金庸先生的作品一生翻拍无数，重翻再翻更是不胜枚举。然后，偏偏有一部作品备受“嫌弃”，从未被翻拍过，至今也无人敢尝试，原因竟然是对颜值要求太高。这部作品就是金庸先生的名篇之一——《越女剑》。1970年1月，《越女剑》初次在《明报晚报》上登场，那时的金庸先生正忙着连载自己的后一部小说《鹿鼎记》。许是分身乏术的原因，《越女剑》并不像金庸先生的其他作品一样，以长篇为主，主角多为江湖中人。这篇《越女剑》篇幅短小，故事颇有几分鲁迅《故事新编》的味道。他在真实的历史中，加入新颖的人物，对故事进行一番创新改编。《越女剑》的背景正是春秋时，吴越争霸时期。故事中的主要人物，除了虚构的女主角阿青外，还有范蠡和西施。故事讲述了范蠡协助越王勾践一同对抗夫差，在此过程中，范蠡偶遇了女主角阿青。阿青虽是一介牧羊女，却剑术高强，风华绝代，可谓是才貌双全。在与范蠡结识后，将其介绍，阿青进入军营中传授士兵们剑法。在逐渐的相处中，阿青爱上了范蠡。然而，此时的范蠡早已心有所属。范蠡心系西施，二人早已定下白头之约。得知范蠡与西施的故事后，阿青被嫉妒和私心蒙蔽，企图杀了西施，与范蠡厮守。可当她亲眼见到美若天仙的西施后，她一下子就心软了。她不再苦苦纠缠范蠡，成全了这郎才女貌的一对璧人，自己悄然离去。《越女剑》的故事情节极为简单，在真实的范蠡与西施的爱情故事中加入了“阿青”这一人物，既保持了真实历史的凄美爱情，又书写了武侠世界的快意恩仇。1986年，中国香港无线电视台曾制作播出了二十集的《越女剑》，由香港演员李赛凤、岳华主演。故事情节被加以丰满，然后原本故事中的西施却是一个只活在对话中的人物，无演员扮演。时隔三十六年，再无翻拍，这也成为一部影视版的《越女剑》。作为一篇仅有一万九千字的短篇小说来说，改编成影视剧极为困难。如何保持小说的故事框架对导演和编剧来说，太考验功夫。86版的《越女剑》虽仅仅拍了二十集，却已是全力以赴之作。86版的《越女剑》中，并没有西施一角。由此可见，对中国四大美女的演绎极为困难，谁人有倾世之貌能出演此角呢？小说中的阿青也是一位不折不扣的美人，小说中的阿青肤白貌美、不谙世事、武艺高强、灵动可人，女演员中有美貌者众多，但与角色气质融合之人又有几人呢？《越女剑》的翻拍，从颜值上来看，也是一个难以跨过的坎。#金庸#剧本改编困难，角色颜值要求极高，《越女剑》的翻拍实在困难。若有翻拍机会，谁能演绎书中的阿青和西施呢？#大有学问#
2、范蠡简介拼音中国神话传说人物之第十七位 财神财神当中称为华夏“第一财神”的当属 赵公明，又名赵玄坛、黑虎玄坛，乃正财神，被道家封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”。基本形象是 顶盔披甲，身着战袍，黑面浓须，手持钢鞭，坐下黑虎，形象威猛。手下四路部将：东路财神 招宝天尊萧升、西路财神 纳珍天尊曹宝、南路财神 招财使者陈九公、北路财神 利市仙官姚少司 。这四位分管四路财运 身为顶头上司的赵公明也就顺理而然成了主财神，在这其中属中路武财神为赵公明与其手下四位小将组成的被称之为“小五路财神，主迎祥纳福，掌管天下财运 。中国主要供奉的五大财神（大五路财神）东路财神 比干（文财神）《封神演义》中 比干是被狐狸精妲己陷害挖心（七窍玲珑心）而死。比干才华出众，忠心爱国，所以封为文曲星君，后来百姓认为比干无心才公平，无心无向，办事公道，被后人奉为财神，是民间崇拜的第一文财神，广为世人所传颂和敬奉，在民间掌管东路财源。西路财神 关羽（武财神）关公 亦称“关圣帝君”，本为道教的护法四帅之一，其职能除了“治病除灾，驱邪辟恶，诛罚叛逆，巡察冥司”，还有“司命禄，庇护商贾，招财进宝”，又因其忠义，故被奉之为财神，因为关羽是西蜀大将，所以掌管西路财源。南路财神 柴王爷（文财神）五代后周世宗柴荣，俗称“柴王爷”，得道后被封为天财星君。他从小家道中落开始经商，在全国各地设立商号，生意成功，资助养父郭威招兵买马平定乱局。柴荣继承皇位后爱民如子，时刻提醒自己不要忘记百姓的疾苦。柴荣被广大百姓奉为财神，同时也是建筑工和运输业的保护神。由于柴荣少年时推着小货车一路向南而发财，所以掌管南路财源。北路财神 赵公明（武财神）又称“赵公元帅”，以上做过介绍《封神演义》中姜太公把他封为武财神。加之手下四位部将也是分管财运，顺理而言也就成了主财神，传说赵公明出生在中原北地，所以掌管北路财源。中路财神 王亥王亥，传说是夏朝商国的第七任君主，他曾帮助父亲治理水灾，发明了牛车，鼓励人们用牛车拉着货物外出做交易，因为当时从事这种交易贸易的人大都是商国的人，所以人们便把搞贸易的都称为“商人”，可以说王亥开辟了中国商业的先河，因此被人们称为“华商始祖”、“中路财神”。王亥老祖也就被封为掌管中路财源的神明。财神分为文财神和武财神之区分：文财神 其中，比干、范蠡和李诡祖被认为是受欢迎的三位文财神，这些文财神大多是锦衣玉带、冠冕朝靴，面带笑容。武财神为 关公，柴荣和赵公明这三位， 供奉武财神寄托了劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。
3、范蠡简介是财神吗【敢于皇帝比财富的"男人"】 古往今来，每朝每代都不缺有钱人，春秋时期的陶朱公范蠡、战国首富吕不韦、明朝首富沈万三，这些人的财富事迹广泛记载于各种历史典籍，而他们发家致富的事迹现如今已经传遍千家万户，今天我给大家介绍的是一位来自唐朝的小土豪，他就是敢于唐玄宗攀比的男人王元宝。我知道在中国古代，社会居民等级自上而下划分为士农工商四个等级，商人作为社会低级别，商人想要古代发家致富在当时的环境困难，唐朝也不例外，初唐时期为了恢复经济发展，对重农抑商政策的管理严格，在当时的唐朝商人既不可以考取功名，又不可以使用车马。直到唐高宗时期，抑商政策才有所松动，正是在这样的市场环境中，商业界的小富豪才应运而生，王元宝也是其中之一，作为盛唐时期富豪中名气大的一个，当时唐玄宗听说大唐帝国竟有富可敌国的土豪，随后便召见问王元宝，问他；作为唐朝的首富，你的家庭财产有多少？王元宝自信满满的对着唐玄宗说，“臣请以一缣系陛下南山一树。南山树尽，臣缣未穷”。意思大致为，我家中的绢挂满了终南山所有的树木，家中还有剩余。需要了解的是，在古代，衡量一个人的财产除了金银珠宝外，持有布帛的数量简称绢，也是参考贫富的一个标准。在当时，一匹绢可以兑换十石小米，而十石小米相当于今天530公斤的小米，由此看出王元宝的钱财不是一般的多，那么王元宝在当时环境中如何发家致富的？贩卖稀有资源琉璃是王元宝发家致富的主要原因。魏晋南北朝时，琉璃广泛应用于各种建筑物、像生活常见的琉璃窗、琉璃瓦等都应用了这种材质，由于古时候拥有这种资源的商家稀有，也正因如此琉璃的市场利润暴力，恰逢盛唐经济大发展之际，全国兴修土木，琉璃销量自然一路上升，王元宝也借此赚取大把大把的钞票。至于王元宝发家的具体过程，相关书籍没有明确的记载，但可以肯定的是他财富来源是正规合法，要不然也不会得到唐玄宗和当朝一些大臣的一致赞赏。虽然王元宝贵为盛唐的首富，但现实中没有给人一种高高在的感觉，而是表现亲民，经常接济邻里，帮助百姓修桥铺路的老好人。从王元宝的发家史中，我不难看出贩卖琉璃是他赚取财富的主要途径，一直以来，稀缺资源的价值都是市场经济下的暴力收入，就如同20世纪中东国家掌控石油资源是一样的道理，这也直接地告诉了我们，谁掌控了稀缺资源，谁也就获取了相应的价格主导权，谁拥有一个商品价格制定权，也就获取了超额利润。
4、范蠡简介及资料#我眼中的苏州# #苏州古诗#苏台览古[唐]李白旧苑台荒杨柳新②，菱歌清唱不胜春③。只今惟有西江月④，曾照吴王宫里人⑤。[作者简介]李白(701-762)，唐代伟大诗人，字太白，号青莲居士。少年即显露才华，博学广览，并好行侠。少年时居四川，25 岁起出川漫游。天宝初曾供奉翰林，受权贵排挤，政治抱负未能施展，一年多即离开长安。安史乱中，曾为永王李璘幕僚，后受牵累，流放夜郎，中途遇赦。晚年飘泊潦倒，卒于安徽当涂。诗风豪放雄奇，想像丰富，语言流转自然，音律和谐多变，富有浪漫主义色彩。有《李太白集》。[注释]①苏台--即姑苏台，相传为吴王阖闾所筑，吴王夫差又增高并扩大规模，越灭吴后，姑苏台废。 览古一一访古。览，看，这里是探访的意思。②旧苑--荒废的园林，此指姑苏台。③不胜春--说不尽的春光。胜(shēng)，能承受，此指能用言语表达。④西江月--映在西江里的月亮。西江，西来的大江，此指苏州城西的河，经灵岩山下通太湖。西江月由此成为词牌名。⑤吴王宫里人--指西施。西施，越国会稽山兰萝村人，相传越王勾践书吴王夫差打败，范蠡求得美女西施，献于吴王，吴越媾和，后越王卧薪尝胆，终于打败吴国，西施归范蠡，游五湖而去。说西施不知所终。吴王得西施后，在灵岩山建馆娃宫，终日和西施游于馆娃宫和姑苏台。[简析]首句紧扣题目写了游姑苏台所见:一方面是废死荒台，一片凄凉，另一方面是杨柳青青，满目生机。正是“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”这鲜明的对比，暗寓着对吴王的批判，也寄托着物是人非的感慨。二句是在首句的基础上的延伸，写了游姑苏台所闻:远处传来农家姑娘清脆悦耳的俚歌，更使人感到春光无限。但这仅是表面含义，其弦外之音是当年西施和宫女们的轻歌细弦，当年绮丽豪华的池馆台榭，当年这儿的奢靡放荡的生活，都已烟销云散、了无踪迹。兴亡之叹，深蕴其间。沧海桑田，什么都变了，唯有明月依旧，这是三、四句的意思。明月是吴王、西施通宵达旦地在馆娃宫里、姑苏台上尽情享乐的见证，也是西施聊寄思乡之苦，慰藉孤苦心灵的伴侣，至今灵岩山上还留有西施玩月的古迹。明月依然而人去台荒，这是对荒淫误国的夫差的嘲讽，也是对步其后尘的后世君王的警告，借古讽今之意，含而不露，但却不难体察。
5、范蠡简介100字曾仕强说：“一个人命中的财富可以是定数，也可以不是。如果你不愿意努力，那你的财富值就是定数。但如果你不服输，非要闯出个名堂，那你的财富值也会随着你的努力而改变。”所以，“定数”只是失败者的借口，真正的强者从来不相信命里的定数，他们只会用自己勤劳的双手不断地创造财富。除了创造财富以外，如何守住财富也是大家应该考虑的问题。对于这个问题，曾教授也有过回答：“一个人如果不懂得散财，只会如同铁公鸡一样一毛也不舍得拔，那这个人肯定守不住自己的财富。因为守财也等于散财。”其实这个道理很简单，就像是人体呼吸一样，你只有将体内的二氧化碳呼出去，肺部才有足够的空间容纳氧气。同理，如果你不散财，只知道守住眼前的财富，那财富值达到一定程度以后，就很难再继续生财。到时候财富只出不进，即便你拥有滔天财富，终有一日这些财富也会被消耗殆尽。到时候，你就会从富人变成穷人，且一生再难爬起来。如果此时的你还不明白，可以参考一下范蠡的故事。当初范蠡帮助越王灭掉吴国，可他却放弃了越王给予的高官厚禄，而是选择做一名商人。他从不贪财，总是会接济穷人，而且还会给穷人传授自己致富的智慧。有一次，范蠡将自己所有的钱财都施给了穷人。他将钱财施给穷人以后，自己去往齐国发展。经过一段时间的努力，范蠡又一次变成了富豪。齐国宰相听说他的故事，便想让他辅助朝纲。但是范蠡却拒绝了，这次他又将自己所有的财产分给了邻居，而他则是跑到了山东陶县。他在陶县的发展依旧不错，很快又成为当地的富豪。因为他乐善好施，所以也是当地有名的大善人。范蠡三次散尽家财，可是为什么他每次都能东山再起呢？这就应了曾教授的那句话：“散财等于守财，散财人聚，那些看似散财的傻行为，其实都是不知不觉间积累的福气。”当然了，大家不要扭曲这段话，误认为自己给那些酒肉朋友花钱，同样是在积攒福气。曾教授的意思很简单，就是当一个人不被财富所累的时候，他才能不被财富所奴役。那些被钱财蒙蔽双眼的人，很难看得清人间真相。所以，不要将钱财看得太重，要学会用散财的方式帮你积累人脉和福气。只有这样，你以后赚来的钱才能守住，而且还会越来越多。“散财人聚”的相关知识与故事，在《易经真的很容易》中都有详细的介绍。这本书融合了曾仕强教授在《易经》方面所有的见解，内容通俗易懂，写明了有关修德和财富的知识与智慧，对你或许会有帮助。《易经》是一部古老的传世经典，它高度浓缩了人类的智慧，所以很多人都对他产生了浓厚的兴趣，尝试领悟其中的奥秘。但由于它成书的年代实在太过久远，大部分人也只能是望“经”兴叹，半途而废。但对于普通人来说，《易经》这样晦涩的“群经之首”是很难被解读的，阅读原文的难度大。曾仕强这才写了《易经真的很容易》一书，就是为了让大众更好进入易经的智慧之门。如果你也对《易经》感兴趣，或者赞同曾仕强教授对世界的看法，那么不妨看一看这本《易经真的很容易》，它能够帮助你的认识到达一种全新的层次。
6、范蠡简介和作品《礼记》“大学之道”曰：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”其中自“知止”始，至“能得”终，颇堪玩味；《道德经》也说“知足不辱，知止不殆”“无为而无不为”；而《孟子·离娄下》中则说：“人有不为也，而后可以有为。”这些经典，即便今天，对个人、对世界依然有重要的指导意义。请以思辨的态度，就此材料写一篇文章，谈谈你的感悟和思考。要求选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题不要套作，不得抄袭不得泄露个人信息；不少于800字。审题思路：材料分三部分： 先介绍了《大学·礼记》中“知止”的五个程序及功效，然后是《道德经》对“知足、知止”与“无为、无不为”的判断，后是《孟子》中对“不为”与“有为”的判断。核心都是“知止”，所以作文立意应该围绕“知止”展开，不宜随意扩展。作文提出要联系现实，要辩证分析，要阐述对“个人”及“世界”的指导意义，即对作文立意方向做了限定——分个人、世界两个层面分析文段的现实指导意义。所以除了必须写到个人层面的“有所为、有所不为”的修身发展层面（知道什么该止，何时止，如何止等），还要放眼国际视野，思考国家发展、世界和平，可以提升到“大同天下、和谐共生”的人类格局层面，立意要高远。另外作文应强化思考的深入性，表达的逻辑性和思辨性。写作时，可以从正面着眼，阐明“止”的重要性和必要性，也可以从反面着笔，论述“不止”的危害性和严重性。清人曾国藩一生的作为和成就，处处都有“止”的烙印；李嘉诚将“知止”二字高悬于办公室的醒目之处，终成为一代商界至尊。他们均是“知止”的典范。当然也有一些利欲熏心的人，对名利贪得无厌，没有丝毫收敛，这既毁了自己又害了别人。总之，要以“止”字为突破口，立足生活，联系社会现实，写出广度和深度来。【参考立意】（1）千里之行，始于“知止”。（2）知“不为”，才能“有所为”。（3）“知止”与“守正”。例文：“知”而后“止”生当“知止”。这是众所周知的道理。所以弘一法师有墨宝仅二字：知止。我则认为，“知”而后“止”。“知止”，意即“知道止步”。生途漫漫，波诡云谲，凶险暗藏。有时，往前多走半步，便坠悬崖刀丛。而知止者，却能知晓这人生中不可逾越的界限，适时止步，远离祸害。故而《礼记》于“大学之道”曰：“知止而后有定。”老子于《道德经》有言：“知止不殆。”圣哲之谕，焉可不听？只是，世上知“知止”之理者多，真能行“知止”者少。我们举目所望的，“不知止”之人事颇多。某些高官，可谓位高权重矣，然而他们不知止，违法而行，终致身败名裂，万古传臭。某些掌权者，明知一些工程项目严重污染环境，却不知止，依然积极引进以为自己的“政绩”加分。这些“不知止”者，皆非愚昧之族。可是，他们为何不知止呢？我想，皆因他们“不知”，故而“不止”。“知”，非简单之“知道”意。古汉语中，“知”通“智”，即“智明”之义。智明，故而理智明晓，知事有利害，晓有当止处，以是而能“知止”。“不知”者，虽知事有利害，有当止处，然而他们非智明之士，知事有利害而只见利甚却不见害更甚。这就是古人所说的“利令智昏”了。智既已昏，则无从判断何处当止，故而逾越界限，跨步成祸。这种事在我们生活中屡见不鲜。某些官员们正是“利令智昏”，失去了“智”，所以“不知止”，终于祸害国家与自身。一些轻易上诈骗伎俩之当的普通百姓，也常是因“利令智昏”，“不知止”而遭受祸害。由此可知，世上“不知止”的人事，常是因“利令智昏”，失了智明，致以“不知止”。故而，依我之见，欲要人“知止”，则人必先“知”，然后才能“止”。范蠡助勾践灭夫差，功高盖世。然而他深知勾践乃“可与共患难不可与共乐”者，因此他在富贵利禄面前理智止步，携西施而泛江海，悠游人世。他写信给朋友文种，劝他“知止”。文种不听，终为勾践逼杀。范蠡、文种一“知”而“止”，一“不知”而“不止”，结果死生异路，令千古嗟叹。文种亦世间罕遇之彦俊，而卒以伏剑亡，足见功名富贵之利甚而不省其害更甚，于是失“知”而不能“止”，确是取祸之道。由此亦可知，欲使人“知”，则不仅要使人接受文明之教育，以明知人生各种不可逾越之界限，更要使人深晓其似“利”而实“害”之本质，方能在“利”面前保持理智，而后方能“止”。视当世大局，自取祸乱者，多由“不知止”而起。日本等国只见“联美抗中”之“利”而不顾其“害”，故而对美国之献媚、对中国之挑衅皆“不知止”。这种“见利忘害”的赌徒心态，正是极不智之典型表现。美国只顾眼前利益，挑起俄乌战争，不知止，必将受到严惩。生当“知止”。劝君“知”而后“止”。#范蠡简介#
