伏尔泰孟德斯鸠卢梭
1、公意未必总是正确，但应该是符合大众的意志，而众意代表的是团体的意志，大部分人的意志。社会契约的目的就在于把每一个人的人身和全部权力置于公意的指导下，每个成员都要接受自己是整体不可分割的一部分。这同时也意味着如果你哪天不想服从公意，那么社会全体会强迫你必须服从。(伏尔泰孟德斯鸠卢梭)。
2、墨家学派有前后期之分：前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。
3、狄德罗是《百科全书》的主编，他大量吸收和传播当时哲学家们的新思想，许多观点尖锐地抨击专制制度和教会的黑暗，宣扬理性主义、人道主义和唯物主义，是“百科全书派”至关重要的人物。
4、如果卢梭有履历表，那“职业”一栏他会填：学徒、家教、小偷、小白脸、男仆、游吟歌手、浪漫作家、哲学家。
5、 真棒，突如其来就是一下子。然后我仔细思考了一下，近一段时间我既没有评论宗庙，也没有妄议丹墀，除了和国际知名酒店高端会员因为“何不食肉糜”和“为何不同长辈一起死”的问题发生过一些基于人类朴素情感的争论，实在没说过什么其他的。不容易啊，能被列入名单，进行预防性监管，而且一下子就是半个月。(伏尔泰孟德斯鸠卢梭)。
6、伏尔泰比卢梭年长得多，对于这位学林后辈，给予的不是热情的扶掖而是尖刻的讽刺。他在信中还加重语气，继续写道：“从来没有人用这么多的才智来让我们变得愚蠢。读您的大作让人想爬在地上四足行走。不过，由于我丢掉这个习惯已有六十多年，我遗憾地意识到要重操旧习在我是不可能的了……”。
7、由于大革命不是一天完成的，这种分工也就是一种阶段性的分工。如在路易·勃朗那里，伏尔泰是18世纪的表达和总结，而卢梭是19世纪的预言者。或者是二人在同一个革命进程中有各自受青睐的阶段。在基内看来，伏尔泰的阶段是在革命之前。制宪议会推崇的是孟德斯鸠。立法议会和国民公会都是卢梭的阶段。
8、话说卢梭这娃从小就没了妈，不靠谱的爹又因为惹上官司远走他乡，卢梭基本上靠着寄人篱下窘迫寒酸地长大，缺乏管教的他曾因为撒谎偷盗差点成为“问题少年”，还好高雅的书籍拯救了他，使他能悬崖勒马没进一步发展成少年犯被抓进监狱。
9、各种小册子都在演绎同一个主题：伏尔泰像祖父一样教导自己的“小孙女”，即大革命。
10、尼采似乎没有发觉这位用权杖与战刀拨弄地球，引来战争祸害的狂人，此刻正谦逊地站立在他的身旁，向他致敬，或者轻轻发问，准备讨教些什么。1934年，希特勒刚刚成为德国元首，随即将民主共和的德国倒退为纳粹法西斯国家，不久入侵波兰，第二次世界大战爆发。
11、卢梭大声疾呼：既然暴君依仗暴力蹂躏人民，人民就有权用暴力推翻他。勒赛克尔在《论人类不平等的起源和基础·序》中说到卢梭深得马克思赞赏，因为他“不断避免向现存政权作任何即使是表面上的妥协。”？(马克思：《给约·巴·施韦泽的信》)
12、伏尔泰与卢梭这对欢喜冤家，吵了一辈子的架却又不约而同地选择在同一年闭上了嘴巴，他二人在同一年去世。
13、一位到丹麦作私人教师的年轻新教徒安吉维埃尔·德·拉博梅尔，创办了一家期刊，名为《丹麦女观众》。这份刊物自1749年3月发刊起只发行了一年，但在这一年当中刊登了5封《关于(论法的精神》的来信》，对这部著作赞不绝口，难怪当他返回巴黎，经常光顾普罗柯普咖啡馆时，引起了孟德斯鸠的注意。孟德斯鸠对他不只是以礼相待，邀他共进晚餐，而且把他引见给各位朋友，特别是拉孔达明，还和他一直保持着友善的联系。拉博梅尔后来报答了孟德斯鸠对他的殊遇：《论法的精神》受到攻击，使他感到震惊和不安，他撰写并发表了令人叹为观止的《写在为〈论法的精神)辩护之后》。他和伏尔泰发生了一场激烈的笔争之后，于1753年4月24日被投入巴士底狱，监禁了几乎半年，主要是由于孟德斯鸠的干预，他才获释出狱。此后，孟德斯鸠还在他拮据的时候，解囊相助。
14、 不过很遗憾的是，从17世纪到现在，在这个星球上绝大多数的人并没有建立起一套合理的思维模式，以至于你现在对于网上的两种讨论，总感觉每种都那么地不对，但是又每每被带入到泥坑。
15、墨家，中国古代诸子百家之是东周时期的哲学派别，其与“名家”、“数术家”等并列为先秦诸子百家中专门研究“自然科学”的学派。
16、法国著名的启蒙思想家、法学家孟德斯鸠(1689—1755)，是国家学说理论的奠基者之一。
17、Geoffrin夫人的沙龙读伏尔泰《中国孤儿》，孟德斯鸠、卢梭等均在图中。
18、2016年6月，为写作《文明的河口·欧洲篇》，笔者飞行，来到巴黎，首先想看艾菲尔铁塔。站在铁塔基座边上无法观赏它的全貌，于是坐船行于塞纳河。航过卢浮宫的墙基，穿过第三座大桥的桥洞，几乎滿船的人都拍手欢呼起来，“看呵，铁塔！”。
19、1757年，卢梭对狄德罗所著的《私生子》作出评价，在相互间的争辩中，不知不觉使用了过激的言词，这使两人的友情产生裂痕。第二年，卢梭又发表《致达朗贝尔论戏剧的信》，看上去是反对在日内瓦建造剧院，而实质上矛头直指狄德罗，此因狄德罗坚决主张通过建造剧院，构筑市民公共空间，借以扩展话语场所以传播启蒙精神。
20、他不再是人类共同价值一一自由、平等、博爱的诉求者与代言人，而成为暴力、集权、仇恨等一切人类忤逆思想的吹鼓手与践行人，抑或是“集体暴力”的发明人与初作俑者。法国人既往的思路错了，应该把卢梭遗骸迁出神圣的先贤寺。如此思想的颠覆，你能接受吗？
21、墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱(兼爱)，反对侵略战争(非攻)，推崇节约、反对铺张浪费(节用)，重视继承前人的文化财富(明鬼)，掌握自然规律(天志)等。
22、伏尔泰认为人性的大天赋是自由，“我不同意你说的每一个字，但我誓死捍卫你说话的权利”。自由是人的天赋权利，取消特权与争取自由应是启蒙运动的首要任务，自由原则也成为伏尔泰毕生追求的社会理想。伏尔泰在《哲学通信》里写道：“要用人类的理性建立一个合理的法律国家，以保障人身和财产的全部自由，舆论自由以及信仰自由。”
23、如果说卢梭还是一个信神者，那么伏尔泰堪为无神论者，他已下定决心从宗教的营盘里出走，表现出毫不犹疑的决绝之心。这一点是卢梭做不到的，也是他与伏尔泰思想上的一个重大区别。卢梭先信仰基督教新教，而后改宗为天主教，后又皈依于新教，兜兜转转，一世伫足有神论的疆域，未出雷池一步。
24、另一位法国著名的启蒙思想家伏尔泰(1694－1778)，同时也是个文学家、哲学家。主要著作有《哲学通信》、《路易十四时代》等。
25、墨家在科学研究与探索方面的成就，为众多学者所称赞，民国首任教育总长蔡元培认为：“先秦唯墨子颇治科学”。历史学家杨向奎称“中国古代墨家的科技成就等于或超过整个古代希腊。”
26、孟德斯鸠是否可属启蒙思想家之列？在18世纪，“哲人”一词含义几经变化，多种含义相互交错。在18世纪60年代，该词有其特定的含义，因此，这一问题为确切的提法是：孟德斯鸠的著作和观点，是否与18世纪60年代以狄德罗、爱尔维修、达朗贝尔以及杜克洛为核心的那些思想家相一致呢？他与生活在他的时代的那些思想家之间社会联系的密切程度如何？他与那些思想家在作为他们的特点的共同目的方面，又有多少相同之处？
27、第一哲学家ID：firstphilosopher
28、这使人想起代表农民利益的思想家梅叶(1664－1729年)，诞生在法国香槟省马泽尔尼村，父亲是一个农村纺织工人，曾做过神甫，但屡遭受统治者迫害，死后有《遗书》传世。他也鼓吹暴力革命，号召农民消灭王室与贵族，铲除私有制，建立全民公有的美好社会。
29、有了平等、有了兼爱，墨家又提出了，“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”
30、还需要补充一点，人们引用伏尔泰可能与引用卢梭完全不是一回事，这就意味着要对整个计量结果做相对化处理。大革命期间，人们大量使用伏尔泰的文本(大革命的十年中他的“全集”出了六版，“选集”出了两版)，但它们更像来自一个精心打造的格言宝库，与具体语境脱离了关系，这些话写在旗帜上，或者突出雕塑的某种姿态，或者伴着车辆游行队伍，的确是很合适的。
31、《人权宣言》写明：主权在民。人民的私有财产、个人安全和反抗压迫的权利不可侵犯；思想自由。言论、信仰、著作和出版的自由不可剥夺；三权分立。司法、行政、立法三权分置分立，各保独立的地位，法律面前人人平等。
32、福歇认为，伏尔泰这个“普通的绅士，城堡主，有教养的人”的文字之下流露的始终是轻浮、无常、尖刻、无视平等的形象，一句话，他是个贵族(aristocrate)，尽管这是所有标签中不适合伏尔泰的。
33、不独立、不平等、没有社会权利，就是在家里也没有多少权利。家里有事，孩子不参加意见。经济上也不自由，不到达足够的年龄，不拥有自己的銀行帐号、经济户头，或许有一点零钱，大人给的。
34、第一个真理是，应该给予人性具有的独立才能以一切展现的机会；第二个真理是，人只能在其本性范围之内施展他的才能。
35、墨者吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。
36、尼采的权力意志论与強权哲学为德国法西斯运动煽风点火，推波助澜。没有希特勒就没有恐怖强暴的纳粹运动，进言之没有尼采就没有希特勒。归根结底，一场法西斯悲剧诞生于慕尼黑酒店餐桌上一部打开的书籍。封面上写着：尼采著：《悲剧的诞生》。
37、书中有一段著名的话：“我挑剔于美国所建立的民主政府的，并不像大多数的欧洲人所指责的那样在于它的软弱无力，而是恰恰相反，在于它拥有不可抗拒的力量。”托克维尔说：民主政治的本质，在于多数人的统治是的，在民主制度下，谁也对抗不了多数。问题是，多数人的意志并不总是对的，由此产生“多数人的暴政”。
38、那么，18世纪法国何以会发生这么一场“中国热”？
39、这里可对伏尔泰与法国大革命之间的不相容关系做一点评估。革命观念本身意味着，一场前所未有的事变将彻底改造生活，这一事变可以改造人类幸福的条件，甚至可以改造人性中的各个要素。另外，就这一点而言，大革命显示了它与基督教观念的相似性，后者也是取决于一个不可思议的历史事件，这个事件能够将恶的存在转化为善。
40、大革命对于伏尔泰的享乐主义者形象显然更为反感，他本来可以用另一个带点美德色彩的、更为欢快的词来定义愉悦(plaisir)(“人啊，正因为你们的愉悦你们才认识神”)。伏尔泰不信任“苍白病态的推理者”，他承认自己更喜欢热爱感官享乐的人，这在很多人看来就被罗伯斯庇尔排除在其群体之外了。
41、卢梭把关注投向中世纪，強大的“权力”，像高山乌云压在人们的头顶，这是恶的权力。卢梭思考，推翻这样的恶，是否时机已到。是什“理论”支撑了这个恶，当揭示一个真理，去戳破历史的谎言，宣判封建王权的非法无理。
42、今天，筆者来到这个广场，它现名叫做“協和广场”。那个举世闻名的断头台不见了，这个地方建造了一个摩天轮，缓慢而有力地旋转，让人想起“历史车轮”。面前的喷水池水声哗哗，耳边顿时出现幻觉。仿佛听到路易十六被斩首的一刻，人群中偶尔发出的啜泣，但更大的声浪旋即压了过来，那是千万群众鼓掌欢呼的声音，惊愕之余竟有人跳起欢乐的舞蹈。以进攻巴士底狱为前奏，处死路易十六为高潮，巴黎人激愤、勇进、流血、欢呼，这是革命，也是节日，是法国人欢庆自己长大的“成人节”。
43、曾有报道说，国外一对研究哲学的夫妇，因为一个是黑格尔主义者，一个反黑格尔主义，夫妻二人终分道扬镳，分手离婚。
44、一个胸襟开阔的人的思想和一个有道德的人的心中的想法
45、孟德斯鸠逝世的第二天下午五时，遗体在圣苏普里斯教堂入殓。狄德罗是在场的启蒙哲人。而在法国大革命中，孟德斯鸠的坟墓被捣毁，遗骸不知去向。
46、伏尔泰(1694年11月21日—1778年5月30日)，是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的泰斗，被誉为“法兰西思想之王”、“法兰西优秀的诗人”、“欧洲的良心”。主张开明的君主政治，强调自由和平等。 代表作《哲学通信》《路易十四时代》《老实人》等。
47、1793年，法国大革命中的雅各宾派主持通过新宪法。将《人权宣言》列于其首，并作进一步修改，明确指出：国家主权必须掌握在人民手中，如果政府肆意侵犯人民权力，人民必可反抗和起义。如上《人权宣言》的核心表述，是卢梭《社会契约论》精神的集中表现。
48、可是，从启蒙运动的实际发展进程来看，基督教文明在锻造现代性的时候远不是这样“自足”的。至少，启蒙运动的两大核心信条——自由和平等(它们同时也是现代民主政治赖以成立的基石)的奠立，就曾得到过来自远东的中华儒家文明的支持。
49、骆新说|博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之
50、托克维尔称，这一种暴政，具有无限的权力，它以多数人的名义行使，实是暴民政治、群体肆虐。他总结法国大革命教训，指出罗伯斯庇尔施行的就是这样的暴政。托克维尔留出一个想像空间，让人想到被罗伯斯庇尔崇拜得五体投地的卢梭无法摆脱与这场暴政的思想纠葛。？
51、在启蒙时代开始深入人心的自由、平等观念，的确有其欧洲本土的历史渊源，具体说来主要源自盎格鲁－萨克逊的和法兰西的政治文化传统，其重要的阐释者分别为洛克和卢梭。我们知道，尽管法国启蒙运动的主流派极崇拜英国，但他们的眼中也绝非只有英国。西欧二百多年来的海外探险、殖民、贸易和传教活动，在大大加强各传统区域文明之间的联系交往的同时，也极大地开阔了法国启蒙哲人的学术视野。翻开启蒙旗手伏尔泰的《风俗论》(这部巨著使他荣膺“世界文化史之父”的称号)，我们会不由自主地惊叹当时西欧人人类文明史知识的广博。当时世界各大传统区域文明——中国儒家文明、南亚印度文明、中东伊斯兰文明及欧洲基督教文明，已全在他们的视域之中。这时的西欧人对域外文明的考察了解不仅极为广泛，而且相当精细，表现出一种非同寻常的世界性文化研究兴趣。同时，他们对人类文明的探讨也不是没有重点的。他们有一个重中之重的关注中心，这就是中国的儒家文明。历史学家们甚至发现，在18世纪法国，启蒙哲人们对中国似乎比对英国更感兴趣。如法国学者维吉尔·比诺称：“当人们翻阅18世纪法国思想家、经济学家撰写的作品、游记或报刊文章时，会惊讶地发现中国的名字是如此频繁地出现，激起了那么多的赞誉之词。仅以此而论，中国似乎就比英国更受欢迎。”
52、显然，早在19世纪卢梭逝世后不久，关于卢梭思想定位的争论已经沸沸扬扬，躺在巴黎先贤寺的卢梭如若棺廓有知也当惊愕不已。
53、这门哲学课程将围绕人生中有关孤独、爱恨、生死、迷惘、欲望等20个“大问题”展开，每个“大问题”分为5讲，为你讲述海德格尔、亚里士多德、叔本华、尼采、加缪、柏拉图、萨特等20位古今哲学家的思想体系，从中探索出属于自己的生命策略。
54、卢梭继承了洛克的“人民主权说”，进而提出“主权在民”的主张；他认为一切权利属于人民，权利的表现和运用必须体现人民的意志。政府和官吏是人民委任的，人民有权委任他们，也有权撤换他们，甚至有权举行起义，消灭奴役压迫人民的统治者。
55、伏尔泰也为此付出了惨重的代价：他曾两次被请进法国历史悠久闻名世界的著名监狱——巴士底狱；他还被驱逐出境，流亡英国几十年。
56、许多大人做的事，孩子不可以做，譬如饮酒抽烟，譬如谈情说爱，任性去做则引来呵斥与管教，因为年龄还小，有伤身体。不可以随便说话，说了也白说。怕孩子说错，常用巴掌去掩他们的口。
57、这次庆典催生了不可胜数的演讲、题词、小册子和各种仪式活动，它们可以让人更好地理解当时人们对这个伟人的想象。在这次行动的组织者看来，伏尔泰首先是吹响革命号角的先锋。在被人笼统地鼓吹为具有预言能力的作家中间，伏尔泰尤其值得一提，他在1764年4月2日给肖夫兰(Chauvelin)的信中写道：“我所看到的一切都是在为一场必定会到来的革命散播种子，我将很高兴能见证这场革命。”(他在津津有味地回忆被自己的“小侄子们”大加利用的“美妙吵嚷”时备感欣慰。)
58、他说长久以来有兴味，想以毕生精力去写的一本书，就是那部有关政治制度的理论书。这已经是四年前的事了。那时他住在在威尼斯，仔细观察当地政府的运作过程。他惊讶地发现，这个举世称誉的政府，竟有那么多的毛病。
59、因种种的原因卢梭生前总不被人待见，不仅应对来自统治者的迫害，他既往的朋友在他晚年需要关心的时候，也纷纷离他而去。更有甚者，人们揭示他生活中的隐私，责骂他是疯子、遗弃私生子的懦夫与忘恩负义的人。这让他精神蒙受极大的痛苦，几乎到达崩溃的边缘。
60、人们讨论卢梭，总爱拿伏尔泰与之比较，这也许是因为两人不约而同，都在1778年驾鹤西去，而且此后遗骸都被请入法国先贤祠，且几乎棺廓同穴，并臥而眠。当然重要的原因，还在于两人生前关系密切，虽师生相称，却怒目为仇。
61、这些观念，对推翻千年帝制，建立民主共和制度，起到了巨大推动作用。
62、“契约”首先阐明：天赋人权。人的自由权力与生俱来，来自于“天”，神圣不可侵犯。人民因有权而得平等，“天不生人上之人，也不生人下之人”，十九世纪下半叶，日本启蒙思想家福泽谕吉的这句名言，源起于卢梭思想。“契约”必须强调，人民对掌权者在位期间的所作所为有至高无上的监督权，一旦发现他有腐败贪贿的行径，人民有权行使罢免的权力，将他从权力的位置上驱赶下来，并施以惩治。
63、卢梭政治学说的主题是自由。自由思想的渊源可以上溯到古希腊与罗马的城邦自由精神。如果说，东方的古代社会基础是村社，西方的古代社会基础是城邦，那么从村社的土地上生长出初的专制理念，从城邦的市场中誕生出原始的自由精神。至于近代，西方自由思想日益发展，从英国的霍布斯、洛克到法国的孟德斯鸠、伏尔泰与卢梭，体现西方近代自由思想前行的若干重要阶段，而卢梭则可认知为西方近代自由精神的集大成者。
64、当巴卜可(Babouc)将那座小雕塑献给天使易迪列(Ituriel)时，他向后者提了一个重要问题：真的因为这雕塑不全是黄金和钻石做的就要把它打碎吗？故事中提示的回答是否定的，这就让人明白，伏尔泰同时认为两种真理都是可以接受的，而大革命可能愿意接受其中的一个，但对另一个则抱有深刻的拒斥。
65、三人中孟德斯鸠年龄大，他比伏尔泰早生五年。卢梭辈分小，他比孟德斯鸠小二十三岁，比伏尔泰小十八岁，依照中国习惯，如见两位前辈，当叫一声老师了。
66、我现在思考的是另外一个问题，这个问题是一个个小问题链接起来的，组成一个问题链，锁住我的双脚，让我走不动了，只好找一个石凳坐下来，托着下巴闭目沉思。别人看起来，很想罗丹的那个叫“思想者”的雕塑呢。
67、哲学界、文学界有一个讨厌的习惯，那就是：为贤者讳。比方说，卢梭那些个泡妞把妹拍婆子的破事，要是到了他们笔下，一定会肉麻兮兮地变成：啊，是真名士自风流呀！
68、卢梭果然是“少数人暴力”的倡导者吗？他和法国大革命的关系，果然如尼采与纳粹运动。卢梭可比作尼釆吗？法国大革命与纳粹运动是一回事吗？
69、不过，尽管属于非主流派，卢梭对世界思想史和政治史的影响却非同小可，首先它对法国大革命进程的影响就极为突出。命运会捉弄人：这位日内瓦钟表匠的儿子孤独凄惶了一生，到处受排挤、受迫害，然而一旦去世(他和伏尔泰都卒于1778年)，他在法国思想界的地位却直线飙升。在大革命发生之前的10年里，读卢梭、谈卢梭的人迅速增多，很快超过了伏尔泰等主流派。到大革命爆发，卢梭更是被激进派奉为祖师，罗伯斯庇尔把他的《社会契约论》当做圣经天天诵读。而伏尔泰、狄德罗等主流派不是被冷落，就是受抨击。何故？
70、孟德斯鸠出于助人为乐的高尚品德和将事业的火炬传给下一代的愿望，对达赛、鲁和德莱尔这样一些贫苦的青年鼎力相助，从而使他们获得了有影响的地位。当我们想到这些时，苏阿尔所记述的孟德斯鸠在他风烛残年时所说的一段话，更真实可信了。他说：
71、在历史发展的过程中，人类走过它的“一生”，从童年到少年，又到成人，直至衰亡。原始人是人类的童年，奴隶与农民是人类的少年，市民是人类的成人。卢梭反对存在于法国的“三个等级”的制度，认为法国人民已转化为市民，市民社会已经形成，法国人民已“发育”为成熟有力的“成人”，要改变強加在它身上“第三等级”的地位。它要做后的挣扎，去获取自由。
72、启蒙大师们不仅将人与社会研究得透彻细致，还给出了解决弊端的方法，而且，这方法简洁明了，可操作性强。
73、狄德罗的文章曾触犯权贵，有过三个月的牢狱之灾，卢梭时常去探望他。有一次在前往监狱的路上，卢梭看到一则第戎学院征文比赛的广告，便把这个广告的内容告诉狄德罗，在狄德罗的支持帮助下，卢梭获得大奖并从此被文坛认可。但时过境迁，卢梭与狄德罗关系发生变化。
74、在孟德斯鸠生命的后年代里，学士院中有9名院士可以被认为是某种意义上的启蒙派，他们是丰特纳尔、梅朗、迪雷奈尔(蒲柏的《人论》的译者)、米拉波、莫佩尔蒂、伏尔泰、布封、达朗贝尔和杜克洛。在这些人之中，孟德斯鸠从青年时代就认识丰特纳尔和梅朗。莫佩尔蒂是他的朋友和盟友。迪雷奈尔曾受惠于他。他深受布封敬佩。尽管布封在《论风格》一书中几乎不加掩饰地批评了《论法的精神》，他却一再宣称，只有5个人可称为伟人：牛顿、培根、莱布尼茨、孟德斯鸠和他自己。
75、不过，对于卢梭，他们的“为贤者讳”计划直接泡汤，因为和其他需要娱记蹲家门口深度挖掘隐私八卦的哲学家相比，卢梭实在太省事，他直接在自恋式自传体文学《忏悔录》中，大言不惭地向世人宣告了他那令多少人瞠目结舌又面红耳赤的怪癖。
76、这个傍晚我没有随大家回城，趁天色未晚，徜徉在林间小道。前面有一座农家小舍，木栏围着小屋，像极了《忏悔录》里描写的那座“归隐庐”。恍惚间门里走出一位老人，他没有向我的方向走来，牵着一条黄狗，沿着木栏向着林子的深处踽踽独行，落寞孤寂。已是深秋时节，地上洒滿落叶，路旁的鸢尾花快要谢了。林子很暗，路的尽头有一丝光线。我突然觉得震愕，想走上前去问他，你是卢梭吗？
77、主讲人会为你解析《存在与时间》《理想国》《沉思录》《会饮篇》等20本经典哲学著作的精华内容。涵盖古希腊罗马哲学、近代早期西欧哲学、德意志古典哲学、存在主义与后现代主义等内容。
78、法兰西学院院士达朗贝在沙龙上朗读《中国孤儿》(改编自《赵氏孤儿》的故事)
79、 那次之后，我在水木BBS新申请了一个ID作为备份小号，没想到后来这个新的ID居然成为了我常用的ID。
80、法国启蒙运动在世界文明史上引起的震动具有显著的超文化差异的特征。伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠的学说后来一直在世界的各个角落、为具有各种文化背景的人所传诵，鼓舞着种种争取社会进步的斗争。从现代民主政治发生学的角度来看，法国启蒙运动的主要贡献是直接促发和指导了两次伟大的革命事件——美国革命和法国革命。正是这两次革命把由英国革命正式开始的现代民主政治创制试验大幅度地推向了深广，并终完成了现代民主政治基本形态的构筑。
81、《社会契约论》开篇的名言是：“人生而自由，但无时无刻不在枷锁之中。”人的本质是自由，人向往自由，但“自由”的人，偏偏用自己的双手創造出无数个枷锁，包括家庭、社团、政府、国家，也包括伦理、宗教、法律、制度。卢梭不止一次地追问：不是说人是万物之灵吗，为什么所受奴役那么深重？
82、伏尔泰对马布利、卢梭和所有“充满悖论的著作”的抱怨，有这样一种前提假设：人性不可能具有它并不存在的面目，而且它是不可能改变的。尽管伏尔泰大唱进步的赞歌，但他的思想中有一种强大的固定性：人是一种栖居于存在物阶梯的特定档次上的受造物，他固然能够增长其自由，强健其智识，扩大其幸福，但这都是在人类状况的许可范围之内，而人类状况本质而言是不可改变的。
83、是启蒙学者的敌人促使他们抱成一团，共同投身于一场类似运动的斗争中去。如果他们拥有他们所寻求的表达自由的权利，他们也许不会形成一个派别。孟德斯鸠的每一部重要著作，都有敌人来反对。《波斯人信札》使他陷入困境，不过从未真正被禁。《罗马盛衰原因论》致不少麻烦，但是由于他采取了防范措施，把原稿送交卡斯泰尔审阅，从而避免了严重的后果。《论法的精神》的情况就大为不同了。以针对伏尔泰的《哲学通信》开始的迫害进步作品的浪潮，此时已成咄咄逼人之势。1745年杜克洛由于他的《路易十一传》遭到攻击。第二年狄德罗也因《哲学思想》遭到责难。1748年初，图森的《风俗论》被付之一炬。1749年，狄德罗又因《供明目人使用的关于盲人的信》被囚禁在万森监狱。1751年底，由波拉德神甫的论文引起了一场危机，结果在第二年被查禁。《百科全书》《论法的精神》正是在这种情势下出版并任人争论的。于是，启蒙派在战斗中逐渐形成。而那些身遭监禁的作者，那些著作惨遭焚毁的作者，他们所表达的观点，几乎无一不见于二三十年前发表的《波斯人信札》之中，尽管有些采取了隐晦的形式，有些尚在胚萌之中。围绕《论法的精神》进行的一场争论使启蒙派结成联盟，所以，孟德斯鸠在启蒙派形成一个团体之前就已经是一个启蒙思想家。
84、 比卢梭稍早的伏尔泰，生活在17世纪晚期和18世纪早期。在那个路易十五的波旁王朝时代，耶稣会传教士关于中国的书籍，可以装满一个图书馆。看到这些关于中国著作的人，很多是心潮澎湃，认为理想国和乌托邦就在东方；伏尔泰也不例外。他和德国的腓特烈二世保持了四十余年的通信，希望把这位爱好音乐的腓特烈改造成为哲学家，而他本人也在腓特烈的邀请下来到了普鲁士。但是，在普鲁士没有待到一年，腓特烈就露出了他本来的面目，对于伏尔泰，“我多再用他一年，挤出了橘汁就应该扔掉橘子皮”。伏尔泰觉得在普鲁士再待下去会有杀身之祸，于是再次踏上了流亡的路程。
85、卢梭(1712——1778)，是法国著名的思想家、哲学家、教育家、文学家，著作有《社会契约论》、《论人类不平等的起源和基础》等。
86、2010年陈凯歌导演将元杂剧《赵氏孤儿》搬上了荧屏。殊不知，早在200多年前，伏尔泰就将《赵氏孤儿》改编成五幕剧《中国孤儿》，在丹枫白露上演并大获成功。
87、法国是欧洲启蒙运动的主战场。其中有三位斗士引人瞩目，那就是伏尔泰、孟德斯鸠和卢梭。伏尔泰(1694—1778)主张开明专制主义，认为应由服膺理性的开明君主掌握统一不可分割的国家主权。孟德斯鸠(1689—1755)主张自由立宪主义，要求按洛克的原则对主权加以分割，实行立法、行政和司法三权分立，互相制约，以防止国家中的任何一个变成专制权力。卢梭(1712—1778)则主张民主共和主义，该理论强调“主权在民”，因而和伏尔泰的“主权在君”截然对立；同时它又强调主权“统一不可分割”，这又多少有了点伏尔泰的味道，而大异于主张主权分割的孟德斯鸠。
88、在我们看来，这三种理论貌似相互抵牾，其实只有保守或激进程度的差异，而在崇尚平等自由这一基本点上却是相当一致的——伏尔泰、孟德斯鸠和卢梭一同被认为是当时法国思想界自然法学派的代表，就说明了这一点。三人中保守的似乎是狂热崇拜科技文明的伏尔泰，然而他所鼓吹的“君主专制”，却也明确地带有“开明”这个前提。而这个“开明”，意思就丰富——那决不仅仅意味着这个握有全权的君主必须是一位科技文明的热心赞助者，而且还意味着他必须是自然法亦即人民所有的自然权利的忠实守护人。而且，伏尔泰显然还认为君主立宪比开明专制更为优越，因为他特别推崇革命后的英国政治制度，称赞英国“是世界上抵抗国王达到节制君权的国家，它通过不断的努力，终于建立了合理的政府；在这个政府里，君主有无限的权力去做好事，如果想做坏事，那就双手被缚了”；他还说英国有的法律，审判公正而没有专断，人人可以自由发表意见，两个政d互相监督并争取捍卫社会自由的权利等等。特别是到了18世纪60年代，伏尔泰还明显地表现出共和制的倾向，认为共和制更适合自然的原则，蕴涵着人人自然平等的精神，是一切政体中宽容的政体，在此制度下，人们对自己的财产和各种权利更加充满信心，因而也就更加热爱自己的祖国。总之，根据自然法在伏尔泰学说中的那种至高无上的地位，说开明专制主义实际上只是他的“人民主权”理想的一种早期的、曲折的表达，大约是不为过的。
89、——这意思是，管理者与老百姓没有贵贱之分，有能力就上位，没能力就下去；也即管理者能上能下。这类似于现代政治中的民选官观念。
90、另一方面，好的文艺作品除了娱乐的功能，背后还包含着一种生命体验、一种生活的可能性。深刻地理解文艺作品背后的内涵，不拘泥于自我，更加了解他人，了解外部世界。
91、 以前读书时代，闲来无事就喜欢去水木BBS灌水。大一开始的时候用的是自己的学籍邮箱号作为ID，也算是早的实名制ID。大二下学期我去紫荆园食堂吃饭，在饭菜中发现了两只菜青虫，于是找到了窗口理论，食堂的经理承诺后续会有处罚。本来是一件很正常的事情，我发到了紫荆版，于是引来了大量的攻击，总体的感觉就是我应该把那两只菜青虫吃了。还没等我做出本能的回击，我收到了站内信，原来紫荆版的版主把我封禁了14天。后来我才知道，14是一个很有意思的梗。不过企鹅现在多加了一天。
