儒家思想的现实意义
1、 《论语》中提到的家庭方面的道德几乎都是“子子”，这不是说儒家只要求孩子做好、只对子女要求多。孔子在与宰予争论守孝的年份时说：“子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。”(《论语·阳货》)孔子在这里提出了一个守孝应守三年的理由，就是人出生后离不开父母的时间大约是三年，这三年父母为了养育孩子付出的时间和精力多，因此在父母死后，儿女除了内心悲痛，还应当报以时长对等的形式上的追悼。“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君、臣臣、父父、子子。’”(《论语·颜渊》)君有君的责任，君要像君，“使臣以礼”(《论语·八佾》)，臣要像臣，“事君尽礼”(《论语·八佾》)，同样，父子之道中父也有父的责任，父应当善待子女、构建和谐家庭。有子说：“礼之用，和为贵。”(《论语·学而》)“芦衣顺母”发生之后，闵子骞的母亲才待他好，因此我们推测“人不间于其父母昆弟之言”中的“父母昆弟之言”应当是在芦衣顺母之后才有的。孔子赞扬闵子骞，赞扬的不只是闵子骞的德行，还有闵子骞孝行的美好结果。“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言”(《论语·先进》)里孔子看重的还有“父母昆弟之言”，这正体现了闵子骞一家的和睦友好。闵子骞的孝令一家人其乐融融，家庭和睦正是儒家构想的国家太平格局中基本的一环。儒家所提倡的孝，除了“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼”(《论语·为政》)和“敬”，更是“几谏”(《论语·为政》)“父失之，子得之”(《孔子家语·六本》)，终使家庭和睦、和谐、合于礼，这才是全社会道德的基础、正常运转的齿轮。
2、(3)吴贵华：《中国的基督徒人数到底是多少？》，“中国民族宗教网”2012年4月2日报道。
3、而王道就是统治者修养好自己的品德，然后以身作则，感化人民，也要推广恩德，实践仁政。古代的周文王的以百里而有天下，这便是儒家对王道为称道的例子了。
4、颜回十三岁入孔门，虚心好学，体认到孔子学说的精深博大。颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已！”(《论语·子罕》)
5、颜子的政治抱负及理想信念在《孔子家语·致思》篇有体现，孔子与弟子们“农山言志”的记载中：“回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患。”可以看出颜子所向往的是德教风行，君臣同心，上下协调，人民丰衣足食的安定和谐社会，在这样的社会中，人人讲仁义，个个守规矩，没有沟防城郭，更无战争之忧。
6、西方语义的“人文主义”即humanism，一般翻译为“人文主义”或“人本主义”，此词在西方文化中渊源虽深远，但其义理之凸显莫过于启蒙运动。启蒙时期思潮中，人本主义多取与“神本”主义相对之义。追溯其思想发展之历史，西方的人文主义或人本主义一反中世纪神学思潮中重视神，轻视人的态度，进而肯定人的价值和人性，推崇人的理性和个性解放。
7、颜回通过协助孔子整理古代典籍，替师讲学，传授六经，逐渐有了自己的影响力。《韩非子·显学》认为：“自孔子后，儒分八派，‘颜氏之儒’是其中的一派”。后世儒学专家大多认为韩非子所说的颜氏之儒，是指颜回弟子在继承颜子思想的基础上发展起来的儒学支派。
8、(土生书院)国学进国企-陕西建工第十建设集团公司
9、其实，社会可以通过改良社会的保障制度去帮助人们以另一种方式尽孝，建立现代、高效、方便的制度和场所也有助于“孝”在现代社会继续发挥稳定社会的作用。子女外出打拼的同时也会挂念独居的父母，社会可以多建一些合格、平价、舒适的养老院，使老人有处可去、住得开心，令子女放心，这也是帮助人尽孝的做法。多建合格的养老院、完善医疗保障制度，这些措施都有助于使孝在新环境里继续发挥作用。
10、出自《孝经》谏诤章大致可理解为曾参问孔子：“冒昧的问您下，子女顺从父母就可以说是孝吗?”孔子立刻回答道：“这是什么话！这是什么话！……当父母有不义的地方，就要设法婉转的去劝阻他们，这样才能使他们不会陷入不义之中。如果一味的顺从，使父母陷入不义之中，这样又怎么能够称为孝呢?”
11、对于社会来说，其化民成俗，也不仅仅是改良一时的社会风气，而是必须找到安顿和安排日常生活的常轨。儒学作为一种教化的哲学，其根本关切不在成立一套知识理论形式的道理，知识理论无法从根本上安顿人生价值。作为人生价值后之安顿之所的必需是信仰。因此，儒学之教化，必然要达乎信仰的层次。要理解儒学的信仰意义，必须思考信仰本身的含义。
12、孔子称赞道：“自从我有了颜回这个学生，学生们便一天天地亲近起来，大家更加和睦了。”
13、书中自有黄金屋，让许多人成了书呆子、心理十分不健康者有之。
14、综上，我们说，儒学实际上是一套健全的信仰机制。以上，偏重于从儒学之义理的层面谈儒学所以符合信仰的含义。并且，在传统社会，儒学一直都是儒家知识分子下学上达，尽性成德的安身立命之道。就其对于社会大众的意义来说，传统儒学实际上一直充当维系民众信仰的精神家园的作用。并且对儒学的信仰实际也构成了传统中国人信仰观念的核心精神。
15、一提到《二十四孝》，很多人就会想到“愚孝”。其实《二十四孝》中的故事并不全是愚孝，我们今天可以重新去看它，找到其中表现了真情实感又能真正使人感动的故事。
16、(17)姚中秋：《一种文教，多种宗教》，《天府新论》2014年1期。
17、颜子的言行体现了他善于领略天地造化的力量，尊重客观规律，顺应自然，但又重视人的能动性，守道而不移其志。
18、 再如，在兴起于西方的现代教育中，技术教育、职业教育是重要的内容，道德教育、人格教育则普遍被忽视，其结果是人的工具化、物化，一孔子德才兼备、德智并重的教育思想在一定程度上可补其偏。 经济 在追求利益大化动机的驱动下．西方传统的管理思想强调高效率、标准化。在这种体制下，人只被视为整个生产流程中的一个环节、一道工序，或只是庞大而复杂的制造金钱的机器上的一个零件，他的生活和权利得不到企业管理者真诚全面的关心。与此相反，儒家管理思想的基本理念则是“以人为本”，实实在在地爱人、关心人，而不仅仅是利用人、控制人。这就使得生产者在企业中有一种“家”的归属感，企业的对内凝聚力、对外竞争力也由于生产者对“家”的忠诚奉献得以增强。用一位日本企业巨子的话说，儒家的管理模式就是：一手拿算盘，一手持《论语》。 儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表现得为全面。其博施济众、依群利己的经营宗旨，以人为本、仁民爱物的经营原则，以义取利、诚信为本的经营道德，好学重教、以智经商的经营特色，以和为贵、和气生财的经营方法。——这一切无不是孔子思想在现代经济生活中的创造性运用。 政治 当今世界有两大显著趋势，其一是随着科技的进步和经济全球化的扩展，人们被愈加紧密地联系在一个“地球村”中，其二是某些民族、国家间的冲突和矛盾似乎在朝着扩大、加剧的方向发展，帝国主义、国家主义、民族主义的幽魂仍在四处游荡。在未来的世界中，各国应当遵循怎样的政治伦理，才能使我们这个星球平安无事？1988年，世界三分之二的诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言说：“如果人类要在二十一世纪生存下去，就必须回头两千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充满仁爱精神的“忠恕”之道应当是当今世界各个民族和国家相互尊重、和平共处的中心价值。孔子主张的“和而不同”应当是克服“西方中心主义”、“大国沙文主义”，实现文化多元存在、民族共同发展、国家共同繁荣的基本法则。亨廷顿的“文明冲突论”不应成为歧视和强权的现实借口，福山的“历史终结论”也不足成为人类未来发展的一元宿命。唯有彻底摒弃满怀恶意的达尔文主义的西方政治思维，将“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”作为世界政治生活中的低共识，用孔子一样对他人充满善意的目光去看待其他的国家和民族，庶几人类可以实现“有道”的大同社会。
19、两千多年以来，复圣颜子备受尊崇，是有其深层原因的。他十三岁从师修学，十八岁乃成德教。东汉郎凯说：昔“颜子天下归仁。”
20、复圣颜子身上体现出的“立德”、“仁爱”、“无伐善，无施劳”、“不迁怒，不贰过”、不因环境恶劣或物质匮乏的“不改其乐”以及“闻一知十”的好学善思等优秀品格，不仅对中国知识分子影响巨大，而且对中华民族的品格和精神铸造的提炼与升华均有极其深远的意义。
21、孔子之“学如不及，犹恐失之”(《论语·泰伯》)，孔子之“学而不厌，诲人不倦”即体现了仁道“全体不息”的精神内涵，孔子之“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)，孔子之“修己以安人，修己以安百姓”(《论语·宪问》)即体现了仁者“浑然与物同体”的精神内涵。宋儒张子曰：“意、必、固、我有一焉，则与天地不相似”，(5)天道就是一个无私成化，“往者过，来者续，无一息之停”，(6)因此私意、期必、固执、私己即是体道的障碍。
22、以儒家思想为代表的中国传统领导哲学从阐释世界与人生本源的规律出发，得到了对领导理论精辟的阐述和分析，并且对领导的内涵做出了为本质和精准的界定。“不考其源流，莫能通古今之变；不明其得失，无以获从入之途。”
23、中庸精神随着时间的推移，其价值和重要性必将日益显现出来，这一点已经有所表现。中庸之道是世界上具有连续性的文化，也是中国众多文化流派中具有价值的核心精神和观念。
24、颜子之德是颜回留给后世丰厚，也是不朽的文化遗产。《左传·襄公二十四年》：“豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”颜回的不朽，在于其“重立德”、“明明德”，后世称他为“复圣”，便是对其重于立德的肯定。颜子之德的核心是“仁”，他把孔子的“仁”，落实于个人的行动中，而不是停留在口头上。他身体力行，以极其高尚的道德规范来约束和规范自己，以圣人之行来影响社会，启迪后世。这也是我们今天颜子文化研究和践行的核心思想！
25、在儒家博大精深的思想体系里，蕴涵着丰富的生态伦理思想。在自然观上，儒家重视人与自然和谐统认为人是自然界的一部分、天人是相通的，提倡“天人合一”“仁者以天地万物为一体”，注意保护人类赖以生存的自然环境。这些思想与西方文化强调征服自然、人与自然对立二分的观念形成鲜明对照。
26、儒家思想认为“自然”是一个“和谐”的整体，主张“自然的和谐”“顺应自然”“天人合一”，人与天道的结合使人不能违背“天的旨意”，不能违背自然规律和法则，把人与自然相互联系、相互影响作为调整人与自然的关系，对自然的合理利用和保护能够达到生态平衡，从而实现人类的可持续发展，这种思想在现代社会有很大借鉴意义。
27、《孟子·离娄章句下》亦云：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。”孟子在这里已经认同颜子与上古圣人“禹、稷”的圣人修为是一样的。
28、儒学是传统社会中起主导地位的文化因素，可以说，在传统中国，儒学是支撑国人信仰的主要的和关键性因素，儒学塑造了中国人基本的信仰理念。因此，在传统中国，我们可以说，中国人是以儒家文化为信仰的。这个说法并不排斥中国人有其他的宗教信仰，如佛教、道教等，但是儒学作为一种文化信仰，实际上具有更为根本的意义和更为普遍的社会基础。也正是在这个意义上，有的学者认为传统中国的信仰结构为“一种文教，多种宗教”(17)是有道理的。
29、以今天的眼光去看，《二十四孝》中确有现在看来不科学之事，但因其目的在宣传孝道，加之中国自古有的“君权神授”一类将“天”化、全知化的思想，讲究天道酬善，《二十四孝》编撰者说一些孝顺者身上发生的神异之事、宣传孝顺之人会得到上天照料，以此来鼓励人行孝顺之事，也是可以理解的，而且编撰者未必就知道那些天降神助的事情是人们的美好想象。《二十四孝》中有些故事确实令人不适，但仍有能真正体现孝子诚心的故事，而其中几个以孔子弟子为主角的故事：子舆的“啮指痛心”、子路的“百里负米”、子骞的“芦衣顺母”，除却“啮指痛心”带些神异色彩，子路和子骞的故事其实都很合理，并不“愚孝”，其中“芦衣顺母”的故事为可道。
30、孔子多次夸奖颜回好学，称其为贤人，曾说：“回之信，贤于丘。”称赞颜子的诚信与仁爱超过了自己。
31、宋代大儒张载曾评价“颜子一生，志在做圣人”。程颐也说：“颜子所独好者，何学也？学以至圣人之道也”。至此，可以看出颜子以舜为榜样，并且身体力行践行“圣人之道”，从而实至名归成为中国历史上以德行第一著称的又一圣人“复圣”颜子。
32、自朱熹整理先贤之书后有了正学，儒家经典被推向了高峰，明王阳明反其道而行之，但也是继承了儒家先贤的思想而开创了“心学”让经典可以变成一种修行，以至于影响了曾国藩等，对后世影响之大不言而喻，而且王阳明“知行合一”的思想被当代重新提出来可谓是对中国传统文化的一种延续与继承。也是对先贤的另一种致敬。
33、孝悌。孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人，这是他实践仁的方法。
34、(12)梁漱溟：《中国文化要义》，上海人民出版社2005年版，第171-173页。
35、师生对“仪式感”现实运用态度之比较——试析宰予“三年之丧”背后的形和意
36、 孔子是儒学的创始人。是人道的启蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思想的结晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平为本，以仁为核，以和为贵。他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准。伦理道德的规范所据，构成了中华文化的基本精神价值。 早在公元一世纪，孔子儒家思想就传入东亚地区。先后在日本、朝鲜、越南等国产生广泛的影响。到十八世纪后，孔子及儒家思想又影响到欧洲，在十八世纪曾掀起一股“孔子热”，当时人们就尊称法国的启蒙思想家伏尔泰为欧洲的孔夫子。 2l世纪的今天，人类在经过了三次工业革命的大变革和二次世界大战血的洗礼以后在思想上已经进入一个迷茫时期。在人类所面临的众多挑战中。大的挑战是来自于人类自身的道德水准，西方学者因此提出了“全球精神危论”。 随着科学技术和现代工业的发展，给人类社会带来了前所未有的经济繁荣和高度的物质文明，也改变了人们的生活方式和思维方式，使其价值取向更趋于复杂和多元。人在变得更加理性的同时，也更加物欲化，在一定程度上出现了人文精神的弱化和道德的下滑。这样就迫切需要一种理论指引我们重新步人正常的发展轨道。 儒家讲究天人合君子以自强不息，应该说对当今世界的和平发展、和谐社会的构建等具有重要的现实意义。诺贝尔物理学获奖者汉内斯·阿尔文博士就说过：“人类如果要在2l世纪生存下去，必须回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在当代社会的现实意义究竟体现在哪几方面呢？下文将详细阐述。 孔子儒家思想在当代社会的突出价值 自强不息 孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的政治思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。孔子有自己的独立人格，他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，《易传》中多次提及的“刚健”、“有为”，《象辞》所说的“自强不息”，其实正是孔子生命主题的写照。 与时俱进 孔子执着于自己的政治追求，但他绝不是愚顽不化的人。人们误解《礼运》篇，以为孔子向往的大同社会是所谓“原始共产主义时代”，其实，认真对读《孔子家语》与《礼记》的该篇，就会发现孔子所言是指“三代明王”时期。孔子思想的显著特征是主张“时变”，主张在变化的时势中找到合适的切入点，《大学》引述古训日：“苟日新，日日新，又日新。”《易传》则有：“生生之谓易”以及“穷则变，变则通，通则久”的发展观念。《论语》、《中庸》、《易传》中都记有孔子的相关论述，而《周易》中所说的“与时偕行”，为准确地表述了孔子的这一思想。 天人和谐 孔子注重人与自然的关系，突出表现在他的天、地、人“三才”一贯思想上。在《易传》中，天、地、人被看成宇宙组成的三大要素。《贲·彖传》日：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”人与自然并列，就应和谐相处，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人与自然相互协调观念。孔子认识到客观规律不可抗拒，他说：“获罪于天，无所祷也”；孔子言行中包含有丰富的天人和谐等生态意识，认为人应当自觉认识与遵守自然规律。《论语·述而》说孔子“钓而不纲，弋不射宿”；《孔子家语·五帝德》记孔子说：“治民以顺天地之纪”、“仁厚及于鸟兽昆虫”、“养财以任地”、“履时以象天”、“春夏秋冬育护天下”之类，都包含有注重生态平衡，遵从自然规律的意义。
37、(18)李景林：《教化的哲学》，第1-3页。
38、颜子随老师孔子周游列国，返回鲁国之后，颜子除替孔子讲学外，便帮助孔子整理古代典籍。据有关古籍记载：颜子是《易经》主要整理人之后人叙述颜子以弱冠之龄与孔子校对《易经》，其学问可见一斑。
39、儒家思想自产生之日起就颇受瞩目，其侧重社会取向的价值观，富有伦理特色的政治观，追求自我完善的道德观，在中国封建时代长期成为官方的统治思想。
40、“陋巷之乐”也是“孔颜乐处”的体证范例，这种“忘我”的学习境界正是我们今天追求和想要达到的至高的学习境界！
41、随着世界的发展，不同文化之间的交流不断增加，文化与文化互相影响着。在西方个人主义文化的冲击下，我们在面对一些事情时开始陷入传统与现代的两难境地。在新旧的矛盾里，我们应该如何传承孝道、如何在新时代找到合适的行孝方法呢？
42、《论语•为政》共有二十四篇，其中有六篇正面或侧面谈及“孝”。在孔子弟子看来，儒家的“孝”与政治活动实则是有密切联系的。在孔子看来，孝与政也息息相关：
43、由此，也可见出在儒家视野内对信仰观念的理解。牟宗三先生认为，儒家的信仰，是一种“内信内仰”，与宗教信仰多信从于外在的偶像有别。在儒家文献的视域之中，信仰二字恰好表达了这种精神。信有两义，本义为实，即实有，引申义为约信和信从。两义本相关，唯其实有，所以才能信从。孟子曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实为为美，充实而有光辉之谓大。”张横渠曰：“诚善于身之谓信。”所谓信，即是人生命中善德的真实展现。
44、三：儒家“孝”思想在当今社会的现实意义及如何在新时代延续儒家孝道文化
45、虽然现代社会以来，传统儒学常常被纳入到西方哲学的学术范式下研究，但是儒学与西方哲学有着根本的旨趣的差异，这已经为越来越多的学者所认可。李景林先生认为，与西方知识理论型态的哲学不同，传统的儒学可以称之为教化的哲学。教化是传统儒学的根本精神。(4)所谓教化应该包含两层意思，对于个人说，教化的目的旨在成德，对于社会说，教化的目的旨在化民成俗。成德不仅仅现代意义上的做个好人，其必要下学上达，以彻底的实现人格之挺立。
46、今天，我们使用文化一词多是在与政治、经济相区别的意义上使用，此时文化一词其语义偏重于西方。其实在传统儒家的语境中，文化一词即“人文教化”或“人文化成”之省称。《贲·彖辞》“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”此文即纹理、条理、性质之义。《国语·周语下》：“经之以天，纬之以地，经纬不爽，文之象也。”经纬皆有标准、规范之义。
47、儒家历来反对滥用资源。孔子明确提出“节用而爱人，使民以时”的思想。荀子把对山林川泽的管理、对自然资源的合理开发与保护作为“圣王之制”的内容，要求砍伐和渔猎必须遵守一定的时节，并规定相应的“时禁”期，以保护生物和资源。儒家认为，对待天地万物，应采取友善、爱护的态度；自然资源是人类赖以生存的物质基础，如果随意破坏、浪费资源，就会损害人类自身。孔子说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”孟子主张把人类之爱施于万物。他说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”朱熹进一步阐发了爱物的思想，他说：“此心爱物，是我之仁；此心要爱物，是我之义。”儒家的生态伦理思想给今天的人们带来有益启示，那就是在发展经济、开发自然、利用资源的同时，必须注意人与自然关系的协调，把发展经济、发展科技与生产力同保护生态环境有机统一起来，把人类生活需要与生态环境运行规律有机结合起来，提高开发自然、利用资源的科学性与合理性。当前，我们解决资源短缺问题，合理利用和有效保护资源，可以借鉴儒家所倡导的取用有节、物尽其用的思想。
48、其次，从社会实践的层面来说，必须恢复儒学积极的教化机制。如前所述，对超越性、永恒性价值的追求乃是任何信仰的根本内涵。儒学于此虽然采取即内在即超越的文化进路，但是完全不降低其超越性和永恒性。然而，如何在文化教养中传达这种超越性的精神呢？这就必要由超越的形上义理落实为人文教养的文化形式。道乃是形而上者，到必须要经由现实的载体而起到现实的教化作用。李景林老师认为，儒学关联于民众现实生活的载体有三种，经典教育、以身体道的人群和礼仪。这些都是道的现实载体。(19)必须因任当代社会的社会结构和生活节奏来重新建立儒学在民间的教化机制。
49、(欢迎点击批评：2020年冬读《论语》研究成果)
50、周闵损，字子骞，早丧母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，失纼(zhèn)。父查知故，欲出后母。损曰：“母在一子寒，母去三子单。”母闻，悔改。(注释1)
51、(16)贺麟：《五伦关系的心检讨》，《文化与人生》，商务印书馆1988年版。
52、第宗教。即佛教、道教和耶教，还有其他民族性的宗教如伊斯兰教等。近三十年来，宗教在中国社会的发展是值得关注的。
53、(19)李景林：《教化的哲学》，第451页。
54、儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远儒家思想的精华 。
55、为何儒家会把“孝”与政治联系起来呢？中国古代小农经济占主导地位，“家本位”观念深厚，以“家庭—家族—国家”链条扩大的“家国同构”社会格局也逐渐形成。家庭内部有父亲或兄长如此的一家之长，国家内部有帝王统治者如此的一国之上，儒家把敬重父兄与忠顺君视为相似的情感，“孝”与“忠”逐渐靠近，孝与政治的距离也慢慢缩短。
56、2020年7月在中央电视台老故事频道《人文纪录》栏目播出的大型纪录片《颜子》中的颜回，是春秋末鲁国(今山东曲阜)人，字子渊，也称颜渊，是孔子早期弟子颜路之子。出身寒微，却能安贫乐道，聪敏过人，深思善学，对孔子所讲能闻一知是孔子得意的弟子，以德行著称于世。
57、在生活中我们总会听到两个字-----霸跟王，从历史的春秋五霸到武侠小说中的称霸武林，再到现在国际社会的霸权主义，以及大家熟知的历史故事霸王别姬。其实霸跟王是两个不同的概念，当霸跟王同时出现的时候那就是成王成霸，一旦霸离开了王，高度一下子就跌落下来，如横行霸道、欺行霸市、独霸一方，怎么听怎么不对了。
58、凡此都与现代社会的观念有着相似或相通的地方。所以说，在市场经济的今天，儒家思想依然有其正面的价值和积极的影响。可以说，儒家思想是构建社会主义市场经济伦理不可或缺的重要思想资源，挖掘它的积极面，对市场经济有着建设性作用，对现代管理也具有重要的借鉴意义。
59、当然，儒家生态伦理思想要和当代社会相适应，还需与当代生态伦理学和环保理念结合起来。儒家生态伦理思想包含着诸多超越时空限制的合理内涵，这些符合客观规律的成分不会随时代和地域的变迁而过时；同时，儒家生态伦理思想也存在历史局限性，有一些糟粕。我们要根据当代中国、当今世界发展的实际需要，促进儒家生态伦理思想创造性转化、创新性发展，使之成为生态文明建设的重要思想资源。
60、为什么说我们现在面临一场信仰危机呢？总体说来，影响当代中国人价值取向的思想文化因素包括四类：
61、 但是，在当下有相多的误解，认为儒家就是提倡修身的，感觉儒家就是教人怎样做一个道德模范的。然后再引申一下，儒家思想影响下的人会是一个道德优秀的好人。但是，就学呆啦！然后一些别有用心的人就会引出另一个命题，儒家思想在历史上就是用来愚民的，直接给儒家扣上一顶反面的大帽子。
62、以上四种，可以基本概况当代中国人精神生活方面的支撑内容。当然，这三种并非是相互独立和外在的。在一个人的精神生活之中，往往是交织在一起的，只是谁多谁少的问题。那么，这四种思想因素之中，哪些是国民的信仰呢？或说，那种信仰支撑了中国人的精神家园呢？
63、今天，生态危机已成为全球性问题。解决这个问题，不仅要在技术层面探索更多治理手段，更重要的是解决人们的思想观念问题。生态危机的实质是文化危机。人类要克服生态危机，继续生存下去并进一步繁荣发展，就必须抛弃以人类为中心、人与自然对立二分的理念，反对盲目强调人是自然的主宰，反对为所欲为地征服和掠夺自然。在这个问题上，儒家主张协调人与自然关系的“天人合一”思想是可资借鉴的理论资源。
64、同时，儒学提供了为完备的礼乐教化仪轨和政治制度的理念，这些都足以作为安排和安顿人间生活的文化形式。礼乐文化是儒学文化的根本特质。儒家的理想，实际希望以礼乐来规范人生的各个阶段，社会的各个方面。让人的生活完全处于礼乐的教养之中。例如，就一个人的人生历程来说，冠、婚、丧、祭之礼为重要，这些都在人生的各个阶段起到教化和赋义的作用。
65、颜子在学习过程中，由于极度的专注学习精神，心无旁骛的领会孔子的释义与思想，以至于常常表现出似“愚”，从不遗漏掉任何一个细节而表现出的“不疑”，为了更好的消化吸收学来的知识，还常常加以推理演绎，做到“闻一知十”，让聪慧过人的子贡都自叹不如！这种“善学深思”的学习方法，对后世产生了深远的影响力，使我们拥有了能不断纠错、不断进步从而达到“止于至善”境界的法宝！
66、(2)易中天：《中华文明的过去现在与未来》，腾讯网“思享会”栏目演讲，2013年。
67、中华民族向来是一个以诚信自立于世界民族之林的，诚信是中华民族的光荣传统和崇高品德，对于诚信，儒家也做了比较系统地阐述，比如在《论语》中就有许多阐述诚信的句子。这种优良传统在当今值得大力弘扬，对于当代社会，这种仁爱思想显得更加尤为重要。
68、其次，与西方宗教信仰往往排斥理性不同，儒学作为信仰恰恰需要建立于人文理性的教化之上。如孟子所言“有诸己之谓信”，善德在人生命中的真实显现即所谓信，但是并不是说信是每个人身上都现成的状态。善德虽是人性之中天生本有，但必须要在人文的学习中，在身心的修养和反省中来不断去蔽，逐渐呈现。所以孟子一方面强调“仁义礼智”乃是“天所与我”，“我固有之也”，另一方面又强调“思则得之，不思则不得”(《孟子·告子上》)。
69、古籍中记载颜回从学于孔子后，少有离开。少正卯与孔子同时期讲学，当时常有弟子离开孔子，转投少正卯，孔子门下于是“三盈三虚”，唯有颜回从未离开，有人就问他说：你何不去向少正卯学呢？颜回对曰：“一日为师，终生为父，且夫子之学，仰之弥高，钻之弥坚，足吾之为学也，何去之有哉。”
70、不过，有一些子女的原生家庭对他们的心理造成过很深的伤害。在面对原生家庭的问题时，他们不知道是应该继续面对那个曾经伤害自己的家庭、留在那个家庭里还是在独立之后离开那个伤害他们的地方。或许我们可以从《论语》所提到的“孝道伦理”得到答案。《论语·里仁》中提到“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”我们或许可以通过跟父母沟通去解决，去跟父母，跟以前的自己和解。
71、信仰不仅仅关系到个人安身立命的问题，同时也是一共同体之文化精神的核心，是社群认同的精神基础。中国人到底有没有信仰？据西方学者的主流观点，不认为中国人有信仰。尤其是从耶教立场出发，中国长期以来被视为“未得之地”。或者，顶多视中国人所信仰者为自然宗教，亦即宗教中的低级成分，够不上真正意义的信仰。近些年来国内学者也多有质疑中国人信仰的观点，例如邓晓芒先生认为，“中国人没有真正意义上的信仰。这种信仰指的是宗教意义上对彼岸世界的信念，是超越性和纯粹精神性的。”(1)
72、现实社会中我们也要抛弃浮躁，用颜子的“用之则行，舍之则藏”精神作为经世之道，在条件成熟时极力发挥所学，条件不成熟时，能主动退让，潜心学习悟道以教化人。
73、当代中国的信仰危机以及作为“文化信仰”的儒学
74、同时，儒家虽然有政治理想，但是其将政治理想建立于对心性人伦的实现之上，即外王以内圣为价值基础，所以其并不以寡头的政治理想为超越的价值诉求。作为“文化”信仰的儒学，不同于宗教信仰，但可以渗透和融合于不同的宗教；不同于政治信仰，但是可以借助政治的力量而得以推行教化，甚至进而对现实政治进行指导和鞭策。
75、做到仁，需要不断进行心灵净化，提高心性，净化灵魂，要不断反省自己，循礼而行，才能达到仁的境界！
76、总之，无论是从精英的义理层面，还是从普遍而言的大众文化的层面，在传统社会中，儒学实际上真正支撑着中国人的信仰。然而，儒学作为信仰，其特殊性何在呢？如前所言，儒学作为信仰，其与宗教信仰、政治信仰不同。儒学可以说是一种“文化”信仰。今天我们常常在与政治、经济等相区别的意义上使用“文化”一词，而我们这里所用“文化”则有更深刻的含义。
77、“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐!”(《雍也》)。颜回这种注重志气、追求真理并以之为乐的精神，与孔子本人“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”实为同一旨趣。
78、 传统中国社会实际上是以儒学为信仰的，今天我们却面临着信仰危机。信仰应该有四个层面的含义：超越性或性的价值诉求、心灵生活的意义来源、可以普遍化的价值规范和行为原则、解释生活的理论和安顿日常生活的仪轨等。传统儒学具备信仰的内涵，并且作为信仰的儒学与宗教信仰不同，可以称之为一种“文化信仰”。文化信仰包含三义，其信仰的核心是人文教化的理念，此人文教化的理念核心精神即是贯通于天地人的即内在即超越的精神。其信仰建立于人文教化的基础之上。人文教化的核心目的在于成就此信仰，信仰与理性是相辅相成的。第此信仰的超越性精神，是靠依托于日常生活中的人文教化而不是靠宗教的形式来传达的。要重建国人信仰的天空，必须复兴传统儒学，必须疏通儒学本有的义理系统，并且恢复儒学在民间的教化机制。
79、第消费主义和工具理性。这两者是内在相关。所谓消费主义，核心的就是受到市场经济的影响，追求物质享受和消费，衡量生活的尺度越来越单一的集中到物质生活生平上。并且，在追求物质生活享受的过程之中，可以把一切都当成工具和手段。
80、贺麟先生在四十年代重新考察儒家的五伦关系，阐明其中的性意义，为理解此义作出了重要贡献。(16)此外，关于儒学作为信仰关联于社会生活的载体的问题，对当下的儒学复兴来说具有更为现实的意义。如前所述，在传统社会，儒学并无独立与日常生活之外的教化机制，儒学以普遍的社会生活本身为载体。这种信仰的模式也有缺陷，即如果遇到社会转型，旧的社会体制解体，儒学的教化就失去了托身之所，现代学者所谓儒学的“博物馆化”(列文森)、“游魂化”(余英时)都表达了儒学在现代社会的困境。
81、(土生书院)传统文化进校园--兴平市黄河小学
82、(15)牟宗三：《中国哲学的特质》，第81页。
83、作者郑重承诺，本论文为作者独创，如有抄袭，责任自负。
84、“恭、宽、信、敏、惠”，这一主张是要求统治阶级体察民情、反对苛政。孔子认为“仁”是治国平天下必须遵循的准则，他倡导立足于对人的关爱，以教化的方式达到治国安邦的目的
85、子曰：“自吾有回，门人日益亲。”回之德行著名，孔子称其仁焉。
86、君子为政以孝为基——从闵损看孝与政治的关系
87、儒家学派产生以后，因为其产生年代在诸侯兼并、战争频繁的春秋战国时代，是故其思想不被当时统治者所重用。然而，儒家学派却像一棵在沙漠里发芽的小树苗，不断逆势成长。后长成了参天大树、蔚然大宗。在先秦时期，孔子之后，儒家学派先后产生了两位影响深远的巨人：孟子与荀子。孟子的思想基本是孔子思想的继承与完善，荀子却是别处心裁，大相柔和其他学派的合理内涵，提出“性本恶”与“君舟民水”等比较犀利的思想观点。
88、天命本是超越的、客观而真实存在的。但是儒家因逐渐弱化了上天的人格神意味，而将天命更多的理解为创生性的本体，所以对天命之理解不能通过宗教似的神谕或神启，而必须求之于道德实践中不断把握到的道德必然性要求。故而，在这个的层面上终体会到作为本体的天命，实际即内在于我的生命，并作为生命存在之价值根据。此即所谓即内在即超越之义。(10)所谓即内在即超越，即是说超越的本体不外在于人的生命存在本身。人对超越性价值的追求，不是通过向外做理智的认识，也不注重向外做情感上的呼救和对神灵的祈祷，(11)而是强调通过道德实践工夫和礼乐文化的教养而不断在生命中呈现本体的意义。
