佛经智慧格言辑录
1、佛经智慧书
(1)、9)司空本净禅师：「佛是虚名，道亦假名，二俱不实，总是假名。」
(2)、一切法无我，无人、无众生、无寿者。——《金刚经》
(3)、人大的痛苦，就是无法跨越“知道”和“做到”的鸿沟。
(4)、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。(《三国志》)
(5)、《小王子》是儿童文学作品，也是写给成年人看的童话。用作者圣埃克絮佩里自已的话来说，是写给“还是孩子时”的那个大人看的文学作品。整部小说充满诗意的忧郁、淡淡的衰愁，作者通过一位来自不同星球的小王子，用明白如话的语言写出了引人深思的哲理和令人感动的韵味。
(6)、(译文)独断专行的人，会使自己陷于孤立；拒绝谏铮的人，会耳目闭塞。
(7)、“太子年遂长，大王为纳妃。妃名曼坻，国王女也。端正无双，以妙琉璃金银杂宝璎珞其身。太子有一男一女，太子自思惟：‘欲作檀波罗蜜事。’太子白王：‘欲出游观。’王即听之。太子便出城。天王释下化作贫穷聋盲喑哑人，悉在道边。太子见之，即回车还宫，大愁忧不乐。王问太子：‘出游来还，何故不乐？’太子白言：‘我适出游，见诸贫穷聋盲喑哑人，是故愁忧耳。我欲从王乞求一愿，不审大王当见听不？’王答太子：‘欲愿何等，在汝所索耳。不违汝意。’太子言：‘我愿欲得大王中藏所有珍宝，置四城门外及着市中，以用布施，在所求索不逆人意。’”⑥
(8)、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。——《金刚经》
(9)、▲誉恶恶所誉，是二俱为恶。好以口快斗，是后皆无安。《法句经-言语品》
(10)、▲譬如有人，渴乏须水，于彼高原，穿凿求之，犹见于土，知水尚远。施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。菩萨亦复如是，若未闻未解，未能修习是《法华经》者，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解思惟修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。《法华经》
(11)、(译文)看到一些迹象就能知道事物的清白与污浊。
(12)、生命犹如一片绿叶，随着时间的流逝，慢慢变的枯黄，但他的叶脉，还是那么清晰可见。
(13)、南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
(14)、处世待人要学习谦虚、忍让，对于是非、善恶、真假、邪正能够分辨，这是智慧。
(15)、生活就是禅，在匆忙中活出一份超越的智慧，在平凡去走出一条人生的轨迹，动也是好，静也是好，宠辱不惊。拿也好，放也好，去留无意。纷繁的喧闹中，活出一份内心的宁静、沉淀，或者是一份安详，让命运在平和中运转。不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过去，如此安好。
(16)、至宋元及以后，书籍更为丰富。出现许多好看小说，如官修《太平广记》，清代众所周知的四大名著等。
(17)、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！
(18)、多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
(19)、义所在，毅然必为，于富贵名利泊如也。(《明史》)
(20)、要言而有信。种下行动就会收获习惯，种下习惯便会收获性格，种下性格便会收获命运。
2、佛经至理名言
(1)、所有的病患，医生难治，所有的众生，自以为是的人难渡。
(2)、只有在幽暗中起身的人，才更加珍视灯盏的指引;只有真正经历过悲伤的找寻才更有丰厚的质地。也许这就是佛陀给有缺陷而不完整的人类的指引：没有痛失就不会有记取，没有悲伤则无法领会欢愉的意义。——冯娜《一个季节的西藏》
(3)、命运不会亏欠谁，看开了，谁的头顶都有一汪蓝天；看淡了，谁的心中都有一片花海。只有春绿冬黄，你才能感受自然的交替；只有晴雨交错，你才能领略外界的变幻。走过一些路，才知道辛苦。登过一些山，才知道艰难。趟过一些河，才知道跋涉。跨过一些坎，才知道超越。经过一些事，才知道经验。
(4)、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
(5)、清者则心平而意直，忠者惟正道而履之。(《三国志》)
(6)、▲而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须，一切给与。而菩萨以恶心、嗔心，乃至不施一钱、一针、一草。有求法者，不为说一句、一偈、一微尘法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。《梵网经》
(7)、佛说，这一世所有的相遇，都是上一世的重逢，爱了，是续前世的故事，恨了，是了却前尘仇怨。没有那次相遇可以准备，没有那次重逢可以预演，生命就是一场情里之中的意外。
(8)、如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。
(9)、痛苦的根源是私欲，无论企求快乐、报复、或只企求长寿的欲望，都会导致痛苦。
(10)、(译文)天地大德包含宇宙万物，无不覆盖，无不承载，使万物生生不息，却不以此为功。
(11)、心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。
(12)、佛者，心清净是。法者，心光明是。道者，处处无碍净光是。
(13)、别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？
(14)、扫地为何?为了净地。净地为何?为了静心。静心为何?心静方能见众生，见得了众生，方能勘破生死，生敬天地之心，心无挂碍，无挂而故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。《小西天狄道传奇》
(15)、(译文)欲望不能放纵，小错不可令其滋长为大错。
(16)、心平何老持戒，行直何须坐禅；恩则亲养父母，义则上下相怜；让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；若能钻木取火，淤泥定生红莲；苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧，护短内心非贤；日行常行饶益，成道非由施钱；菩提只向心觅，何老向外求玄；听说依此修行，天堂只在目前。
(17)、藏文翻译这段本生故事名字叫《圣者义成太子经》。此外，藏文还有一部《素吞阿波陀那》(SudhanaAvadana)⑦，故事大意是：太子义成喜好布施，从不违他人所求，父王的国库差不多都要被他布施光了。后因将国宝大象布施给敌国，父王及大臣们大怒，将他贬逐到檀特山中12年。他带着妻子曼坻和儿女出走，一路上又把所有的衣物车马全布施完了。到山中后，就以野果为食，树叶为衣，潜心修行。后又将儿女布施给一个丑婆罗门为奴，其善行惊动了帝释天，他变成一婆罗门来向太子讨曼坻，太子又将妻子布施了，因而感动了帝释天，还其妻，又设法让丑婆罗门把儿女送回国。12年流放期满后，他被父王接回国，继承王位，一家团圆，敌国也为其行为所感动，愿臣服修好，义成太子布施更甚于前。“十五世纪藏族学者瑞贝尖见将此故事改写成散韵结合体的《国王智美更登传》和近代藏族学者曼日·洛桑南杰将此故事改写成诗歌体的《法王智美更登传》。”⑧使这个故事在藏区广泛流行。八大藏戏之一《智美更登》就由此发展而来。这说明藏戏从形式到内容与佛教有很大关系，同时也与南亚文化密不可分。
(18)、人的野心是没有穷尽的，所以，不要成为纯粹的工具人。
(19)、该说话时说话是一种水平，该沉默时沉默是一种聪明。该苦干时苦干是一种能力，该退出时退出是一种修炼。该表现时表现是一种睿智，该隐藏时隐藏是一种城府。该吼叫时吼叫是一种威仪，该圆滑时圆滑是一种谋略。屈伸有度是一种成熟，意气平和是一种性情。
(20)、世间的很多事物，追求时候的兴致总要比享用时候的兴致浓烈。
3、佛经里的智慧
(1)、人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。
(2)、在古代，西藏作为一个处于高海拔的地区，空气稀薄、人烟稀少、生产力低下，加之政教合宗教领袖或者说喇嘛僧众想过上衣食无忧抑或锦衣玉食的生活，就需要利用各种说教手段去占据信众的思想，使他们心甘情愿做一切功德，甚至将毕生财产贡献出来，这成了寺院收入的一个重要来源。“社会上大量布施也是寺院财富的来源之一。以哲蚌寺而言，每年单靠布施收入即达粮食一千一百克，酥油八千五百克，藏银三百一十万两。”⑰《太子须大拏经》成了为适合的宣讲材料，并且其藏文版本被改成戏进行演出，起到了更为广泛传播的作用。
(3)、心地无非自性戒，心地无疑自性慧，心地无乱自性定。
(4)、20)境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起?妄情即不起，真心任遍知。随心自在，无复对治，即名常住法身。
(5)、七佛通诫偈诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
(6)、同样的道理，如果淫也以心论，那只要做过春梦的人，都是淫棍。还有那些性幻想过的。
(7)、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。——《金刚经》
(8)、三十年河西，三十年河东，永远不要瞧不起任何人。
(9)、▲知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。《佛遗教经》
(10)、▲而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。若自扬己德，隐他好事，令他受毁者，是菩萨波罗夷罪。《梵网经》
(11)、见自性清静，自修自作法身，自行佛行，自成佛道。
(12)、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。
(13)、不是某人某事使我们烦恼，而是我们拿某人的言行、某事的结果来烦恼了自己。我们的烦恼与任何人、任何事没有半毛钱的关系，是我们的心胸太狭隘了，眼光太短浅，是我们自寻了烦恼。
(14)、身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
(15)、看人看事有三重境界：第一重，黑白不分。涉世之初，天真幼稚，看不清人，看不懂事，对自己好就好，用感情驾驭理智；第二重，黑白分明。经验丰富，心智成熟，见人说人话，见鬼说鬼话，用理智驾驭感情；第三重，世无黑白。黑白起于心，我心若白，天下皆白。世间无对立，哪来黑与白？理智与感情融为一体。
(16)、但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负。佛家妙语
(17)、(译文)不要认为坏事很小就去做，不要认为好事很小就不去做。
(18)、见自性清静，自修自作法身，自行佛行，自成佛道。
(19)、一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。
(20)、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。——《金刚经》
4、佛家智慧语录
(1)、(译文)祸福没有一定的门径，都是人自己心念所感召来的。
(2)、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
(3)、兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。
(4)、(今译)看见人行布施道，应该高兴地帮助他，这样做的福报很大。一个僧人问佛说：这种福报会被分尽吗？佛说：譬如一支火炬的火，数千万人各自拿着火炬来取火，用来做饭照明，而这支火炬依然如故。布施的福报也是如此。
(5)、365天，每天1块钱，注册VIP会员，占位享资源
(6)、慈庄严故，于诸众生不起恼害；悲庄严故，悯诸众生，常不厌舍；喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。
(7)、▲在家菩萨应受善戒。彼应不杀，放舍刀杖，不杀一切诸众生等，不恼一切，常行慈心。彼应不盗，自财知足，于他财物不生希望，乃至草叶，不与不取。离彼邪婬，夫妻自足，不希他人。应离妄语，如说如作，不诳于他，先思而行。随所见闻，如实而说，宁舍身命，终不妄语。彼应离酒，不醉不乱，不自轻躁，亦不嘲哗。《大宝积经-郁伽长者会》
(8)、人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。
(9)、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓没有。
(10)、但是，这种说唱与现代戏剧表演概念之间还是有相当大的距离。有人认为，“从文学的基本结构形式看。由于八大藏戏故事本同属于‘仲’或‘古尔’一类，至今人们所能见到用文字记载的只有藏文故事本，而根本看不到所谓的八大藏戏‘剧本’。虽有许多人把八个藏戏的故事本当着‘剧本’评头论足，但它根本不具备剧本的文体特征。实事求是地说，在西藏没有成立自治区藏剧团之前，用文字记录的剧本是不存在的。在广大民间，表演藏戏的人们仅根据八大故事本各自进行加工、补充、提高、改编，形成‘口头剧本’”㉔。这段文字的戏剧观基本是从西方戏剧的概念出发来看藏剧，有一定的局限性，但从另一个角度也可以看出，藏戏的文本与叙事性的说唱密不可分，有着自己的艺术特性，一味地将藏戏和话剧与戏曲对比是不恰当的。同时，这里还提到在西藏自治区藏剧团成立之前，藏戏演出是没有剧本的，这使我们关注到藏剧团成立前后，演出体制和风格存在的巨大分野。
(11)、我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
(12)、看懂王教授的这些话，您就明白为什么要让孩子读经了
(13)、每个人都有一个觉醒期，但觉醒的早晚决定个人的命运。
(14)、笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
(15)、穷时，要少在家里，多在外面；富时，要多在家里，少在外面。穷时，钱要花给别人；富时，钱要花给自己。穷时，不要计较，对别人要好；富时，要学着让别人对自己好。穷时，花钱给别人看；富时，花钱别给别人看。穷时，要把自己贡献出去，尽量让别人利用；富时，要把自己藏好，别让人随便利用！
(16)、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执着与追求。
(17)、1951年5月23日，中央人民政府与西藏地方政府签订《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》(通称《十七条协议》)。西藏和平解放后，藏戏演出不仅登上了首都的舞台，还走出国门，在世界舞台上放出异彩。1960年，西藏歌舞团成立，下辖歌舞、话剧、藏戏三个演出团，同年藏戏演出团独立出来，成立西藏藏剧团㉕。汉族文化干部，特别是从戏剧院校毕业的专业人员陆续参加到剧团建设中。藏戏迎来了新的面貌，从广场走进剧场，在传统基础上进行了改造，同时也创作了大量的新剧目。截至1966年，西藏藏剧团陆续上演了《文成公主》《朗萨雯蚌》《卓娃桑姆》《诺桑与云卓》四个大型传统剧目和《苏吉尼玛》《白玛文巴》的片段；创作了《解放军的恩情》《幸福证》《农牧交换》《英雄占堆》《血肉情谊》等一批中小型现代戏剧目。改革开放以后，在西藏、青海、四川、甘肃等省区的藏剧团，新创剧目层出不穷，有些还获得了的奖励。
(18)、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
(19)、自性无非、无乱、无痴、念念般若观照,常离法相，自由自在，纵横尽得。
(20)、春天放弃芳香四溢的花朵，才能走进累累硕果的金秋；
5、佛经关于智慧的经典名句
(1)、意气，成就生命的坚韧与不屈;意气，谱写生命的华丽与壮美;意气，铸就心灵的自信与乐观。
(2)、虽然你讨厌一个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。
(3)、能让内心保持宁静的人，才是有力量的人。“神静而心和，心和而形全；神躁则心荡，心荡则形伤。”一个人心浮气躁时，方寸已乱，必然会导致举止失常，进退无据，会失去正确的判断力。反之，心静神定，泰然自若，你便听不到外界的喧嚣和嘈杂，为人处世就不会失于轻率。
(4)、阿弥陀佛方便，不费功夫不费钱。若能一念不间断，何愁不到法王前。
(5)、若无世人，一切万法，本无不有，故知万法本因人兴。一切万法，尽在自心中，何不从于自心顿现真如本性。
(6)、佛语有云：一花一世界，一叶一菩提。佛语有云：一刹便是永恒。佛语有云：不可说，不可说。
(7)、7)参禅人须下大疑情，心中有不决了处，须力争不可少存情面。
(8)、声在闻中，自有生灭。非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。
(9)、南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
(10)、本书是对佛教经典《金刚经》和《心经》的疏通和阐释，为普通人亲近理解经典提供帮助。
(11)、菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满。
(12)、念念自见,万法无滞,一真一切真,万境自如如。如如之心,即是真实。
(13)、兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。
(14)、▲善男子，若能观怨一毫之善，不见其恶，当知是人名为习慈。若彼怨家，设遇病苦，能往问讯，瞻疗所患，给其所需，当知是人能善修慈。《优婆塞戒经-禅波罗密品》
(15)、▲万物为泡，意如野马，居世若幻，奈何乐此。《法句经-世俗品》
(16)、人们往往把欲望的满足看成幸福 ，所以很多人不幸福。
(17)、 如果你来访我，我不在，请和我门外的花坐一会儿。它们很温暖，我注视他们很多很多日子了，它们开得不茂盛，想起来什么说什么，没有话说时，尽管长着碧叶。你说我在做梦吗，人生如梦，我投入的却是真情，世界先爱了我，我不能不爱它。只记花开不记人，你在花里，如花在风中。那一年，花开得不是好，可是还好，我遇到你。那一年，花开得好极了，好像专是为了你。那一年，花开得很迟，还好，有你。 ——汪曾祺《人间草木》
(18)、Paypal创始人、Facebook第一位外部投资者彼得•蒂尔在本书中详细阐述了自己的创业历程与心得，包括如何避免竞争、如何进行垄断、如何发现新的市场。《从0到1》还将带你穿越哲学、历史、经济等多元领域，解读世界运行的脉络，分享商业与未来发展的逻辑，帮助你思考从0到1的秘密，在意想不到之处发现价值与机会。
(19)、若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。
(20)、(译文)自古以来，国家兴亡，不在于积蓄多少，在于是否知道百姓的苦乐。
(1)、6)体寂湛然，无有去来，不离世流，世流不能流，坦然自在。
(2)、南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
(3)、三杯浑白酒，几句话衷肠。何时归故里，和她笑一场。
(4)、须弥芥子父，芥子须弥爷。山水坦然平，敲冰来煮茶。——傅翕
(5)、乐闻过，罔不兴；拒谏，罔不乱。(《新唐书》)
(6)、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
(7)、佛菩萨虽修六度万行，广作佛事，但视同梦幻，心无住著，远离诸相;灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者;无修而修，修即无修，终日度生，终日无度。”
(8)、读经十年大型纪录片，让你全面了解读经教育！
(9)、强势的人未必是强者。一个真正聪明的人，是懂得如何让自己委曲求全的人。刚者易折，柔则长存。我们应该学会完善自己的个性，控制自己的情绪，莫过度任性而为。虽然这有点痛苦，但如果想要成功，就要记住：成熟的人做该做的事，而非只做喜欢的事。
(10)、(今译)要赞扬别人的善事，不要宣扬别人的过失。对别人惭愧羞耻之事，不要宣讲。听到别人的隐秘，也不要向其他人讲说。
(11)、想要干大事,就必须懂得跟别人分享,而不是一味地往自己怀里捞。
(12)、外观往往和事物的本身完全不符，世人都容易为表面的装饰所欺骗。
(13)、要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。
(14)、夫乐，上通神明，下和人理，隆治致化，万邦咸乂(读yì)。移风易俗，莫善于乐。(《三国志》)
(15)、要想采一束清新的山花，就得放弃城市的舒适；
(16)、▲觉知贫苦多怨，横结恶缘，菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。《八大人觉经》
(17)、如何对自己，对他人？佛曰：对自己好点，因为一辈子不长；对身边的人好点，因为下辈子不一定能够遇见。
(18)、工作时没有贵贱之分，服务时没有高低之别，读书时没有老少之分，修道时没有圣凡之界。
(19)、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
(20)、(译文)使神与人共同愤怒的倒行逆施的人，必为天地所不容。
(1)、43同样的瓶子，你为什么要装毒药呢?同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢?
(2)、随缘，不是妥协和放弃，是过程中更努力的争取，走过后更洒脱的放手。不放弃奋斗，不自争烦恼，智慧的生活。
(3)、若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。
(4)、施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心。人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善。恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女。匿怨而用暗箭，祸延子孙。
(5)、须大拏本生是佛教中受欢迎的故事之一。须大拏是佛陀的前世，讲述了一位富有同情心和慷慨的王子维桑陀罗(Vessantara)，他放弃了所有的一切，包括他的孩子，展现了乐善好施的美德。之所以讲述佛陀前世故事，这是跟佛教的轮回业报说有关，轮回(Saṃsāra)即生命会以不同的面貌和形式，不断经历生死。佛教教义认为，每个人都有前世、今世和来世。释迦牟尼在成佛之前经过无数次转生，积累下无量功德，才终成佛。佛本生故事讲的就是释迦牟尼前世轮回转生的故事。须大拏本生是佛本生故事中的一个，须大拏在印度的名字叫维桑陀罗。
(6)、▲奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为吉祥。《吉祥经》
(7)、中华文化的人文精神、人文品质、人文道德、人文思想，对万事万物，千家千业，百艺百行力争讲究、毕生追求“十全十美”；对国人的做人要求和诉求，讲究万事万物如果没有规范和规矩，就不成体统、不成方圆，讲究天方地圆的人生哲学、人生智慧和人生道路………
(8)、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
(9)、如果你种下一个念头，你收获一个行为。如果你种下一个行为，你收获一个习惯。如果你种下一个习惯，你收获一个性格。而如果你种下一个性格，你收获一个命运。＂种下善的念头，一定会收获幸福的命运；种下恶的念头，一定会收获痛苦的命运。种下善念还是种下恶念取决于你自己。
(10)、知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
(11)、何为坐禅？心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
(12)、为什么只有读经才能大可能的开发一个孩子的聪明？
(13)、佛说，生命中的许多东西是可遇不可求，刻意强求的得不到，而不曾被期待的往往会不期而至。因此，要拥有一颗安闲自在的心，一切随缘，顺其自然，不怨怒，不躁进，不过度，不强求，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形，不以物喜，不以己悲；随缘不是听天由命，而是以豁达的心态面对生活。
(14)、我们大的弱点就是放弃。成功有把握的方法就是尽力再试一次。
(15)、南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
(16)、菩提树下三千怨，酒醒今朝换一钱。琅琊烟台亭雨月，怎堪琴瑟泪轻涎。
