纳西族走婚(纳西族简介纳西族男人怎么称呼)

浅析散见遗迹展现经吐蕃道的文化交流现存石窟遗迹及传世画卷向我们立体、完整的展现了经吐蕃道的文化交流与互动。除此之外，还有其他散见的遗迹也可以作为吐蕃道宗教传播的佐证。首先是纳西族东巴教对苯教的吸收与借鉴。纳西族古称“麽些”，世代与藏族交错共居。吐蕃与南诏关系密切，南诏时期吐蕃曾在滇西北地区架设铁桥、设置神川都督府，直接统治滇西北纳西族地区一个世纪之久，吐蕃强大的政治、军事力量推动着宗教文化向外弘传。藏文史料记载，赤松德赞在位期间，兴佛灭苯，苯教大师不得不离开吐蕃本土四处逃散。藏文的“姜域”（vjangyul)一词在唐代指南诏，后来专指磨些之地。《格萨尔王传·姜岭大战》所反映史实也是纳西族与藏族为争夺盐池而引起战争的历史。这些避难到姜域的苯教徒就在当地立足传教，久而久之形成了苯教对滇西北本土宗教的进一步影响。纳西东巴教祖师和藏族苯教的祖师是一致的，都是丹巴喜饶，纳西传说中还称东巴教就是丹巴喜饶从拉萨传来的。另外，东巴教崇信的鬼神，也有不少与苯教相似，可见东巴教与苯教的关系特别密切。从东巴教与西藏苯教的交流互动中，我们可以窥见当时吐蕃道上文化交流状况：苯教徒在佛本斗争失利后向四处逃散，向南进入到滇西北地区，使苯教在纳西族地区得到保留和发展，同时其中也渗入了许多佛教艺术的内容。同理推之，在苯教与佛教长期的斗争中，当藏传佛教遭到打击或由于教派斗争而难于立足时，也极有可能会沿着相同的路径向周边地区扩散。特别是在南诏地区已有佛教基础的情况下，吐蕃的军事扩张、政教关系、佛本斗争、兴佛或禁佛的运动等都会导致佛教从本土向外发展，并在今滇西北、洱海一带留下遗迹。吐蕃道作为滇藏的主要交通线，实际上也是西藏文化的重要传播线。大姚城西文笔山上的白塔也是研究吐蕃佛教影响的一件重要遗迹。它的造型与同时期的密檐式古塔迥然不同。白塔上部为上大下小的圆柱体，基座呈八角形，砖砌，上涂白灰，俗称“白塔”或“磬锤塔”。汪宁生在《云南考古》一书中认为大姚白塔与大姚地区常见的小乘佛教尖塔，风格迥然不同，与北京白塔及西藏拉当寺的儿米罗布桑查塔、唐马雪囊寺门外砖塔，却除圆柱体上无顶外，其他方面造型相似。由于大姚白塔屡经重修，可能原为藏塔在改造中失去顶部。喜洲地区发现的著名碑刻《三灵庙记》中的三灵之一即为“吐蕃之酋长”，另有唐军将及南诏王子。此碑刊刻于明景泰元年，是为重修当地原已存在的一个庙宇而作，吐蕃酋长能进入当地神系足以说明两地宗教领域存在着一定的交流。根据地方志记载，明代密宗僧官何清曾师从乌思藏大宝法王学习密法。大理宾川鸡足山不仅是云南汉传佛教的中心，其在附近藏族聚居区也享有很大声誉，每年都有大批藏民前来朝圣。总之，在南诏大理国时期，西藏佛教艺术和佛教建筑已传入云南，这是现存文物遗迹给予我们的启示。云南和西藏地区之间，自古以来就有政治、经济、文化等方面的密切交往的关系，吐蕃势力从很早就开始南下向滇西北地区渗透，天宝之战后南诏臣服吐蕃四十余年之久，吐蕃人也迁入滇西北地区与当地民族交错杂居，双方在政治、经济、文化领域互相学习，互相吸收和影响。吐蕃佛教传入南诏的史迹，正是这种历史背景的缩影和写照。经过吐蕃道，印度佛教、吐蕃佛教乃至西域佛教源源不断的传入南诏，剑川石窟中的藏文题记、《南诏图传》及《梵画卷》中对佛教传入来源的记载、藏传密教造像、夸张恐怖的形貌及特色的装饰纹样，都展现了经吐蕃道的佛教文化交流对南诏大理国佛教文化发展的重要影响。#微头条生活养成计划#参考文献段金录、张锡禄：《大理历代名碑》，昆明：云南民族出版社，2000 年。周泳先：《凤仪县北汤天南诏大理国以来经卷整理记》，李家瑞等编著《大理白族自治州历史文物调查资料》，昆明：云南人民出版社，1958 年。张海超：《南诏大理国佛教文化传入途经研究》，《青海民族大学学报》2011 年第 4 期。

丽江的纳西族是一个有着深厚文化底蕴的民族，东巴文化是纳西族自己创造的独特民族文化，因为保存于东巴教而得名，已有一千多年历史。东巴文化包括象形文字、东巴经、东巴绘画、东巴音乐舞蹈等。东巴文是世界上还存活着的象形文字，比甲骨文的形态还要原始，属于文字起源的早期形态，是一种图画文字，约有1400多个单字，词语丰富，能够表达细腻的情感，能记录复杂的事件，亦能写诗作文，是文字的“活化石”。东巴教是纳西族的原始宗教，从事祭祀的祭司叫“东巴”，是东巴文化的主要传承者，纳西族高级的知识分子，多数集歌、舞、经、书、史、画、医为一身。由东巴书写和念诵的经书称为"东巴经"，东巴经是纳西族古代社会的百科全书，是集纳西古文化之大成者。东巴音乐是指东巴在宗教祭祀活动中所吟诵的一种曲调，并伴有器乐，这种音乐流传于东巴口头，或零星保存于东巴经和东巴画中。除了占卜经书以外，东巴经书都是要通过诵唱表现出来的。东巴绘画是纳西族东巴在做宗教活动仪式时绘制的各种各样的佛神、人物、动物、植物以及妖魔鬼怪的形象，用于膜拜与祭祀，这种服务于宗教活动的绘画，称为东巴画。东巴画表现了人与自然的和谐关系，主要有经卷图画、木牌画、纸牌画和卷轴画等形式。来到丽江，除了欣赏美丽的自然风光以外，听一听纳西古乐、看一看东巴舞蹈、了解一下东巴文化也成了旅行必不可少的一项内容。#纳西族简介#

从元明到清朝时期,纳西族的王朝国家认同经历了从无到有,从模糊到清晰,从变动到巩固的过程。纳西族王朝国家时期的认同实质上是建立在传统“天下观”和“民族观”基础上的文化认同,正是对王朝国家时期以儒家思想为核心的主流政治文化的认同和接受,塑造和巩固了纳西族的王朝国家认同。鸦片战争作为中国近代史的一个开端,同时也是中国现代民族国家构建和中华民族这一民族实体不断觉醒的过程,纳西族的国家认同正是在这一时期发生了转型。以对中华民族的认同为表征,纳西族的国家认同从王朝国家时期认同一个个王朝转变为认同现代意义上的国家——“中国”。#纳西族简介#

走茶马古道束河古镇，了解纳西族。​曾经的纳西族首领被汉皇室征召赐姓木，故木姓属大户人家住在闹市丽江城，因忌讳汉字“困”故丽江城四周不建城墙。纳西平民百姓住在偏僻的束河，头顶草帽、背负背篓，辛勤劳作，于是便有了“和”姓的由来。

玉龙雪山，也有称其为黑白雪山，其位于云南省丽江市境内雪山群。“玉龙山”在纳西语中被为“欧鲁”，是“天山”的意思。纳西族是我国56个民族之一，绝大部分居住在丽江市，当然，也有一些居住在其他地方。​玉龙山是因何得名为玉龙山和黑白雪山的呢？这是因为其不仅有13座雪峰，而且这13座雪峰连绵不绝，就如一条巨龙，所以得名为玉龙山。而之所以叫“黑白雪山”，是因为其岩性中的石灰岩与玄武岩，黑白十分分明，故而称其为“黑白雪山”。玉龙雪山还是纳西人的神山，在当地纳西族中，还流传着这样的传说：本来有一对孪生兄弟，哥哥叫玉龙和弟弟叫哈巴。当地有一个大魔头，时常侵扰百姓，玉龙和哈巴兄弟为给百姓除害，就与魔头进行了一场大战。在打斗的过程中，弟弟哈巴被魔头砍去了头颅，之后哈巴就变成了哈巴雪山。而哥哥玉龙为了防止恶魔再来侵害，就日夜举着十三把宝剑，之后就变成了十三座连绵的雪峰，也就是玉龙雪山。​除了这个传说，当地还有一个传说：本来玉龙雪山有兄妹五人，分别是金沙江、怒江、澜沧江和玉龙山、哈巴山。正所谓男大当婚、女大当嫁。随着金沙江、怒江、澜沧江渐渐的长大，就到了成婚的年纪，之后她们三姐妹就外出择婿。他们的父母知道后，就让玉龙、哈巴两兄弟把三位妹妹带回来。于是哥哥玉龙就带着13柄长剑，弟弟哈巴则带着12张弓，就开始出发了。他们兄弟紧追快赶，终于先于三位妹妹来到丽江，为了能劝回妹妹们，他们立下规矩，谁要放了三位妹妹，就要被砍头。谁曾想，等三位妹妹来到丽江时，弟弟哈巴却放妹妹过去了，结果哈巴就被砍了头。而弟弟哈巴带的12张弓之后就变成了虎跳峡两岸的24道弯，他的时候头落到江中则变成了虎跳石。哥哥玉龙见弟弟哈巴被砍了头，伤心，悲痛欲绝之下大哭起来，并流下了眼泪。之后哥哥玉龙的两行泪水，也分别变成了白水和黑水。​玉龙雪山是一座连绵的大雪山。而玉龙山风景区主要由冰川公园、甘海子、蓝月谷、云杉坪、牦牛坪等组成。冰川公园，有“卢塞恩玻璃宫”之称。甘海子则位于玉龙雪山脚下，其是一块天然草甸牧场，其广阔阔的草甸上，有着一棵棵低矮的松树，当你现在这块土地上时，除了看到这些松树外，时不时的还会有牦牛走过，当阳光照射在这片土地上时，则可尽情的享受着这惬意平静的时光。玉龙雪山还有一座玉峰寺，其与福国寺、普济寺、文峰寺、指云寺，并称为丽江五大佛寺。其中玉龙寺上始建于公元1700年，也就是康熙39年，院内外种有很多花木，这些花木中，又以"万朵山茶"为有名。寺内还有一棵山茶树是种植于康熙年间，到如今已经有300年了，所以这棵山茶花树又有"云岭第一枝"、"世界山茶王"之称。​玉龙雪山还有一处绝美之处，就是蓝月谷，又称白水河。为什么叫“蓝月谷”呢？因为，当玉龙雪山的冰雪融化后，就变成河水从一条山谷流过，而月亮又倒影在蓝色的湖水中时，就形成了蓝月亮的景象。所以得名蓝月谷。那其既然叫蓝月谷，为何又叫白水河呢？因为其湖底的泥是白色的，而下雨时水就会变为白色，所以称为白水河。玉龙雪山的云杉坪是原始云杉林中的一块大草坪其，在纳西语中称为“游午阁”，是“情死之地”的意思。关于这块“情死之地”，在纳西族中，还有一段传说。据说，云杉坪是纳西族情人殉情之地。纳西族首对殉情而情死的是开美和于勒排，他俩两人互相深爱着对方，也曾有过一段甜蜜的幸福时光，但后来却受到了封建婚姻的破坏，他们两人不愿就此放弃心中的爱情，于是就去云杉坪情死殉情。​正是由于这段殉情情死的传说，所以居住在玉龙山附近的年轻男女，会在六月的火把节时，来到云杉坪祭奠首对情死殉情的的开美和于勒排。