王阳明心学四句教
1、王阳明心学四句教的浅析和意义
(1)、良知是一种本能，理论上，致良知也是一种本能。但人人皆有的本能——良知被遮蔽后，致良知就丧失了本能的性质，王阳明让你去事上练的目的，就是让“致良知”重新回归本能。
(2)、比如得到一笔确凿的不义之财，我们先出现的是对这份不义之财的是非评价，而不是行为、情绪和生理上的反应，这个是非评价就是良知。它先天而来，自动自发，不受你控制。
(3)、心体即天即道，良知是心体，因此良知即天即道。经由这个转换，本来微妙难知的心体现在具有了一个儒家传统的形式，而阳明心学也顺利地从禅的意境回到了先儒关于心性和天理的传统思维上来。由此跳过浩如烟海的儒家文献义理而直接上承先儒的本旨，完成了对理学道问学方式的批判。此论以禅机阐发儒道的本原无所不在、无时不在，指明即使是常人也可以通过格致而明圣人之理、行圣人之事(仁义礼智)。
(4)、我们要把致良知当作是本能反应，事上练是一个途径。
(5)、王阳明接口道：“我什么时候让你放弃工作来修行？”
(6)、这句话还是出自北宋大儒张恒渠，而且可能是中国文化中有名的一句话了，恐怕也是五大四句教里分量重的一个。
(7)、出自语录王阳明《答罗整庵少宰书》——否定是创新的原动力，王阳明格竹苦思圣人之道的失败，而格竹之法即圣人朱熹所传。圣人的话未必全对，庸常之语也有金言。虽主要讲治学，但于人生亦大有裨益！
(8)、释义：我的心，我的良知已经光明了，没有杂念邪念了，那还求索什么呢？我已经满足了。
(9)、(译文)用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。
(10)、 《传习录全译》 于民雄校注 顾久译 贵州人民出版社
(11)、这个道理还适用于方方面面，比如不同的行业与职业，不同的出身和背景，以及不同的人。拿人来说，每个人都有他的优点和长处，都有值得别人赞美和欣赏的地方，人人能够懂得和秉持此点，人与人的疏远和矛盾也能缓和很多。
(12)、很多人搞不明白这四句教，是因为总觉得无善无恶与有善有恶是无法协调的矛盾。那是因为没搞明白，两者一个是体，一个是用；一个是根本，一个是权宜。
(13)、另外，我们听到别人说出不同的理解的时候，会下意识的想去反驳，这就是因为我们把理性思维当成了自己的本体。别人的意见不同，如果我们认同了，那就说明我们的理性思维是错的，就相当于承认自己是不合理的存在，所以就必然会想着去反驳，去证明自己的合理性。
(14)、很多人都以为圣人是一种高高在上的存在，可望而不可及。王阳明则告诉我们，圣人其实很简单、很平常，就是知道善恶，并能从善如流、嫉恶如仇。
(15)、再后来，做了企业集团的一把手，年逾半百的人，有能力，有经历，里里外外，一切事情都处理得“无声无色”，企业发展达到了一个空前水平，跃居国内500强大型企业。
(16)、 一个大学生去探访一退休的老领导，问：“前辈，我怎么能像您一样功绩卓著、受人尊重、一生辉煌、老有所养呢?”
(17)、王阳明的心外无物是说，心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在。离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。从一方面说，灵明的心是天地万物的主宰；从另一方面说，心无体，以天地万物感应之是非为体。客观的事物没有被心知觉，就处于虚寂的状态。如深山中的花，未被人看见，则与心同归于寂；既被人看见，则此花颜色一时明白起来。
(18)、▲《明朝那些事儿》书中对王阳明先生生平做了一个精彩的介绍，笔者也是从此书中第一此接触先生
(19)、为人之道，守住和做好“将心比心”四个字，其实也就足够了。
(20)、知而不行，谓之不诚。 行而不成，谓之不能。 知而行，是赤诚之心，行而能，是贯彻到底，已经很难被其他人和事影响了。
2、王阳明心学四句教书法
(1)、所以说，天下的万事万物哪里有善恶之分？都是人强行加到它上面的。同样是一座大山，旅游的人就认为它是善的，有急事要翻越它的人就认为是恶的。同样一个人，在朋友心中是善的，而到了他的敌人心中，他就是十恶不赦的。”
(2)、 不过，注意，这样还不够，还要上一个保险栓，这就是开头我说的王阳明早就想到了，因为万一你的性格里面，有不利于人类整体的恶呢？这就是“背叛之学”的由来，有的人天性是恶的，他不知道，读了心学，开始安然作恶。比如上面所讲的，假设你明明有这个能力救助这个乞丐，但是你就是不想给，因此不给，更有甚者以此为乐。那怎么办呢？就要格物，要从别人，社会，自然规律当中去吸收善的，也就是对整体人类包括自己有利的性格，这就叫做为善去恶，这类性格，我们通常叫做品格，比如古时候特别喜欢从竹子身上去吸收它的这种品格，坚贞、刚毅、挺拔、清幽——就是竹子的品格，你看一个恶人，也可以具有这种品格，一点问题都没有，比如近上映的复联灭霸就有这个品格，坚贞、刚毅、挺拔、清幽——后一人独坐看夕阳，一个品格不落下。当然这种所谓竹子上的品格，他也是一种拟人的思考，总而言之，人可以从其他人其他物身上，吸收一些性格，也就是品格，从而导致自己的行为发生改变，从而走向整体向善的道路。
(3)、他曾在一次讲学间隙对弟子们说：“人人胸中都有个圣人，只是不自信，又不肯努力，所以埋没了这位圣人。”
(4)、徐爱说：“例子很多，比如大家明知对父母应该孝顺，对兄长应该尊敬，但往往不能孝、不能敬，可见知与行分明是两码事。”
(5)、父亲王华见了，很生气：“我家世代以读书显贵，用得着这个吗？”
(6)、全文为：“夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足，而必外求于天下之广，以裨补增益之。”(取自《传习录》)
(7)、王阳明的心学，是治国之道也是修身之道。无论是治国还是修身，“致良知”皆是核心的部分。“致良知”的种种方法中，“知善恶”又是核心的一种。一个人学习践行良知可以修身齐家，一个国家弘扬良知精神就会富强清明。这也是阳明心学带给现代人大的启示。
(8)、王阳明名言六：“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？”
(9)、王阳明摆出一副惊骇的样子：“知行就是一回事，我说‘合’都欠妥了。”
(10)、佛家终究因为是“局中人”，故而要谈“解脱”；道家因循天理，你可以选择“不入局”，如庄子般“心热眼冷”，但那要能“看穿”，也只有“看穿”才能作为一个“观局者”，一个“局外人”才能看得清而因势利导。
(11)、通俗而言，我们的心不动，就等于是死的，等于没有。心必须要去万事万物上呈现出来，才是真正的心。遇到美女，心就会指示眼睛去思无邪的欣赏，闻到美味，心就会指示嘴巴去无贪欲的品尝。
(12)、这四句话，气象太大，格局太高，大和高到每个人都会触动，却没有几个人真的觉得跟自己有关系。绝大多数人还是会觉得，我连自己都没混好，房子都买不上，对象都还没有，银行卡里没几个钱，还为天地为人民为往圣为万世？别闹了。
(13)、人人能将心比心，无论做学问还是人与人的交往，矛盾冲突就自能化解，关系就自能和谐。世间的问题看似复杂，其实抽丝剥茧回到原点，往往也是简单不过。大道至简，从来不是口号和空话。
(14)、所谓背景阅读，包括两个方面：一是对王阳明的生平及思想脉络做一个大概了解；二是王阳明心学是儒家学说的继承与发展，所以要追溯源流，比如《大学》《论语》《孟子》《中庸》等儒家经典，否则读不懂心学的。如果你的基础很好，那么这个背景阅读可以跳过，直接读王阳明的原著。
(15)、这四句教本意是谈学问，却告诉了我们一个有用、深刻的道理：世间的矛盾冲突那么多，似乎没有解决完的可能，却并不是就应该是这个样子，并不是道理和真相就是如此，而完全是人自己的问题。是人的心和思维出现了狭隘自大的问题，心和思维的问题解决了，割裂和矛盾就能得到化解和消弭。
(16)、为人之道，守住和做好“将心比心”四个字，其实也就足够了。
(17)、佛陀：“我问的是你用哪种心看见的？”真心还是妄识，真心起用还是攀缘尘境？
(18)、他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。
(19)、出自钱钟书《谈艺录》的这四句教，前两句告诉我们，纵然东西方文化再有不同，东方人和西方人毕竟都是人，心理上本没有根本差别，只要肯相互体谅就完全有相互理解和会通的可能。后两句告诉我们，纵然南学北学特质差异明显，而天地宇宙本为一体，世间大道本来是因此完全存在统一的可能。
(20)、王阳明的格物致知和朱熹的格物穷理，在认识观点上都是唯心主义学说，大同小异没有什么根本性的区别。
3、王阳明心学
(1)、如果我们用现代心理学来描述“良知”，就是这样的：当我们面对一个情境时，它不会导致我们的直接反应，而会不由自主地产生一个快速评价思维，这个评价思维不是深思熟虑或理性推理的结果，而是自动闪现，迅如闪电，如你所知，这个评价思维就是良知。
(2)、该官员吃了一小惊：“难道在工作中也可以修行？”
(3)、他说以心之体无善无恶，合下便成一个空。空则一切解脱，无复挂碍，何善非恶？以无善无恶只是心之不着于有，究竟且成一个混。混则一切含糊，无复拣择，何恶非善？这个批抨揭露了王守仁思想的矛盾，通过东林书院的传播而影响很大。
(4)、▲王阳明墓位于浙江省绍兴市绍兴县，书法圣地兰亭镇以南2里许的仙暇山庄内
(5)、事上练的目的，就是让“致良知”重新回归本能，当作条件反射，一遇情境，即可发动，由不得思考，转辗反侧出本能伟大的力量。
(6)、《大学》中说：“知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”
(7)、阳明学在做功夫方面，是被理学家诟病。弟子萧惠问："己私难克，奈何？"先生曰："将汝己私来，替汝克。"这是用禅宗达摩祖师故事，直指人心。又论为学工夫："常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廊清。"这与参禅观照的区别在哪里？历来人们争论，也是因为同样的疑惑。
(8)、佛陀对这个答案嗤之以鼻：“阿难，那不是你的真心。”
(9)、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。
(10)、▲王阳明的心学智慧，一代大儒，受万世敬仰。
(11)、结交朋友时，能做到互相谦让，就会受益，互相攀比的话，就受损害。在现实的朋友交往当中，我们要学会相互欣赏，不要去攀比。如果能在交往中，采取谦虚的态度，对于提高自身的素质是很有帮助的。
(12)、通俗而言就是，良知，是人与生俱来的道德与智慧的直觉(直观)力，或是直觉(直观)的道德力和智慧力。见父自然知孝是道德，何尝又不是智慧？见强凌弱所以义愤填膺，因为我们判断这是错的，这是智慧，何尝又不是道德？
(13)、为什么说这个时候时机到了呢？因为此时的阿难真心被触动了，“痛哭流涕请佛陀开示”就是真心的作用，注意这里：这是真心作用下的“动心”。佛陀答应此时开示本身就是认可了阿难真心的分别作用。
(14)、从这个原则出发，他对《大学》的解释与朱熹迥异。朱子认为《大学》之“格物致知”是要求学子通过认识外物终明了人心之“全体大用”。
(15)、 实际上，这正是心学的特点，因为真正的哲学，它是以解放人，滋养人，引领人为目的的，而不是要束缚人，规训人，指定人为目的的，真正的哲学给人力量，让人自我觉醒，是反诸求己的，但是这种哲学就不利于组织，不利于统治，不利于进行说教，也就是说它没有一个教条的东西告诉你这么做，这么想，就会一定怎么样，因此这样的哲学必须要保持思想的活力，这就要求它必然是有教无类的，但与此同时这种哲学的学习难度也是大的，你必须要真正诚实的对待自己，然后去理解它，如果只是学几个术语，搞几个名词，那你搞不好就万劫不复，有些人甚至转过头来生气，大骂心学，认为这种东西忽悠人，道理就在这里。
(16)、▲王阳明平定宁王朱宸濠内乱,江西剿匪，战功赫赫，有“大明军神”之称
(17)、第三句“知善知恶是良知”。“良知”指的心，这句话是说当我们做一件事的时候，我们的心就知道这事是善还是恶。这无法推理证明，但可以举例子说明。比如，我们知道无缘无故打人就是恶，再比如，为了救人而击倒歹徒就是善。同样是打人，一恶一善，我们的心是明了的。
(18)、“善恶”是这三句共同的根本概念，也正是一开始说到的、可能造成多数人不能明白的那个根本点。王阳明明确提出有善有恶、知善知恶和为善去恶，不能真正明白就可能产生两种理解：要么是阳明心学的境界不够彻底，要么是佛道都太虚无而王阳明恰恰将其落到了实处。
(19)、通俗而言就是，良知，是人与生俱来的道德与智慧的直觉(直观)力，或是直觉(直观)的道德力和智慧力。见父自然知孝是道德，何尝又不是智慧？见强凌弱所以义愤填膺，因为我们判断这是错的，这是智慧，何尝又不是道德？
(20)、致良知：求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。
4、王阳明心学知行合一
(1)、这种‘善恶’都是由你的私意产生，所以就是错误的。”
(2)、王阳明正色道：“天下任何事物本来就没有善恶，它之所以有善恶，全是你强加给它的。我问你，黄金是善还是恶？”
(3)、 因此我在这里要提出第三种解释，我的这种解释，要彰显出一种思想的运动过程，也就是从心的无到心的有，从有到知，从知到行——这样的一个运动过程揭示出来，这样你就可以简单的理解从钱德洪到王畿的这个过程，是怎么走过来的，也就是一个从无到有的，从有到无的过程，我不知道这样说，你们是否能够明白，我自己也一样，没有王畿那样顿悟的智力，所以只能一步一步的去理解这些哲学思想，我相信大部分人也与我一样。
(4)、因此，第三句教给人的启示是：要通过教育和实践，获得知识，明确善恶的界限和标准，良知虽然是天性，但也能通过知识教育，使得普通人知道什么是真正的善，什么是真正的恶，从而“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。
(5)、二：“饿死事小，失节事大”。朱晦庵昧改《大学》，朱熹著书几百卷，注书上千卷，仔仔不倦，营造了一个封建道学体系，统治阶级用来统治人民，朱熹的道学的要求准则规范有鲜活生命的人，任何人做不到，包括他自已，本人认为是虚伪的，但朱熹的学术精神，学术文化有些值得肯定，不能一概而论！
(6)、这句是讲在克服主观私意时的功夫要务求精纯，本质仍是一个为学之心是否“诚”的问题。去私欲犹如除草，必须斩草除根。容一毫私欲在，就是容许心中那份懈怠在。
(7)、 心、意、良知、格物，都是代指世界之本质，本质的东西，无善无恶，有善有恶，知善知恶，为善去恶，都可以，只是事物的不同方面，所以心无善无恶，意也无善无恶，良知也无善无恶，物也是无善无恶的，这种本质的东西，可以称之为至善，是一种的存在，而不是一般理解的善恶对立，这实际上就已经到彼岸世界，超感性世界了，探索到世界本质的范畴了，这就叫做四无说。这个意义是重大的，这里我要简单说个背景，在心学之前，儒家实际上已经有点扛不住佛学和道学的冲击了，程朱理学实际上就是在这个背景下孕育而生的，但是程朱理学本身也不够有说服力，因为它没有涉及到本体的东西，我打个比方，比如老子的《道德经》，不管你读不读的懂，你大概能了解这个“道”就是世界的本体，庄子《齐物论》消除万物的差别，一切看空浑然一体，直接取消了所有的相对，比如善与恶，贵与贱等等。佛学更不用说，直接讲明本体就是“无”，世界就是“无”。但是儒学，没有本体一说。那么所谓儒释道三教合那儒学必然也要有一个本体之说，因此心学的这个理解，实际上就赋予了当时儒家统治的中国，一种解放思想，开拓新风的作用，因为本来儒家是处处压制人的，但是现在有了一个可以幻化千变的本体，那么自然就对人的思想和行为进行解放了。
(8)、他说的这句话，简直就是禅宗六祖慧能大师的翻版，慧能大师说的是“何其自性，本自具足。”所以，圣人所悟的都是一回事，都是那个真心本性，就是那个“知”。
(9)、专心致志的寻找这种道理，你必能找到。当你把它找到后，就要坚定无疑地信任它，后信仰它。
(10)、将善恶看成一种合道与否的趋势，而不是确定的范畴和类别，那么以往在这个问题上的所有困惑、纠结及误解，便都能迎刃而解。王阳明一再强调的善恶，也便明白了——有善有恶，便是这趋势的发动；知善知恶，便是对这趋势的明了；为善去恶，便是顺这趋势而行。
(11)、 首先，你个人有一个性格，这个上文已经说过，所以你做事情有个基本法，喜欢干什么不喜欢干什么，这个由不得你的，每个人出生都有这样的一些偏好，这种性格你肯定不能说去给它界定一个善恶的，紧接着，你在做一件事情的时候，你的脑子里会蹦出很多想法，做这个，或者不做这个，或者做那个，比如见到一个乞丐，给钱还是不给呢，这些想法的全部综合就是人类的整体性格，也就是意之动，这就有善恶了，因为对你有利的不一定对别人有利，给乞丐钱，你就要受损，不给，他可能饿死，但是不管你给不给，总有人会给或者不给，那么给或者不给在人类整体的行动当中对人类整体到底是有利的还是没有利的，这就是有善有恶。那么如何知道给或不给哪个是善哪个是恶呢？这肯定是没法知道的，你说你知道都是虚妄之言，你怎么知道你做出一个行为在整体人类的角度到底是善还是恶呢？一战时期有一个英国士兵叫做亨利，在战场上放过了一个德国士兵，结果这个士兵叫做希特勒。所以你无法提前知道什么是对整体人类有利的还是不利的。
(12)、王阳明名言七：“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”
(13)、第一句“无善无恶心之体”。理解这句话要正确理解“善”、“恶”的概念。天理中有人欲，人欲过度就是恶。比如吃饭是人的正常需求，符合天理，但是要求餐餐山珍海味就是恶。无恶就是善(这与我们平常理解的“善”、“恶”是不同的)。
(14)、阳明又对孟子的原意进一步的扩充。"良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。心之本体，无起无不起，虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳。虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳。虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳。虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。"
(15)、有一位地方官常去听王阳明的心学讲座，每次都听得津津有味，偶尔会呈恍然大悟之态，眉飞色舞。月余后，他却深表起遗憾来：“您讲得真精彩，可是我不能每天都来听，身为官员，好多政事缠绕，不能抽出太多时间来修行啊。”
(16)、这四句话，气象太大，格局太高，大和高到每个人都会触动，却没有几个人真的觉得跟自己有关系。绝大多数人还是会觉得，我连自己都没混好，房子都买不上，对象都还没有，银行卡里没几个钱，还为天地为人民为往圣为万世？别闹了。
(17)、将这落到人的德性上，开放到后，便是道家的道德；放空到后，便是佛家的慈悲；这便是之善。而在中间和中途，便正是王阳明所谓的善恶——是一种开放还是封闭自己、放空还是固守自我的趋势，而不是确定的范畴和类别。只要合乎开放和放空的趋势，便正是善，合乎的程度便是善的程度；只要违背开放和放空的趋势，便正是恶，违背的程度便是恶的程度。前者譬如无私，后者譬如有私。
(18)、如何解决？这就是此为为人大安顿的原因——钱钟书先生的四句教里，明白告诉了我们“心理攸同”这个根本点，带给我们的大启迪，正是老祖宗一再教导我们的四个字——将心比心。
(19)、他曾在一次讲学间隙对弟子们说：“人人胸中都有个圣人，只是不自信，又不肯努力，所以埋没了这位圣人。”
(20)、王阳明的回答很有味道：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。
5、王阳明心学精髓60句
(1)、王阳明所说的“利根之人”，就是聪明的、理解能力强的人。他认为“四无说”并没有错，但只能针对聪明且理解能力强的人，对于一般人来说，他们是理解不了的。对一般人只能用四句教来教诲。
(2)、假如每个民族和国家的人都能真正领会、接受和遵循这句话，那么民族和国家的误解和矛盾也就没有了，至少会少很多。孔老夫子所说的“和而不同”，其实也是这个意思。
(3)、这些对良知的赞美之词大有“良知在手，天下我有”的意味，良知真的无所不能吗？
(4)、首句便是"无善无恶心之体"，心体，是没有善恶的，不与外物相接触，不动于心，就如《中庸》所说的"喜怒哀乐之未发"一般，寂然不动的，这是心的本体，是心的"原始状态"。阳明先生曾说过，早起之时，未与物接，有点类似这种心体状态。若是放在人性论的哲学角度去看，则是"无善无恶论"，但这角度写写论文可以，要想领悟则不行。
(5)、由此可见，王阳明的"心即理"的命题主要是为其修养论服务的。“致良知说”是对陆九渊心即理思想的发展。王阳明的心即理的思想也有我们一般意义上的本体论的含义。
(6)、心学作为儒学的一门学派，早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王守仁(号阳明，下文王阳明即此人)首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在于“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。
(7)、如何让国学的种子在孩子心中扎根，帮孩子实现梦想？
(8)、王阳明的“心即理”，天理存在于自己本体心内。从对事物的认知上，以“心外无理”论出发，让心空灵而不糊涂，各种道理存于心中，万事万物就会呈现出来。
(9)、 这四句话精妙，说玄乎一点，可以从这四句话当中看出，王阳明的文治武功已经进入化境，不然这四句话是讲不出来的，因为它几乎囊括整个心学的核心秘密，并且横看成岭侧成峰，而且它有一种运动性在里面，一种发展性在里面，整个句子是活的，不是死的，首先我们来看两种惯常解释：
(10)、到底什么是良知？世间善恶是非的标准，不同的时代会发生不同的变化，比如以前三妻四妾是不违道德的，如今却已不是。但一个时代的道德有着相对的稳定性，为一个时代的人心中所明了，为人行事时自己心中是明白的，纵然是恶人行恶，他心中其实也自知是恶，只是有更强大的执念左右着他，而这份自知，正是良知。
(11)、但是如果一个人认识到良知才是自己的本体，我们就不会把别人的不同意见当成是对我们的攻击，自然也就不会想着去说服和反驳别人。
(12)、具体的善行只是无善而至善之心的自然发用流行。王阳明说人心之无善恶是要人们不要去执着具体的善行而认识本心。王阳明的学生钱德洪说，王阳明这样说是针对那些“先有乎善者”的。王阳明本人也说过：“仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。
(13)、如何成为丈夫的宰相？女性的智慧到底是什么？
(14)、北京信德文化传播有限公司自创建以来便以传承中华文化为高使命，致力于“传播国学智慧，承载孝道文明”，实现文化报国之宗旨，“家文化”则恰是中国传统文化的根。它牵动着家族的事业、子女的传承和女人经营家庭的智慧，它是所有人事业兴旺、妻贤子孝、健康幸福本源的智慧。
(15)、徐爱说：“例子很多，比如大家明知对父母应该孝顺，对兄长应该尊敬，但往往不能孝、不能敬，可见知与行分明是两码事。”
(16)、朱熹创建理学、陆九渊奠基心学，两个截然不同的人物。王阳明却戳了戳自己胸口说：“都是一样的心。”
(17)、总之，朱熹的思想就是传统的儒家思想，在不断的完善和改造，成为符合封建统治者利益的封建迷信思想。使社会更加封闭和固化，并阻碍了社会追求变革。
(18)、毫不夸张地说，以上这五大四句教，即使不能完全代表中国文化，若能记住了、吃透了，中国文化的精髓所在和根本精神，也算是把握住了。
(19)、格物致知(gé wù zhì zhī)， 汉语成语，意思是穷究事物原理，从而获得知识。出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”
(20)、薛侃莫名其妙，因为他劳碌了大半天，铲除了很多杂草，而且他经常浇灌花朵，这怎么能说是没有培养善，没有铲除恶呢！
(1)、很多人之所以每天辛勤的劳作，却没有什么进步，就是因为他们只在别人看的见的地方事上练，在别人看不见的地方却不去磨练。只有不管有事没事，都在心上练，去人欲、存天理，才是真正的事上练。
(2)、 好，到了这一步，你再思考你会发现，当你的思考已经达到可以给同一个东西——性格，进行特殊性(个体性格-心)、普遍性(人类性格-意)、现实性(知行合一乃致良知)、经验性(后天习得-格物品格)。这个过程就是找出差别，体会矛盾，并逐渐统一的过程，既然心、意、良知、格物，都可以用一个东西去表示，并且在以性格为统在有差别和无差别的各种不同情况下都可以进行解释，那么它自然也可以再用更高的一个东西去表示，因为世间万物皆有特性，这个特性看似如此的不同，但是它的本质肯定是一样的。
(3)、在当时社会上、在理学发展中的确有知而不行的情况存在。王阳明的知行合一对时弊有纠偏的意义。但是他强调知行合一说不是仅仅针对时弊提出的，它首先是要说明“知行之本体”。知行合一说强调道德意识本来就存在于人心中，这是道德的自觉性。
(4)、“心外无物，心外无理，心外无事”为王阳明提出的心学思想，意为要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。
(5)、老板如何拔高高度和放大自己的格局、提升境界和修为？
(6)、第王阳明的“知行合一”论并不仅限于心性修养或道德实践方面，而是还要见诸于政治事功方面。他把践行“知行合一”也看成是“知行合一”所倡导的内容，他说：“君子之学，何尝离去事为而废论说?但其从事于事为论说者要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者。”(参看《传习录》)这“事为”指的是什么呢？其实，王阳明所指的是明德亲民的政治追求和政治实践。在王阳明看来，“内圣”与”外王”是统一的，“明明德”包括“亲民”，因为“亲民”的核心道德便是“仁”。他还说:“自‘格物致知’至‘平天下’只是一个‘明明德’，虽亲民亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。‘仁者以天地万物为一体’，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。”(《传习录》)显而易见，王阳明强调“亲民”乃“明德”之举，是“明明德”核心内容，而“仁”也正是《孟子》中说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的基本含义。这对于明以后的政治哲学观念影响很大。
(7)、中华圆梦、大道易行，“家文化”传播任重道远。为了使“家文化”这颗星星之火在当代中国燃起燎原之势，兹定于2016年12月18日，在福建厦门将举办一场中华传统文化家族文化论坛之《醒觉的力量——国学智慧与幸福家族传承》，届时将会邀请政界领导、商界精英、社会各界名流等200人参加本次活动。
(8)、从“知善知恶是良知”到“为善去恶是格物”，通过“致良知”达到“知行合一”的境界。“致良知”和“知行合一”是阳明思想的精粹和核心，这是认识和实践的统一。
(9)、1509年，也就是王阳明龙场悟道的第二年，其名气已大震于贵州。省会贵阳主管教育的行政长官席书慕名前来拜会王阳明，听了几句后，就问他：“请问朱熹和陆九渊有什么不同？”
(10)、嘉靖六年(1527)王守仁奉命将出征广西，他的学生钱德洪与王畿对理解王守仁这四句话，发生了分歧。钱德洪认为这是教人的定本，王畿则认为这只是权宜之法，若心是无善无恶的心，那么意、知与物也皆是无善无恶的了。
(11)、从以上的辩论中可以看出，阳明先生和弟子们的境界不同，实际上是各说各话。阳明是分说两层境界，而弟子是各执一境。两位弟子缺少实修功夫，因此所论多落在文字禅上。汝中初悟，只在“见桃花不是桃花”的境中打转，还不知心之妙用。德洪则尚未悟入，把天人打作两节。后人跟着两弟子争论不休，都是不识自心的缘故。
(12)、王阳明说过这样的话：“在心体上不能遗留一个念头，有如眼中不能吹进一丁点灰尘。一丁点能有多少呢？它能使人满眼天昏地暗了。这个念头不仅是指私念，即便美好的念头也不能有一点。例如，眼中放入一些金玉屑，眼睛就不能睁开。”
(13)、我们看到名、利、权、势，心要正，如果它属于我们，就毫不犹豫地拿来，如果它不属于我们，就毫不犹豫地推辞。拿还是不拿，只是一个良知的判定，判定的标准就是我们的心安与不安。
(14)、这四句教出自王阳明《传习录》下卷，被称为王阳明心学的高概括，浓缩了心学精华的智慧。
(15)、薛侃这回如堕云里雾里，更不知王老师的话是什么意思了。
(16)、“我愚昧得很，”该官员既迷惑又惊奇，“难道您让我一边工作一边温习您的学说？”
(17)、所以阳明心学四句教的侧重点还是落在安顿自心上的，心不得安顿，之后的一切都谈不上，永远做不彻底。但做本身却是安顿自心的好方式，王阳明所谓事上磨练。怎么做？王阳明这四句话说白了，只是告诉我们这样一件平实的事：无事时心中少些杂念、但求清静安稳，有事时要明辨其中是非善恶，然后守住自己的良心，并遵从自己的良心去行事为人。
(18)、1509年，也就是王阳明龙场悟道的第二年，其名气已大震于贵州。省会贵阳主管教育的行政长官席书慕名前来拜会王阳明，听了几句后，就问他：“请问朱熹和陆九渊有什么不同？”
(19)、30岁之前，王阳明的人生充满了各种不确定性。
(20)、这个四句教出自北宋大儒张载的《正蒙·太和篇》，意思是一切事物都有对立的两面，对立的两面运动变化的方向必然相反，相反就会产生冲突和斗争，而后斗争的结果，必定是趋向调和与和解。
(1)、我们要格去的是那些固有的思维，很多是错的，即使正确那也是以前正确，而良知关注的是当下。
(2)、后总结。理解心学概念易，践行心学难。学心学不是理解了概念就结束了，就了。它不是解决具体问题的工具，它是为我们行走于世指明了方向：培养强大的内心，不为外物所扰，为人、做事业遵循天理则更容易立功业。
(3)、王阳明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要强调道德的自觉和主宰性。他说：“知是理之灵处，就其主宰处说便谓之心，就其禀赋处说便谓之性。”人心能够知晓行为的善恶，也能自觉地去为善，这就是本心的“明觉”，这是对程颢思想的发展。《传习录》中对人心的“虚灵明觉”有很多讨论。
(4)、王阳明叫他坐下，笑着说：“众人皆有，你怎么就没有？
(5)、可就算这个理想太过崇高，我们够不着，但崇高本身并没有错吧？不能因为太崇高，就连崇高都不要了吧？
(6)、事上磨练就是存天理、去人欲，就是让自己的喜怒哀乐恰到好处，不可过分，这就是“和”，就是良知本体。我们事上磨练，就是要到人情事变上去练心，喜怒哀乐是人情，富贵、贫贱、患难、生死是事变，事变也只是在人情里，只要能在人情事变上致良知，那就是好的练心，自然是好的事上练。
(7)、显然，席书问的不是这个，王阳明也没给他机会继续问别的，急转直下大谈特谈自己体悟的“格物致知”。席书渐渐听得入了港，热情邀请王阳明到贵阳讲学。
(8)、接下来是顺理成章的。“然在常人，不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。”“致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义。”至此，阳明所悟的大道可以一言而喻，就是致良知的简易广大。其简易处(针对理学而言)，只需认得良知即是心即是天理，在日用中入手克服私欲即是道；至其广大处，可以直通圣境。
(9)、行就是在日常生活中的言行都按照良知的状态自然而行。
(10)、万物皆在道中，皆由道主宰，其发展变化的趋势也是不断向道而行，这种性质是一定的。但在合乎道的程度和与大道趋势的契合度上，万物则有着大小深浅之别，譬如得道圣者与普通凡夫，便必然存在差异。这种差异之所以存在，也在于万物之道性的不同——若要一切相对而趋向于无极之大，便要不断开放；若要万般消解而趋向于虚空之深，便要不断放空。开放和放空的程度，正是道性。道性弱的依附于道性强的，为道性强的之组成与所用，如此环环相套而成天地万物。
(11)、王阳明对“良知”的推崇几乎无以复加，他说：“乾坤由我在，安用他求为？千圣皆过影，良知乃吾师。”他又说，“良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出。”他还说，“良知学是千古圣贤相传的一点真骨血，譬之如行舟得舵，平澜浅滩无不如意，虽遇巅风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患。”
