王夫之图片
1、有一年，听说了江南地区的百姓因为频频发生洪灾，乾隆皇帝就在南巡之时免去了江南地区要缴纳的钱粮，并给予江苏清河的十四个州县的百姓以救济。江南地区因位处长江地区，每逢决口之日，就是百姓痛苦之时。为了进一步督促河道工程的运行，乾隆皇帝曾经在南巡过程中向百官下达了修筑浙江与海宁地区的水利工程。可以说，乾隆皇帝六次南巡并不全是为了自己，更多的还是在关心政治与民生。涉及贪纵营私的官员李侍尧就曾经在乾隆帝南巡期间被逮捕审问。
2、⑥猃(xiǎn)狁(yǔn)：中国古代少数民族名。
3、76读死书是害己，一开口就害人；但不读书也并不见得好。鲁迅(王夫之图片)。
4、知识、辨别力、正直、学问和良好的品行，是成功的主要条件，仅次于兴趣和机遇。佚名
5、在数学中令我欣喜的，是那些能够被证明的东西。罗素
6、 曾国藩在《王船山遗书》中作序评：独先生深閟固藏，追焉无与。平生痛诋d人标谤之习，不欲身隐而文著，来反唇之讪笑。用是，其身长邀，其名寂寂，其学亦竟不显于世。荒山敝榻，终岁孜孜，以求所谓育物之仁，经邦之礼。穷探极论，千变而不离其宗;旷百世不见知，而无所于悔。先生没后，巨儒迭兴，或攻良知捷获之说，或辨易图之凿，或详考名物、训诂、音韵，正《诗集传》之疏，或修补三礼时享之仪，号为卓绝。先生皆已发之于前，与后贤若合符契。虽其著述大繁，醇驳互见，然固可谓博文约礼，命世独立之君子已。
7、明末清初的思想家。湖广衡阳人(今天湖南衡阳人)，与黄宗羲、顾炎武并称“明清之际三大思想家”。(王夫之图片)。
8、对于那些内心充溢快乐的人们而言，所有的过程都是美妙的。罗莎琳德卡斯奥
9、〔君山浮黛(《潇湘十景词》之十)湖光极目，至君山，始见一片青芙蓉，浮玻璃影上。自此出洞庭，与江水合。谢眺所云“大江流日夜，客心悲未央”者，於焉始矣。湖南清绝，亦於此竟焉。〕
10、今天要做的事不要等到明天，该自己做的事不要让别人做。
11、有这样的父兄做榜样，怎会不保持父慈子孝的家风绵延不坠？正如王夫之所说：“父兄立德威以敬其子弟，子弟凛祗载以敬其父兄……可以嗣先，可以启后。”
12、伟人都是在逆境中锻炼出来的，平静的湖面不会练出出众的水手。
13、(湖南图书馆品读会负责人夏勉：王夫之，是湖南衡阳人，是明末清初与顾炎武、黄宗羲齐名的三大思想家之一。他一生著述约百种，四百多卷，八百余万字，为后世留下了珍贵的精神财富，丰富了我国优秀传统文化中的思想宝藏。学林普遍称之为船山先生。)
14、〔读《邵康节遗事》，属纩之际，闻户外人语，惊问所语云何？且云：“我道复了幽州”。声息如丝，俄顷逝矣！有感而作。〕
15、17当一个伟大的思想作为一种福音降临这个世界时，它对于受陈规陋习羁绊的大众会成为一种冒犯，而在那些读书不少但学识不深的人看来，却是一桩蠢事。歌德
16、数学发明创造的动力不是推理，而是想象力的发挥。德摩
17、要成功不需要什么特别的才能，只要把你能做的小事做得好就行了。维龙
18、大多数人是保守的，不轻易相信新事物，但能容忍对现实中的众多失败。卡莱尔
19、另外，乾隆临近晚年，也有了伤春悲秋之意，为了给晚年留下美好的回忆。乾隆皇帝在自己继位的第四十九年，仍然以78岁的高龄前往江南出巡，想来这次“旅游”还有着很沉重的心理原因。
20、吏不廉平，则治道衰。——《资治通鉴•汉纪十八》
21、明末著名律学家朱载堉在《山坡羊·钱是好汉》中写道：“世间人睁眼观见，论英雄钱是好汉。有了它诸般趁意，没了它寸步也难。拐子有钱，走歪步合款。哑巴有钱，打手势好看。”形象地描绘了明末社会风气之坏。然而，在湖南衡阳却有一个特殊的家庭，历十四世，家教严格，内外表亲交游邻里，都称道不已。王夫之就出生在这样一个大家族里。
22、王夫之在垂暮之年才着手论史是一种必然。无论是对王夫之，还是对“儒家”这大传统里的每一位后人，“史”便是“师”。像孔丘(公元前551-前479)，号称“述而不作”。也就是说，他只是将古圣先王、文武周公的典章制度传于后世，而非夫子自道(周朝立国于他生前五百年)。1688年的传教士和欧洲读传教士著作的人，都叫他Confucius，这是“孔夫子”音译的拉丁版。
23、允许孩子们以他们自己的方式获得快乐，难道还有比这更好的方法？塞约翰逊
24、数学是知识的工具，亦是其它知识工具的泉源。所有研究顺序和度量的科学均和数学有关。笛卡儿
25、采薇采薇一把把，薇菜柔嫩初发芽。说回家呀道回家，心里忧闷多牵挂。满腔愁绪火辣辣，又饥又渴真苦煞。防地调动难定下，书信托谁捎回家！
26、当然，读书人的议论，再大胆再骇世惊俗，也只是文字而已。大清国文字狱固然严苛，却查不到这三个人的是非，因为他们不是要复明，而是要谋求一个全新的世界(但是他们也不付诸实践)。而且这三个人还都淡泊明志，你花钱抬轿子请他们，他们都不乐意出来。
27、西汉·申培《诗说》：“宣王之世，既驱猃狁，劳其还师之诗，前四章皆兴也，下二章皆赋也。”
28、法家主张立法为君——生法者，君也。守法者，臣也。
29、伤风害理，莫甚于私。暴物残民，莫大于贿。——唐•陆贽《全唐文》卷四七三
30、不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。——赫尔岑
31、直不近祸，廉不沽名。——《新唐书》卷一六三《孔巢父列传》
32、王国维《鬼方昆夷猃狁考》据铜器铭文考证，认为“《采薇》《出车》实同叙一事”，“《出车》亦宣王时事”。“从现代出土青铜器铭文看，凡记猃狁事者，皆宣王时器”(袁行霈主编《中国文学作品选注》)。
33、 清初三大思想家中，王夫之的史学造诣很高。王夫之主张“理势合一”的历史观，倡导“史学经世”论，赓续《史记》和《资治通鉴》鉴往知来、以资政道的传统，表现出中国文化对于历史精神根深蒂固的信仰，其本人著作中的史学精神、史学观点亦卓尔不群。王夫之于丧乱之际、鼎革之时读史阅世，反思游谈玄虚之风的误国误民，批判玩物丧志浮光掠影的读史态度，主张以史资世、总结治乱兴亡的教训，从而赋予历史以厚重承载。
34、对于伟大的摄影作品，重要的是情深，而不是景深。——皮特·亚当斯
35、明末清初·王夫之《姜斋诗话》卷一：“‘昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。’以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。”
36、王夫之一家能顺利在明清鼎革之际度过乱世，并且还能在乱世中写下数百万字著述，成为与黑格尔并列的“中西方哲学的双子星座”，可以说“另一半”的支持功不可没。
37、首先，大到王朝兴衰，过度繁盛之下，必有由盛转衰的“节点”；小到人生起伏，人高光时刻过后，会迎来相对平淡甚至是“失意”的生活，这是事物变化的规律，是正常现象。当我们从事物正反两面转化的角度来看人生得失的时候，可能一些难过的事情，就不会那么难过。各位可以体会一下。
38、“静者静动，非不动也。聚于此者散于彼，散于此者聚于彼。浊入清而体清，清入浊而妙浊，而后知其一也，非合两而以一为之纽也。”
39、文字的重量，照片的震撼。——《巴黎竞赛画报》
40、《书·禹贡》云：“禹锡玄圭，告厥成功。”感应雷神王船山先生的“黄中”精神，先导范旭东先生的“永久黄”精神，一阳来复，“春风动雷雨”，复兴中华文化正道必然成功！
41、明亡后，一些知识分子开始反思明亡原因。他们认为：明中叶以来，阳明学说风行天下，蠹坏世道人心，深尔束手不观，空谈心性，游学无根，不知世务，导致士林无耻，以致社稷丘墟。
42、在“度”的拿捏之间，他的人生发生击打反转。当清兵到达湖南境内时，他召集义兵，抵抗清兵，热血沸腾保家卫国。但是飘摇的山河岂是他一己之力可以左右的？义兵抗清失败后，他又在南明桂王的政权下服务过一段时间，后发现没有实事可做，心灰意冷之下，他又放下胸中沸腾的情绪，遁藏深山，成为一位隐士。
43、人生就像在行船，每个人的船，自己是舵手，需要自己掌舵。
44、70书籍是少年的食物，它使老年人快乐，也是繁荣的装饰和危难的避难所，慰人心灵。在家庭成为快乐的种子，在外也不致成为障碍物，但在旅行之际，却是夜间的伴侣。西塞罗
45、黄宗羲认为中央集权的君主专制统治是“天下之大害”。主张由公众制定“天下之法”以取代君主的“一家之法”；反对两千年来“重农抑商”经济政策，强调“工商皆本”。
46、 王夫之有两部史论著作传世，即《读通鉴论》和《宋论》，这曾是无数读书人的必读书。尤其是《读通鉴论》品评史事，考镜辨章，字里行间寄托对家国和民族的情感，对国史和现实的思考。比如以徐乐提出的“土崩瓦解”之说解释历代王朝覆灭过程，延伸出两者“亡以均，而势以异”的结论，土崩是渐变，尚可挽救，但是“欲支之而不能”，如周汉唐宋;瓦解则是“俄顷分裂而无余瓦”，秦隋元犹是也。其实，晚明之节节败退亦何尝不是土崩。再如“唐之亡，亡于人之散”，反思朝廷要员人心涣散，各自为政，不能团结起来为中央效力;“法之应也有限，而人之犯也无方”，以有限之法，尽无方之慝，必然会陷入法令滋彰而盗贼多有的怪圈，一语道破中国政治传统中的“以制对制”“制度陷阱”的恶性循环，为历代王朝改革的经验教训所印证。王夫之穿梭往返于历史现实寻找答案，采用归纳、比较、平议，得出事随势迁、天人合理势相成等历史规律，将中国史学中仰观俯察、通古览今的精神发挥到，同时也将自己思想中的唯物主义因素应用于史学分析，得出关于历史、社会和人性的规律性结论。
47、第德是夫妇之义。家教家风靠夫妻共同扶持，父勤母助、夫妻同心，虽然贫穷但甘之如饴。王夫之父亲王朝聘宦学四方，家徒四壁；其母支盈补虚，煮药调食，晨起晏息，躬亲执事，秉力维持他的旅费。父母那种虽苦亦甜的生活给王夫之树立了榜样。
48、“涤除玄鉴”源于《道德经》，清洗污渍为涤，拂去浮尘为除，古代人把浴室镜子称之为“鉴”。茶道美学注重涤除玄鉴，规定茶人像图片清扫一样把主观性偏见和一切教条主义封建迷信消除整洁，让心一尘不染，一妄不存，一想不到，在茶事主题活动选用虚静静谧的心去解悟天地万物，去感受大自然真实之美。
49、只要一门科学分支能提出大量的问题，它就充满着生命力，而问题缺乏则预示着独立发展的终止或衰亡。名人名言_关于读书的名人名言名人名言精选_关于读书的名人名言
50、 今天，我们来介绍一张湖南图书馆馆藏中罕有的一张人物单身照片。它的特别之处在于，作为照片，它并不是直接拍摄人物，而是根据人物的画像翻拍而成，所以对人物原型的反映程度并不高。但这位人物原型在湖湘历史上有突出地位，所以值得我们每个湖南人、中国人了解和铭记，明年，就是他诞辰400周年了，他，就是王夫之。
51、如何才能得到快乐?抛弃仇恨、远离烦恼、生活简单、淡泊名利、常设身处地为别人着想、笑口常开、心中有爱。
52、《范旭东成功启示录》是中国汇编企业家范旭东的语录。启示，即开示，是范旭东直指人心，揭示儒商治企经验。
53、笑实在是仁爱的象征，快乐的源泉，亲近别人的媒介。有了笑，人类的感情就沟通了。雪莱
54、有大志的人，对于钱财视如粪土。而对于社稷，则有忧患意识；对于百姓，有担当精神。王夫之本人就有“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的气节和胸怀，这对后代的影响绵延不息。
55、相机是我的工具。透过它，我给周遭的事物一个理由。——安德烈·凯尔泰斯
56、黄宗羲则提出，皇帝(不管是大明还是大清)，都是天下人的仇人，天底下大的祸害，就是这些自称皇帝的人以及他们的拥趸。假如一定要有皇帝的话，也要通过学校来监督君权——这里的学校，其实就是西方的议会，是可以说皇帝你哪里哪里做得不对的地方。而后法律，也不能是一家说了算，而应该交付大众广泛讨论，先制订出一套完善的法律，之后才会有太平的盛世。
57、法家认为商贾是国家的蛀虫，必须消灭。以法家思想治国的秦朝统一后，采用暴力手段。将商贾直接没籍，充为奴隶，
58、纯数学这门科学再其现代发展阶段，可以说是人类精神之具独创性的创造。怀德海
59、王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家
60、成功的方法多种多样，别不接受你看不惯的方法。
61、武则天做皇帝，直接将这些儒家所谓的伦理纲常踩到地上进行摩擦，使得男权思想灰头土脸。等武则天死了，就要站在道德制高点谩骂她了。
62、王夫之反对王阳明，认为，王学使人任性废学，空谈心性，不务世务，对明亡有不可推卸之责任。他认为，“陆子静(陆九渊)出而宋亡，”。心学其实质是“以心去物(用心体去掉物质世界)，“知行合一”是“销行以归知”(销去行，归于知)。认为王阳明“祸烈于蛇龙猛兽”。
63、行动是恐惧的良药，而犹豫、拖延将不断滋养恐惧。
64、我们可以由读书搜集知识，但必须利用思考把糠和麦子分开。——富斯德
65、“澄怀味象”是南北朝山水画家宗炳明确提出的审美观基础理论，在茶道美学中是对“涤除玄鉴”这一哲学思想出题的填补，澄就是指水清亮宁静之意，“澄怀”，即使 自身的心存像回应的水一样宁静明净，“味象”就是指茶友用澄澈似水的心去品味茶，去妙悟审美观目标。
66、1688这一年，王夫之除了酒喝得少一点，有点担心他打瞌睡的时间多了点，也埋首写他工程浩大的一部书：《读通鉴论》，为司马光11世纪时写的《资治通鉴》作评述；另也做了一部宋史评述；两部书都完成于1691年，即他死前一年。王夫之在《读通鉴论》里说：“以古之制治古之天下，而未可概之于今日者……。以今之宜治今之天下，而非可必之后日者，君子不以垂法。”
67、王夫之对延泽十四世的慈孝家风引以为傲。其父王朝聘至性简靖，对王夫之兄弟耳提面命，一有违背常道之事，就正容不语。三兄弟不知所措。这时其母亲就会先探明其父的意图，然而告诫兄弟错在何处，后还笑语宽慰他们。可见，这种严格的家教并非简单的粗暴批评，而是通过适当的交流，让孩子深刻认识错误并下决心纠正错误，既不挫伤孩子的自尊心，又能让孩子感觉到父母的慈爱。
68、王夫之(1619年—1692年)：字而农，号姜斋，湖南衡阳人；明末清初著名的文学家、思想家、哲学家和诗人；出身于儒学世家；24岁中举；曾组织过匡社，参加过武装抗清斗争，失败后隐居于衡阳石船山，潜心著述，自称“船山遗老”，而被人称之为“船山先生”！
69、这个世界上本来就没有天才，伟人都是善于利用时间的人。
70、如果你的照片拍的不够好，那是因为你靠的不够近。——罗伯特·卡帕
