼时不悲伤。这种表现，我怎么能看得下去啊！”
(13)、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(论语子罕)
(14)、以个人而言，我们在对待圣人之言，经典之语时，就该因时、因势、因事、因人而异地进行选择。如何进行选择？那就是要有主见，要彰显自己的个性，要独立思考！
(15)、(译)孔子说：“君子和睦相处而不盲从附和，小人同流合污而不能和谐相处。”
(16)、(释义)孔子说：“刚强、果断、朴实、言语谨慎，这些品格接近于仁。”
(17)、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”译文 ：孔子说：“机敏又喜欢学习，向比自己学问少的人请教时，不会觉得没有面子可以称为文人了。
(18)、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
(19)、 孔子说：“只有智慧的人和愚笨的人无法被动摇。”
(20)、可在这里，我们依然无法指责孔氏家族歧视女性是“错误”。因为在古代社会，男尊女卑是天理。古人还真找到了天理，天在上，地在下，男人是天，女人是地，所以男人就应该统治女人。(你说说，这是天理吗？)
4、孔子的名言以及启发作文
(1)、(译文)孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”
(2)、法语之言，能无从乎?改之为贵。提手与之言，能无说。
(3)、当然了，孔子还有更直接的“错误”，比如对女性的歧视。这句话就是出自《论语·第十七章·阳货篇》的“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”据说，有国学班的孩子回家对他妈妈说这句话，我想老母亲的心情肯定很有趣。
(4)、孔子说：只要是带点薄礼来主动求见的，我从没有不对他给予教诲的。
(5)、(译)子贡说：“如国有人广泛地给人民百姓许多实惠，又能扶贫济困，怎样？可以算仁人吗？”孔子说：“岂止是仁人！那必定是圣人！尧舜尚且为做不到这样而感到为难呢！所谓仁人，自己想要成功，先要帮别人成功，自己想要通达，先要帮别人通达。凡事都能从切近的生活中将心比心，推己及人，可算是实行仁的方法啊。”
(6)、(原)子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
(7)、解释：说一个真正有学问，以天下国家为己任的君子，只忧道之不行，不考虑生活的问题;比如耕种田地，只问耕耘不问收获。只忧虑自己的为人，并不担心是否贫穷
(8)、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”译文 ：孔子说：“《关雎》这篇诗歌，主题欢乐但是不过分淫靡，哀愁但是又不那么悲伤。”
(9)、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。(论语子罕)
(10)、supersedevt.取代，代替；紧接着……而到来
(11)、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” ——《宪问》
(12)、对于孔子的学生来说，他是一位至圣先师，以他的美德服众，他们记载了孔子所说过的话，集结成篇，也造就了我们所熟知的"论语"。
(13)、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
(14)、从这事实来看，说我们可从著述中鉴别出谁是思想家，谁是书籍哲学家，实是一点也不奇怪。
(15)、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉?
(16)、孔子说的，做的，都是已经是过去时了。就像杭州公交车上这句话，有的真相已经丢失了，可如何解释已经并不那么重要了。重要的是，我们今天如何如何看待自己，如何看待未来，是否有自信面对未知的未来，做出独立的判断，并且付诸行动。
(17)、但是在其他国送了鲁国掌权者一大批美丽的舞女后，鲁国的掌权者便开始玩忽职守，整天沉浸于美色。孔子愤而辞职。接下来的几年，孔子周游列国，期望找到值得他跟随的主公，同时也宣扬着他的理念。
(18)、解释：鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的;人快要死的时候，说出来的话也是善良的。
(19)、(翻译)孔子说：“处在上位而不宽宏大量，举行礼仪时不严肃认真，参加丧礼时不悲伤。这种表现，我怎么能看得下去啊！”
(20)、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?
5、孔子的名言以及启发20字
(1)、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”译文 ：曾子说：“鸟快要死的时候，叫的声音都很悲哀；人将要死的时候，说的话都是善良的.”
(2)、解释：庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。
(3)、子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”——《子罕》
(4)、子曰：“君子病无能焉，不病人之不知己也。”——《卫灵公》
(5)、译文：原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下必来。
(6)、骆新，东方卫视首席记者、主持人。上海戏剧学院播音与主持艺术系主任。华东师范大学特聘教授。第十三届上海市政协常委、市政协人口资源环境建设委员会副主任。
(7)、解释：君子严格要求自己，小人苛刻要求别人。
(8)、①闻斯行诸：闻，听到。斯，就。行，做。诸，兼词，相当于“之乎”。②如之何：这里是“怎么”的意思。③求也退，故进之：退，畏缩不前。进，劝勉，鼓励。④由也兼人，故退之：兼人，一人兼多人所为，即冒进鲁莽。退，这里是抑制。
(9)、解释：腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而无可救药。亦作“朽木难雕”.亦作“朽木不雕”.
(10)、①愤：求索而不得，心中憋闷。②悱：想说而说不出来。③举一隅不以三隅反：隅，指方形的一角。告知一角，应知道另外三个角。④复：再。
(11)、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《为政》
(12)、视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉?人焉瘦哉?
(13)、解释：君子心胸宽广，能够包容别人;小人爱斤斤计较，心胸狭窄。
(14)、解释：孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。
(15)、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
(16)、孔子也深信人们从家庭中学习到的爱与尊敬是道德的根本，人们对于家庭的责任有时甚至会大于对于国家的责任。
(17)、Mostpeoplerecognizehisnameandknowthatheisfamousforhavingsaidsomething,butconsideringthelong-lastingimpacthisteachingshavehadontheworld,veryfewpeopleknowwhoConfuciusreallywas,whathereallysaid,andwhy.
(18)、(释义)孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友三种。同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见多识广的人交朋友，这是有益的。同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，便有害了。”
(19)、子曰：学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎
(20)、子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”——《子罕》
(1)、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”——《里仁》
(2)、解释：用公平正直来对待怨恨，以恩德来报答恩德。
(3)、为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
(4)、解释：一个人如果没有长远打算，忧患很快就会出现。
(5)、(译)孔子说：“花言巧语会败坏道德，小事不忍耐就会坏了大事情。”
(6)、解释：正确的话，能不听从吗?必须认真改正错误，才算可贵。恭顺的话，能不使人高兴吗?
(7)、(译)孔子说：“君子成全别人的好事，不帮助别人做成坏事。小人与此相反。”
(8)、(译)子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎么样？”孔子说：“可以了。(但是)不如贫穷而乐于道，富贵而谦虚好礼的好。”子贡说：“完善自身的修养，既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉器，又像雕刻石头一样下功夫，恐怕说得就是这个道理吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了。提起学过的知识，你就知道将要学的知识，并有所发挥。”
(9)、老子说要“顺其自然，绝圣弃智”(远离圣人的教导、礼制的束缚、智谋的运用)，孔子则说，要“克己复礼，学而时习之”(一切都要按规矩来，要不断学习)。这就是一对矛盾。其实，老子是对统治者说的，要他们不要把人民限制得太死；孔子是对君子说的，希望他们承担起平天下的重任。
(10)、这话颇让人自省。很多人，买了很多书，以为占有了知识，其实并不然。有很多人，读了很多书，那么他占有了这些知识吗？也未必。
(11)、(释义)孔子说：“有几个人一起走路，其中一定有值得我看作老师的人。我选择他们的优点供自己学习，看到他们的缺点就检查自己，加以改正。”
(12)、(原)叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
