德川家康家训原文
1、谭校长在近期文章中介绍了唐·米勒的《百万美元交易日志》，并重点解读了唐·米勒的“虚拟回撤”心法，我仔细看了文章，很受启发，觉得这本书可能对我重要，花了三天时间读完了这本书，书中关于交易策略的细节并不是我关注的重点，我重点关注的是米勒先生对日内交易的整体看法以及一名成功的短线交易员的交易状态和生活状态。
2、 “所有事情都与专注有关，实际上应该说只与专注有关。”
3、德川家康让亲藩和谱代大名占据了所有的要地，从京都到江户之间的交通要道、战略要冲，实际上全部收入德川家手中，而外样大名则被赋予两倍的领土，远离江户。这样贯穿了江户幕府两百余年的亲藩-谱代-外样三级诸侯体系，已经初具了规模。
4、1605年，德川家康将征夷大将军传给了儿子德川秀忠，自己退居二线，做了大御所，类似于太上皇，在幕后继续掌握着实权。这一举动向世间表明，将军一职将由德川家世袭下去，全天下的武士都是德川家的手下。1616年6月1日，走过乱世，缔造和平的德川家康去世，享寿73年。在他身后，朝廷授予他“东照大权现”的尊称，东照大权现，意思是像阳光一样照耀大地的神明。(德川家康家训原文)。
5、而旧时君主制国家则是以君主的利益为中心，我们将过去的帝制王朝形象地称之为“家天下”是很有道理的，说白了整个天下都是一家一姓的私产，并没有什么民权可言。法律也都称“王法”，而并不是什么“民法”。统治百姓就如管理自己牛羊的一般，在我国古代就把统治百姓称之为“牧民”，比如：《国语·鲁语上》中就言道：且夫君也者，将牧民而正其邪者也；晋· 葛洪的《抱朴子·百里》也写到：莅政而政荒，牧民而民散。
6、德川家康接到信后，大为震惊，赶紧向织田信长解释，称德川信康没有谋反之心，希望不要处置他。
7、生物体通过疫苗获得免疫大多接受一两次刺激就可以产生相应抗体，而且这种刺激通常是注入人体，但是对于“情境免疫”而言，需要免疫的情境其实早已经多次发生在交易者的过往之中，只是在一次又一次的真实压力情境中，交易者并没有学会如何正确应对。而在虚拟情境中，交易者刻意、主动控制压力大小，通过递进的方式逐渐学会应对压力情境。这有点像疫苗注射的剂量控制，剂量小了抗体无法产生，剂量大了可能导致生物体直接患病。
8、1560年，织田信长在桶狭间今川战役中，消灭了东海道强大名今川义元，德川家康趁机独立，成为三河国的大名。不过，三河国境内的贵族大家，不肯听命于德川家康。为了巩固势力，本依附于今川势力的德川家康，迅速与势力强大的织田信长结盟。而织田信长也考虑到想要西征，必须稳住东方的形势，无疑与他年少即是好友的德川家康是合适的盟友。
9、 朱子学作为官学，一直被认为是近世日本国家意识形态的主导思想。但是，日本学者前田勉(1996)对于朱子学在近世思想史中的主导地位提出了质疑。他认为从中国舶来的朱子学在诸多方面与日本近世社会的实际情况并不相融，近世日本以武立国，探讨军事策略的兵学繁荣，朱子学在与兵学的冲突与对立中错过了成为国家礼教的契机，与朱子学处于对立面又吸收了大量儒家思想的兵学则确立了近世国家意识形态与社会主导思想的地位。前田勉的著作展示了近年来日本兵学研究的新成果，拓宽了日本近世思想史研究的视域，也对思考儒学与兵学的关系具有极大的参考价值。该著作在学界引起了巨大的反响，关于近世兵学的研究在中国国内也逐渐增多，张宪生(2010)、唐利国(2002016)等就中国的兵书对日本近世兵学的影响、兵学者对朱子学的批判、兵学对儒家思想的吸收等方面进行了探讨。事实上，兵学对儒家思想的吸收离不开文武合一思想的影响，而兵学与儒学的对立和冲突则牵扯到文与武，即文道与武道孰优孰劣的争论。日本虽吸收了中国的文武合一思想，但由于镰仓以后武士执政的特殊性，文和武孰优孰劣的争论从未停止。文武合一思想与武士阶层的执政方针以及自我意识、民族自豪感、近世兵学的发展都有密切的关联。因此，本文将从文武合一思想在日本的嬗变论起，进而考察日本近世时期兵学的特征。
10、为强化幕府统治，有必要树立家康“圣人”之美名，这样社会大众才会在心理上默然接受现实。为达此目标，家康后人借助佛、儒、神三教，力求从中找到强有力的理论支撑。
11、丰臣秀吉击败明智光秀，登上关白和太政大臣之位后，家康只能向秀吉称臣。家康四十九岁那年，丰臣秀吉征伐小田原北条氏，家康也参战了。北条氏灭亡后，丰臣秀吉把家康调到当时鸟不生蛋的关东地区，如此做当然是想让家康远离中央，不料日后关东竟成为江户幕府中央政府所在，而且延续了四百多年之久。
12、……多少次！多少次！这是缺乏勇气与能量不足的表现！
13、等朝廷敕赐品位。虽说日本战国时代给人强烈的“下克上”印象，但真正由底层爬至高阶的武将并不多，而且大名之间重视官职、品位排序。倘若没有朝廷敕赐的品位，即便武力再强，也会受其他大名鄙视。 (德川家康家训原文)。
14、日内交易的盈利模式决定，任何单次交易的结果与整体交易结果相比都应该是微不足道的(否则就存在系统性风险)。看起来日内交易是一次又一次的开仓和平仓，好像每一次都是一个独立的交易，表面上看每一次开仓和平仓后交易就结束了，但是日内交易者必须时刻牢记每一笔交易都仅仅是整体交易的一小部分，甚至要将一天内的几次交易看成是未完成的交易或者说是新的开始！
15、九阳刚居中，启迪群蒙，是有道"师表"的象征，六五以"童蒙"身处，是好学，"君子"的象征。
16、 以天为经以地作纬，治理好天下、国家，紧守五伦之道，方谓之文。若有不惧天命、暴虐无道者妨碍文道，或以刑罚惩戒，或者发兵征伐，形成天下一统之治，方谓之武。(7)(笔者译)
17、所以，德川家康也是武士世家出生，而是长子，原则上会继承父亲的地位。
18、德川家康少年时期，在清州做人质，时便和织田信长是好朋友。
19、交易的智慧并没有超越生活本身，交易中也不可能时时刻刻做到“呆若木鸡”或者全然地“心不动”，我觉得正确的做法是致力于两个方面：一方面是当“心动”时我们该如何应对，或许觉察“心动”，接受“心动”，在这期间采取降低交易频率和减轻交易仓位或者干脆休息一段时间才是好的选择；另一方面是我们逐渐降低“心动”的频率，逐渐由经常“心动”磨练为较少“心动”，从而增强交易整体的平稳性。
20、织田信长为了“巩固”两家的情谊就把自己的女儿德姬嫁给了德川家康的大儿子松平信康(原本德川家康姓松平)，但婚后松平信康与德姬产生了矛盾，所以当德姬发现信康似疑与生母巩山殿串通欲倒向信长的敌人武田家时，便向信长报告。信长得知此事派人调查此事，得到的结果是:巩山殿果然串通武田家，准备逼迫德川家康退位，而且让信康继承德川家。
21、比卦指出：不论是亲附于人，还是为人所亲附，都要正而不邪，心怀诚信，充分有利条件，得到吉祥的结果，做任何事业都需要合作，必须协调好人际关系。
22、德川家康在秀吉过世后翌年9月住进大坂城，次年(1600)6月以讨伐会津上杉景胜为由离开大坂，目的是诱发石田三成举兵，以便趁机肃清反德川势力。如他所料，石田得知家康出征后，立即与其他丰臣派大名策划起事，并迎毛利辉元进大坂城担任主帅。
23、第4步，在依旧放着音乐的情况下，具体想象有压力的市场状况，设想你的仓位和市场的波动状况，你想象中的市场状况通常会导致你感到恐惧和沮丧，在整个过程中，你一直在缓慢的深呼吸，放松肌肉，背景则是音乐。
24、下面还想通过两个故事来说一说交易者的交易状态到底应该保持在什么水平上。
25、本能寺之变，中止了织田信长一统天下的野心，信长的嫡长子也战死沙场，整个织田家瞬间群龙无首。为了争夺信长留下的巨大遗产，织田信长生前任命的各个方面军将领，展开了混战。德川家康的人生，也出现了重大的转机。
26、译：不要娶这样的女子，见到有钱的男子，就失身子，娶她为妻子是不利的。(取：娶。不有躬：失身。)
27、 “不知何故，每周第二天在警觉和专注度上总是不太好，所以今天我的交易仓位很轻。”
28、意译：元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，如果争先前行会迷入歧途；如果随从人后，就会有人出来作主，有利。向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的。(攸：所。贞，坚持正道。)
29、在第二次创业初期，336名老员工东拼西凑了几百万，我当时向大伙承诺，十年内百倍回报。让我感恩至今的是，海南光大银行时任行长周鹏给了5000万无抵押，省政府同时配套借给了19亿工业发展基金。有了这些钱，我一方面征地盖厂房，另一方面数十次赴日本谈判引进车型，再一方面为了符合国家汽车组装政策，多次赴台湾将马自达车型的核心配套厂先后引到海口。三管齐下，平行作业，废寝忘食，终于在2002年7月18日，民营海马汽车第一辆福美来下线，创造了中国有史以来引进车型快的速度，福美来也成为当时中国轿车市场的“新三样”之一。至2004年民营海马汽车与一汽海南汽车有限公司合并后，公司年销售收入过百亿，账上现金几十亿。2004年，公司纳税16多亿，约占当年全国财政收入的6‰，海口市经济总量“三分天下有海马”。当然，此时民营海马集团已连本带息按期归还了银行和省政府工业发展基金。第三次创业后，我按溢价140倍回购了大部分员工的股份，兑现了自己当初对大伙的承诺。
30、 “今天在高度专注的情况下，不管市场给多少机会都不重要，只要我能做到一两次清晰的交易……”
31、印度式乘法口诀，有孩子的一定别错过(果断收藏)
32、译：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈。此时，君子如果继续前进，将有灾祸。处：被畜止。载：积满。几望：将圆。征：前进。
33、《一代传奇——邵雍的智慧》与《一生感动——日本匠人精神与家训》已经面世！
34、在控制天皇和皇室方面，家康后人通过出台《禁中并公家诸法度 》，强行扣留天皇某子嗣作人质之用，这样任凭天皇贵为天子，亦被将军所掌控。
35、译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正中，舍弃违逆者，容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。
36、 《义贞记》的这种思想被16世纪末成书的兵书《甲阳军鉴》继承并发展。《甲阳军鉴》卷九中批判大内义隆因为爱好公家贵族的风雅之道，导致身边的武士都陷入歪门邪道，终招致失败。从《甲阳军鉴》的整体内容来看，其中要求的武士之道基本是与公家贵族的风雅之道相对立的，认为过于追求公家贵族的风雅之道，以武立足的武士之道便会衰退。该书卷五中写道：“优秀的大将常怀慈悲之心，常赢得战争，深谙佛法和世俗之法，兼顾文武二道。愚蠢的大将欲效仿之，却一味地死读书，其身边的家臣，也变得如公家贵族一般，失去‘男道’之风，武艺不精”(6)(笔者译)。此处的“男道”指的是有男子气概、精通武艺的强者。该书作者是认同文武合一的，但反对死读书，蔑视公家贵族的风雅之道，将其视为女子一般的弱者，认为只有精通武艺的武士才是强者。《义贞记》的作者认为公家贵族的风雅之道=文，武士之道=武，既然文武合文与武并无优劣之分，那么武士之道并不比风雅之道差，由此消除了镰仓时期武士被鄙视为东夷的自卑感，《甲阳军鉴》则更进一步，直接凌驾于公家贵族之上，身为武士阶层的优越感可见一斑。
37、遗憾武士家庭多不得好死，德川家康的爷爷清康，在尾张守山的阵地中遭家臣阿部弥七郎正丰暗杀而死。
