黑格尔历史哲学
1、在学习、工作、生活中，大家一定都接触过一些使用较为普遍的名言吧，巧用名言有助于我们正确对待学习、生活、成长过程中出现的问题，培养健康、有益的兴趣爱好。还在苦苦寻找优秀经典的名言吗？下面是我帮大家整理的黑格尔历史哲学名言，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
2、黑格尔说：“哲学用以观察历史的惟一的‘思想’便是理性这个简单的概念。‘理性’是世界的主宰，世界历史因此是一种合理的过程。”黑格尔作为理性主义的坚定信仰者，在他那里，理性的崇高地位无以复加。(黑格尔历史哲学)。
3、黑格尔历史哲学的确是博大精深，他对世界历史中人类的光荣造诣进行概念把握，其巨大的阐释力量令人印象深刻。然而，其思辨的思维方法的客观唯心主义特征，既能深刻揭示历史演进的大致脉络，又由于其逻辑的癖好，也在一些重要的问题上陷入错误。
4、黑格尔在《法哲学原理》导言中说：“凡是合理的都是现实的，凡是现实的都是合理的。”黑格尔的体系分为逻辑学和应用逻辑学两部分，前者是关于精神的辩证法，后者是关于自然界，人类社会和精神活动的辩证法。按这样三部分进行：
5、黑格尔认为，精神的本性及其概念，即原则和后的目的(自由的理念自己认识自己)并实现自己，都是一些普遍的、抽象的东西。它们虽然是内在的、完全真实的东西，但它们仅靠自己是不能成为完全现实的。它们起初都只能存在于我们的思想之中，而不存在于现实之中，也就是说，它们是一种可能性，处于潜伏状态。当然，它们必然要得到实现，这就需要进入到现实的世界之中，这时它就渗透进现实存在的东西之中，与之紧密结合在一起了，就如同形式和内容的结合。既然它自己无法成为完全现实的，那么就必须有第二个因素，即实行、实现，这就需要有主体的能动性，“它们的原则是世界中一般的人的意志、能动性。只有通过这种能动性，那些概念在其自在存在的规定得到实现时才被变成现实”。这种能动性作为手段，就是要把那种单靠自己无法成为现实的普遍原则置入作品和定在中去。那么，这种机制有着怎样的辩证结构呢？
6、其次，青年黑格尔派用历史发展的眼光看待一切；把历史归结为观念史、思想史。
7、许多原始的历史并不能成为黑格尔意义上的“历史”，这不仅仅发生在中国文明。在原始的历史中，文明的消亡从不是瞬间发生的；但在黑格尔式哲学的历史中，一个文明的精神性灭亡往往发生在世界历史性的瞬间。例如，雅典在伯罗奔尼撒战争后受到斯巴达统治的时期对世界精神并没有实质性的贡献，这段时间便或许不能算是历史。同样的，生活在历史终结之后的现代文明也是没有历史的。
8、整体性和单元性：被规定了的连续性和间断性；
9、民族不是为了国家而存在的，民族是由国家创造的。
10、当罗马帝国的军队逼近耶路撒冷，犹太民族因拒绝将皇帝置于上帝之上而屡次遭到攻击。迦南终被攻克，神庙被摧毁，犹太人从此流离失所，分布在罗马帝国各地。然而正因此，犹太民族强大的精神迅速了弥补了罗马帝国的精神不足，基督教也成为了罗马帝国占统治地位的宗教。黑格尔认为，基督教中蕴涵着的两个关键原则为现代时期的到来做了铺垫：
11、黑格尔认为，人本身是精神的存在。人的意识和精神的存在有其终目的，即实现自由，使其成为自在而自为的存在(beingin-itselfandfor-itself)。这里的自由并不仅限于英美传统自由主义对自由的理解，即不受约束(freedomfrom…)的消极自由，而同样包括精神完全控制自身并摆脱自然欲望的能力。作为精神的存在，人是自我精神的创造者，即“精神创造了它自身”，但精神却往往并不能意识到自己的充分自由。由此，精神的发展即自我意识(意识到人是自己精神的创造者)以及由此对外部世界改造的趋于完满，黑格尔的历史哲学也就可以被理解为“随着时间的推进，人们的自我意识和外部世界改造逐渐趋于完满的过程”。
12、黑死病https://www.nationalgeographic.com/history/magazine/2015/10-11/fast-lethal-black-death-spread-mile-per-day/
13、关键词：黑格尔历史哲学；思辨方法；理性的狡计；民族国家
14、黑格尔的一生没有多少重大事件。在青年时代热衷于神秘主义，他后来的见解多少可以看成是初他以为是神秘洞察的东西的理智化。他起先在耶拿大学当Privatdozent(无俸讲师)——他曾提到他在耶拿战役开始的前一天在耶拿写成了《精神现象学》(PhenomenologyofMind)——然后在纽伦堡大学当Privatdozent，后来又在海德堡大学作教授(1816年—1818年)，后从1818年至逝世在柏林大学作教授，在以上各大学都讲授哲学。他晚年是一个普鲁士爱国者，是国家的忠仆，安享公认的哲学声望；但是在青年时代他却藐视普鲁士而景仰拿破仑，甚至为法军在耶拿的胜利而欢欣。
15、1829年，黑格尔被任命为柏林大学校长和政府代表，1831年死于霍乱。他在柏林大学的讲稿死后被整理为《哲学史讲演录》、《美学讲演录》和《宗教哲学讲演录》。
16、个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前洁白。
17、人应尊敬他自己，并应自视能配得上高尚的东西。
18、假如没有热情，世界上任何伟大的事业都不会成功。
19、西方哲学都有这个传统，喜欢用火、光明、太阳来打比喻。火的哲学体现一种自我燃烧，自由的自我否定，同时烧向外部世界，灵魂的自由像燃烧的火焰。这就是能动性的特点，主要就是突出能动性的作用。
20、这部分和逻辑学的本质论的对象一样，对象之间有反思关系，物理论特点是在两极的对立中考察个别性。个别性有普遍的、特殊的和整体的三种；物理论相应地分为三部分。
21、作者：詹世友，上饶师范学院教授，南昌大学哲学系博士生导师，湖北大学高等人文研究院特聘研究员
22、第“理念”与“激情”交织成世界历史的经纬线。黑格尔说，在世界历史进程中，“出现两个环节：一个是作为抽象东西的理念本身，其次，第二个环节是人的激情。这二者一起形成了世界史在我们面前摊开的、锦绣地毯的经纬。理念是实质性的力量，但就其自身来看只是普遍的东西；它由以实现自己的劳力，则是人的种种激情”。追求满足个人需要的各种冲动可以更进一步凝结为“激情”(王造时先生译为“热情”)，黑格尔说，这个词未必很恰当，“我现在所想表示的热情这个名词，意思是指从私人的利益、特殊的目的或者简直可以说是利己的企图而产生的人类活动——是人类全神贯注，以求这类目的的实现，人类为了这类目的，居然肯牺牲其他本身也可以成为目的的东西，或者简直可以说其他一切的东西。这种特殊的内容和人类意志息息相通，决定了它全部的特性而和它不可分离”。也就是说，激情是一种我们会为实现个人目的而凝聚自己的全部心力和生命活力去追求的内在驱动力。
23、机械论：即天体力学。包括万有引力、太阳系以及吸力与斥力、向心力与离心力的同意。由相反的两极的统一过渡到...
24、黑格尔也只是自认为完成了，因为它的体系也有认识论上的前设，因而这个“完成”也是饱受诟病，这都是黑格尔后的事情。而我们所阐述的就在于“从何种意义上而言，黑格尔完成了哲学”
25、在这的权力面前，没有东西能够维持一种独立的生存。
26、黑格尔说：“知识是在精神形态中认识着它自己的精神，是精神对精神自身的概念式的知识。”他强调，知识是科学，不是宗教，只不过天启宗教通过上帝的形象把握精神，知识通过概念把握精神。
27、这种方法是展示理性概念在世界历史中的辩证发展、逐渐获得自由的整体的方法。正如詹姆
28、问：您这话的意思是说，黑氏的本意是说，即使有从历史中抽绎出来的教训(在他看来其实是没有)，人们也不会按照它来行事；而英译者忽略了黑氏所用的虚拟语气，把从历史中抽绎出的教训坐实了，所以译文不准了。对吗？
29、黑格尔认为，希腊是人精神的起源。然而在希腊时期，文明是自然的而非精神的，个人的主体性仅仅是开始被认识。因此，希腊的人们聚集成为城邦文明是由于“自然道德”，亦即非精神的文明成因。然而希腊文明的独特性在于，希腊式自然道德本身蕴涵了其自我毁灭的种子—主体性的创造和发展的可能。这是如何可能的呢？这就要谈到希腊自然道德的独特之处了。
30、1780年起就读于该城文科中学，1788年10月去图宾根神学院学习，主修神学和哲学。
31、1818年后任柏林大学哲学教授，并于1829年当选柏林大学校长，1821年出版《法哲学原理》。
32、一个恶徒的犯罪思想也比天堂里的奇迹更伟大，更崇高。
33、其次，哲学的历史和原始的历史可能有不同的理解方式，两者极易混淆。正如马克思对黑格尔的批判，将(原始的)历史理解为精神的发展而非物质的发展是本末倒置的。
34、世界历史从东方向西方的转向始于希波战争。希腊的胜利不仅仅是军事意义上的胜利，更是希腊文明精神的起源。自希腊获胜，波斯不再成为希腊的外界威胁之时，希腊主体精神的发展便实现了世界历史的真正起源。黑格尔认为，在中国所处的东方，主体的自由和精神没有得到实质性的发展：中国原始的历史仅仅呈现为朝代的循环更迭，其“哲学思想”体现为儒家式的道德说教，君主是政治和宗教意义上的外在，个人主体性和自由没有得到发展。在这个意义上，黑格尔认为的世界精神并没有在中国得到体现。
35、以这样的方法考察历史，就是要在历史事实中把握天意或理性的脉动及历史在现实中的完善和进步，即把握在其中逐渐成型的概念的进展，它不会仅仅描述历史事件的细节，而是“用‘观念’的坚强的铰钉，来固定那些容易忘怀的意思”。黑格尔也反对那种用先验的框架来剪裁历史事实的做法，而是诚实地面对历史的真实而毫不歪曲，并对它进行概念的把握，认为只有这样才能真正把握历史事实的本质。
36、界线：纯量的规定性的范围，相当于函数的值域。
37、当意识关注于知觉对象，它沉浸在对象之中而忘记自我，这样就进入了知性状态。知性的特点是用抽象的共相来对事物加以思考，知性的共相被认为是无条件地适用于一切知觉的对象。黑格尔指出，知性对事物的思考是被动的反思，因为事物好像是被动地被给予的。知性把事物当作现象，把共相归诸本体，黑格尔巴自然哲学作为与知性阶段相对应的知识形态。
38、首先，合理性一词本身是模糊的，具有事实层面和价值层面的双重含义。黑格尔对一切历史的发展做出毫无保留的(事实层面)的合理性解读使得历史发展中不道德或是不可欲的部分成为看似不可避免会发生的事实。更坏的可能是，事实层面的合理性可能会被误读为价值层面的合理性，从而将黑格尔的史观从“历史的辉格解释”，即“从当前现状出发，将历史的发展理解为按照其内在逻辑向现在演变的过程；同时也是从当前出发，对历史发展变化进行道德的评价和判断。”
39、黑格尔形象把逻辑论证的过程比喻为圆圈。当起点经过这样的过程而达到终点时，它不只是简单地返回自身，而是极大地丰富了自身的内容。如果说，传统的形式逻辑的证明是直线式的推理，那么黑格尔的逻辑证明过程就是圆圈。从一点画出一个圆圈不但返回自身，而且把无数的点包含在自身之中。
40、黑格尔的哲学体系之所以如此短的时间内被瓦解，其中一个重要的原因是它在科学界名声扫地。后来很多科学家厌恶形而上学。但黑格尔的自然哲学毕竟是历史上对自然科学进行的一次为系统的总结。这是一个关于自然的辩证法体系，是后世的自然辩证法的直接来源。
41、问：英译者的德文水平应该是很高的，怎么会有这样的疏失呢？
42、刘家和：对了，问题的要害正在于此。这个副句的第一个部分既然如此，那么在这个副句的主语与第二个谓语结合时，它的意思自然就只能是，对从历史中抽绎出来的教训必须以极其怀疑的语气说出了：就算历史教训是有，人们也没有按照它来行事。黑氏实际是说，人们常说的历史教训其实是所谓的，而非真实(严格地说即由逻辑推导出来的真实)的存在。惟其如此，所以也没有人真按所谓的教训行事。您看，这样的理解是否有些道理？
43、在罗马共和国时期，这样的内部冲突主要集中于贵族(patricians)和平民(plebians)，以及主要代表贵族利益的元老院(Senate)和平民利益的执政官(Consuls)的阶级斗争。然而，罗马共和国前期的扩张和不断的外在战争威胁往往能够使得公共利益在阶级斗争中起到调和作用，直到公元前146年，罗马毁灭了其大的外敌迦太基城。与雅典类似，外在威胁的消失使得罗马共和国走向了腐朽，同时罗马共和国的领土扩张也使得阶级利益得到了短暂的缓和，公共利益丧失了其原本的重要性。此时，对个人利益的追求也尘嚣而上，以至于晚期的共和国已是名存实亡。对个人利益的追求导致人民共同的统治已不再可能，共和国必将统一于个人。
44、约西亚.罗伊斯(JosiahRoyee,1855-1916)是美国的黑格尔主义的主要代表，“存在就是有效”。
45、自然哲学：说明精神如何被异化为自然的运动；
46、黑格尔把日耳曼各民族的使命看作是“做基督教原则的使者”，它要获得自由的无限制的自决(注：这个说法是正确的)，从而凭自己获得对真理的认识。它既肯定了个人利益和个人的特殊目的正当性，认为个人可以自主追求自己的利益和兴趣的满足，同时又要获得内在精神的普遍性的价值观念。由此日耳曼各民族就处于个人私利的自主追求与抽象普遍性的自由理念的对立之中，需要寻求和解。个人的主体性是必然需要得到发展的，我们只有向内经验自己的内在性和主观性，追求一切都由自己的理性来进行裁断，才能发展出纯粹理性的普遍道德原则，并提出自律的道德要求。这就是通过新教改革和启蒙，直到康德所达到的精神自由的成就。
47、我的存在首先是生命，生命的欲望首先是动物的欲望。如果说，欲望是存在的缺乏状态，动物的欲望就是事物缺乏的状态。欲望只有指向另一个存在时，才是人的欲望。人的欲望首先是被人承认的欲望，它是从对物的欲望开始的。
48、有限事物外观上的自立性，在他看来是幻觉；他主张，除全体而外任何东西都不是根本完全实在的。但是他不把全体想象成单纯的实体，而想象成一个我们应该称之为有机体的那类的复合体系，在这点上他与巴门尼德和斯宾诺莎是不同的。看来好像构成为世界的那些貌似分立的东西，并不单纯是一种幻觉；它们或多或少各有一定程度的实在性，因为真正看起来便知道各是全体的一个方面，而它的实在性也就在于这个方面。随着这种看法，当然就不相信时间与空间本身的实在性，因为时间和空间如果认为是完全实在的，必然要有分立性和多重性。所有这一切，初想必都是在他心里产生的神秘的“洞察”；他的书中提出来的理智精制品一定是后来才有的。
49、希腊的自然道德主要分为城邦间的自然道德和城邦内部的自然道德。城邦间的自然道德体现为在宗教层面，奥林匹斯山众神是各城邦的共同信仰，其形成的原因是人的主观能动天性，将大自然理解为人形态的神的创造物；城邦内部的自然道德体现为在政治层面，公共广场的集会使城邦内的公民成为了一个服务于城邦利益的集体(这里黑格尔的讨论仅限于雅典城邦)。公共广场的形成并非如同现代民主一般是人们精心建构出的精神的产物。其形成主要是由于波斯帝国对雅典的战争威胁使得雅典公民需要时刻为公共利益而团结一致。而在小国寡民的城邦中，公共广场集会是讨论决定城邦利益的直接手段。因此，公共广场集会也是非精神的产物，属于自然道德的一种。黑格尔认为，波斯战争时期是雅典的鼎盛时期，因为波斯的威胁使得雅典的集体利益变得格外重要，雅典的自然道德也就发展到了其顶峰。
50、刘家和：以上所引黑氏那一段话，出现于他所说的“实验的历史”一节中，而“实验的历史”则是他所说的“反省的历史”中的四个类型之一(第二类)；至于“反省的历史”，则又是他所说的考察历史的三种方法(即“原始的历史”、“反省的历史”和“哲学的历史”)中的一种。这样，要弄清上述引文的语境，就不能不把它放在这样的三层结构里来考察。
51、然而，在黑格尔看来，这两大原则只在宗教改革和法国革命之后才被用来改造客观世界。在这之前，这些原则虽然属于基督教精神，却被教会的世俗所遮蔽，并未在客观世界中体现其自身。
52、如何界定在一个历史时期里，精神究竟发展到了何种程度？笔者认为，黑格尔使用的标准是，精神的发展程度可以由不同时代对“文明何以可能”一问题的答案所展示。一个文明的形成若是仅仅基于外部或规定而非主体自身的理性选择，便不属于自我意识的产物，因而也就是非精神的文明。
53、类意识的对象包含无限的可能性，类意识是关于无限性或无限者的意识。人是有限的，但他的意识对象却是无限的。费尔巴哈说，人本学的任务是把有限者化为无限者，把无限者化为有限者。
54、黑格尔在他的哲学体系中，第一次试图把整个自然界、历史和精神的世界描述为是运动的和发展的，并努力揭示这种运动和发展的内在联系。这种辩证法思想是黑格尔哲学体系的“合理内核”。
55、英国知名辉格派史学家托马斯·麦考利https://zh.wikipedia.org/
56、“Whenphilosophypaintsitsgreyingrey,thenhasashapeoflifegrownold.TheowlofMinervaspreadsitswingsonlywiththecomingofthedusk.”
57、(反思的历史(ReflexiveHistory))建立在事实基础之上，运用理性归纳和分析的方法为历史事件建立联系。
58、逻辑学当作观察理性的知识，面相学和骨相学作为对自我意识进行观察的知识。
59、它物；自在的存在所指向、所依赖的对象，形成连续不断的系列，这是--
60、黑格尔受斯宾诺萨哲学的影响，认为实体不是在人的意识之外，相反，人的意识在实体之中。他用唯心论改造了斯宾诺莎的实体观，得出了精神实体是惟一的实体的结论。黑格尔说：“理性是宇宙实体。”所谓的宇宙实体被称为精神或观念。实体的精神性或观念性使之成为主体，主体的客观性或存在性使之成为实体。黑格尔明确肯定实体是运动变化的主体。他从费希特关于自我的学说得到启发，认为实体不是现成的、被给予的存在，也不是永恒不变的本质。实体是辩证运动的主体，它的特征在于能动性；它自己设定自身，并在克服矛盾对立面的辩证发展过程中实现自身，完善自身。实体不是一蹶而就的，只有经历了辩证发展的全过程，把所有环节都包含于自身，它才是全面的、的。
61、第理性是宇宙的无限的权力，即其无限的创造活力。黑格尔认为，这种无限的权力表现在：(1)它有无限的素质，能成为它所创始的一切自然的和精神生活的基础，它那无限的形式能推动它自己的内容。也就是说，“它交给它自己的‘活力’去制造的东西，便是它自己的素质”。因为它本身包含着无限的素质，所以，它的行动就不是有限的行动，而不需要借助外来的素质，它活动的对象就是它自己所设立的对象。正如威棱·A.德夫利斯(WillemA.DEVries)所说，在实践精神的范围里，“精神把自己确信为世界的推动力量，并且确信它自己的产物一定要在世界中得到实现”。(2)理性的无限权力还表现在作为实体是的主体，它以自己为自己的存在基础，又具有实现自己的终目标的权力，这种目标必然要展示在世界历史之中。这一种理念“是真实的、永恒的、地有力的东西。它已经把它自己启示于世界，而且除了它和它的光荣以外，再也没有别的东西启示于世界”。理性也是在这个意义上，高居于世界历史的现象之上，充当着世界历史发展的推动原则。(3)理性自己的这种活力表现在：在世界历史之中，将会出现理性所产生并从理性产生的一种组织，即理性达到更进一步的规定和具体的发展的一个真理〖JP3〗，如家庭、社会和组织，特别是国家组织，它们都具有普遍性，对个人的自然本能都有约束和提升作用，从而具有真理性。而国家组织的合理化的发展，正是黑格尔观察世界历史进程的关键节点。
62、人的意识只有经过了《精神现象学》所描述的精神发展的所有阶段和环节，才把精神作为概念来认识。知识的概念不是只存在于人的意识中的主观观念，他们毋宁说是精神的存在形式。精神现象学使人认识到精神的概念的存在，人们会继续问：这些概念是那些，它们有什么样的关系，它们是如何组成精神的整体的？知识就是对这些问题的回答，知识作为一门科学是辩证法的过程，黑格尔称为逻辑学。
63、审美的感官需要文化修养，借助修养才能了解美，发现美。黑格尔
64、随后，青年黑格尔派的宗教观具有无神论的倾向。
