孔子简介100字
1、 孔子说：“吾少也贱，故多能鄙事。”(《论语·子罕》)说明孔子少年时代曾从事过各种劳动。(孔子简介100字)。
2、 冬，卫有政变，蒯瞆逐其子出公而自立，是为卫庄公。孔子弟子子路此时为卫大夫孔悝的邑宰，死于难，孔子恸甚。
3、■６９岁时，独子孔鲤去世。７１岁时，得意门生颜回病卒。孔子悲痛至极，哀叹道：“天丧予！天丧予！”这一年，有人在鲁国西部捕获了一只叫麟的怪兽，不久死去。他认为象征仁慈祥瑞的麒麟出现又死去，是天下大乱的不祥之兆，便停止了《春秋》一书的编撰。
4、 第二阶段：自三十七岁(鲁昭公二十七年，前515年)从齐国返回鲁国，到五十五岁(鲁定公十三年，前497年)周游列国之前。这一阶段共计十八年的时间。这十八年中，孔子虽然有四年多的时间在做官从政，但并没有停止授徒。这一阶段是孔子教育事业大发展的阶段，他的教育经验越来越丰富，教育水平越来越高，名气越来越大，所收的弟子越来越多。除了鲁国的学生之外，他的学生中还有来自齐、楚、卫、晋、秦、陈、吴、宋等国的求学者。孔子的威望已经树立起来。他的一些有名的弟子，如颜回、子贡、冉求、仲弓等，大都是这一时期进入孔门的。这些弟子中的一部分人后来跟随他周游了列国，一部分从了政。
5、 孔子(前551～前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国十四年。晚年潜心致力于古文献整理，修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。其思想以“仁”为核心，“仁”即“爱人”，倡导推行“仁政”，且应以“礼”为规范，“克己复礼为仁”；提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”；注重“学”与“思”的结合，所谓“学而不思则罔，思而不学则殆”；私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极其深远。现存《论语》一书，记载有孔子与门人的问答，是研究孔子学说的主要资料。
6、 孔子的先世出自王家，为子姓殷商遗民。在商朝，孔氏长支被封为宋公负责商朝历代君王的祭祀。商朝灭亡后，孔氏远祖微子启(商纣王的哥哥、殷末“三仁”之一)受封于宋，都商丘，奉殷商祀。
7、 四岁 公元前548年，周灵王二十四年，鲁襄公二十五年，孔子在鲁。
8、房山区2018年高考第一次模拟测试试卷语 文
9、但这样独立自主的人格，在社会化的观点看来，却常常成为不合群的异类、孤鸟或边缘人了！而孔子在当时的社会竟就是如此的一个人。
10、 孔子晚而喜《易》，“读《易》，韦编三绝”。(《史记·孔子世家》)
11、 ▲与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。
12、(但怎样才是真正增益人生福祉而不是作茧自缚，那就考验人的心是清明还是昏瞋了！因此人才须要修心为仁呀！)这就是所谓「以人为本」，也才是人文精神的要义所在。
13、卜商卫人，字子夏，少孔子四十四岁。《论语》中提及十九次。子夏是孔门高足，长于文学，曾任鲁国的莒(音举)父宰③。他与孔子讨论问题都具有一定的深度，甚得孔子的赏识。他曾提出“学而优则仕”的著名论点，对后世的儒生产生了很大的影响。孔子死后，他到魏国西河地方自立门户，收徒讲学，曾一度担任魏文侯的教师①。后世法家人物荀子就是他的学生，而法家李斯、韩非子则是荀子的学生。②《论语·雍也》。③关于颜回终年四十一岁的考证，见第二章《生平概略》第七节。 ④见《论语·先进》。 ⑤见《论语·先进》。因子路曾为季氏的家臣，敌人们称之为季路。 ①《史记》。 ②《论语·先进》。 ③据《论语·子路》。
14、三十五岁时，鲁昭公被鲁国掌权的三桓季孙氏、叔孙氏、孟孙氏击败，逃到齐国，孔子便离开鲁国到齐国。孔子曾与齐太师谈说音乐，闻习韶乐之盛美，三月不知肉味。齐景公问政于孔子，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”
15、 ▲言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
16、 孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。
17、面向全国招收六岁以上有志读经教育家庭的孩子。
18、其实在女性已启蒙、两性已走向平等，而男女间的交往已相当开放的现代，我们仍然缺乏一套相应的概念、语言系统来准确描写男女间的互动，仍然大量袭用父权时代男尊女卑、夫妇有别的旧概念、旧语言来强套，遂导致两性交往的诸多障碍、隔阂、误解。这令我们不得不敬佩孔子在两千五百年前，便能够原则性地跨越种种文化的制约与成见，回溯到人性的根源处去平等地看待所有人。这正是仁教、仁传统或人道、王道的可珍可贵之处呀！但孔子秉这样的真心、本心、仁心去立身行道，却往往连亲近的弟子都会误解，也许孔子的思想是太过超时代了，或太彻底地回归人性根源了，以至他虽然人格独立，自信自足，却在人间不免成为少人了解的孤鸟或边缘人。
19、当人拥有了这由好学而来的精神自由，生命舒畅，正如〈述而〉四章所描述的：「子之燕居，申申如也，夭夭如也。」(孔子在日常生活中，总是表现得精神舒畅自主，心境安适自在。)然后才自然有余力余暇去关怀身边的人，孔子正是如此。所以他遇到欢愉的事，善于参与分享，例如听到人歌唱得好，就会请他再唱一遍，然后跟他合唱。遇到哀伤的事，也会感同身受，例如和居丧的人一起吃饭，从不会放怀吃喝。在吊祭的场合出席之后，他在那一整天都不会唱歌。孔子真的是一个如此自然而深情的人啊！
20、的确，我们对人都很容易有一种在不知不觉中就已养成的成见，被历史经验、外在条件所制约而不自知。什么叫做「这种人」呢？这种轻易把人分类、贴上标签的行为，正是遮蔽人性、伤害他人的普遍现象。孔子的仁教正是要人撤销这种后天制约的成见，恢复对普遍人性的尊重，所以他对互乡童子和对一般人是一视同仁的，但却连孔子亲近的门人都不免感到不解，就可见习染之遮蔽人心，是如何可畏了。
21、 十五岁 公元前537年，周景王八年，鲁昭公五年，孔子在鲁。
22、可以说，任何一个中国人都知道孔子，绝大多数中国人，都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的时光中封号却一再提高，从“大成至圣先师”，直到“大成至圣文宣王”，孔门盛极一时，孔子万古流芳。
23、 三十三岁 公元前519年，周敬王元年，鲁昭公二十三年，孔子在鲁。
24、关于孔子的生平，大略言之，他的祖先原是周的宗室，被分封于宋的微子。但后代逐渐衰落，由宗室到公卿到大夫。六世祖孔父嘉(孔子得姓孔正是从此而来)因政争被杀，失去公卿之位，延及曾孙孔防叔(孔子曾祖父)才从宋国出奔到鲁国，后人遂只有大夫或士的身分。孔子父亲叔梁纥，是有名的大力士，因元配无子，续娶颜氏，并祷于尼山，才生下孔子，孔子并因此名丘字仲尼。
25、 孔子由中都宰升小司空，由小司空升大司寇，摄相事。
26、孔子在他生命的两端，特别无助和脆弱的阶段，频繁地失去着至亲、至爱和至重要的人。这样的一份凄惨悲情的人生履历，如果给任何人作一个事先的选择，都不可能有人愿意接受。但没有选择的孔子只能一一接受、承受也忍受了下来，他没有抑郁，也没有崩溃。同时，他还开启并创造了这份凄惨的人生履历的另一面。
27、闵损。鲁人，字子奏，少孔子十五岁。《论语》中提及五次。他以德行著称，孔子特别表彰他的孝行。据汉代刘向《说苑》记载，他曾遭到后母的虐待，但为了爱护异母弟而自甘受苦。他为人清高，“不仕大夫，不食污君之禄”③，可说是孔门弟子中明确主张不做官的人。
28、在孔子看来，柳下惠的选择是对的，鲁人的选择也是对的。(《〈论语〉所见之孔子人格魁力》节选)
29、 三十八岁 公元前514年，周敬王六年，鲁昭公二十八年，孔子在鲁。
30、孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。
31、他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。他作为中国哲人的独特之处在于：他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。(《永远的葱郁永远的中国》节选)
32、 ▲苟正其身，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?
33、诗歌分类鉴赏--咏史怀古类附央视《孔子》纪录片中华上下5000年所有经典常识都在这了，太齐全了
34、老子有言：死而不亡者为寿。活到100岁算长寿了吧？但于宇宙而言，不过白驹过隙，一瞬而已。孔子活了73年，在当下也算达到了平均年龄，而在当时平均年龄只有40岁左右，这已经相当于如今的百岁老人了。
35、 二十五岁 公元前527年，周景王十八年，鲁昭公十五年，孔子在鲁。
36、 现两所校区，使用面积达6000平米，配备12间教室、2间书法教室、2间接待室、3处室外活动场所，可同时容纳300名学生接受国学教育。
37、 六十一岁 公元前491年，周敬王二十九年，鲁哀公四年，孔子在陈。
38、 五岁 公元前547年，周灵王二十五年，鲁襄公二十六年，孔子在鲁。
39、 孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟六万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约十个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了五日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。
40、孔子时代的教育都在官府，只有贵族家的孩子才能有受教育的机会，孔子的父亲叔梁纥是邹邑大夫，是贵族。但是孔子一出生，母亲就带着他离开了父亲的封地邹邑。所以孔子是没有受过正规的学校教育的。这也让他少了立足社会的根基，但孔子并不因此自暴自弃，相反，他的好学令其挺立于天地之间，成为人人景仰的圣人。
41、 六十九岁 公元前483年，周敬王三十七年，鲁哀公十二年，孔子在鲁。
42、《论语·述而》表现了孔子兼善天下的志向。同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。(《〈论语〉所见之孔子人格魅力》节选)
43、 四十二岁 公元前510年，周敬王十年，鲁昭公三十二年，孔子在鲁。
44、上述种种，可以说全是孔子的根本主张，但这些见解与主张，就「仁」观念来说固然是顺理成章，可是就「礼」观点或社会观点来看，却有可能构成抵触或侵犯(犯规)，尤其在某一项礼已僵化为教条、成见的时候。当碰到这种情况，请问人是该忠于自我(当然得是仁心自觉的真我)还是屈从不合理的礼教呢？而答案显然，当然是以仁为本，去对僵化的礼作调整活化的尝试。孔子不但自己这样做，更肯定每个人都具有这样的本质能力与资格，遂由此建立以「仁」为基础的人人平等的重要信念。
45、孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。
46、 据《史记·孔子世家》载：鲁襄公二十二年(前551年)，孔子生于鲁国陬邑昌平乡(今山东曲阜城东南)。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。其生月生日《史记》未记，按《穀梁传》所记“十月庚子孔子生”，换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。
47、 结合十多年的教学摸索，编撰出版了一套实用的国学启蒙教材——儿童国学经典丛书，解决了八岁以下孩子学习国学的困惑，受到了中国孔子基金会专家组的认可，成为“中国孔子基金会传统文化系列丛书”，入选“中国孔子基金会孔子书房”“中国孔子基金会孔子学堂教材”。
48、孔子到了卫国，在前往陈地时，途经匡城，颜刻举策指著郭外缺口说：“昔吾入此，由彼缺也。”因孔子身材高大，被匡人误以为是鲁国的阳虎，而遭围捕。子路感到愤怒，夺戟准备交战，但被孔子阻止。过程中孔子曾与颜回失散，一度以为颜回已死。
49、 五十四岁 公元前498年，周敬王二十二年，鲁定公十二年，孔子在鲁。
