美言不信信言不美这句话出自庄子
1、一个才华横溢的少年，终其一生，隐居在自己的一方天地，植梅养鹤，何等悠然自在！
2、(19)秋，七月，诏宇文化及之d莱州刺史牛方裕、绛州刺史薛世良、广州都督长史唐奉义、隋武牙郎将元礼并除名徙边。
3、(15)上召傅奕，赐之食，谓曰：“汝前所奏，几为吾祸。然凡有天变，卿宜尽言皆如此，勿以前事为惩也。”上尝谓奕曰：“佛之为教，玄妙可师，卿可独不悟其理？”对曰：“佛乃胡中桀黠，诳耀彼土。中国邪僻之人，取庄、老玄谈，饰以妖幻之语，用欺愚俗，无益于民，有害于国，臣非不悟，鄙不学也。”上颇然之。
4、我们现在来举一个有关“信言不美”的例子，或者说这个例子也同样表达了“信言不美”里面相关的意思。我相信我们当今地球上的人不知道有爱因斯坦的这个人是为数不多的，曾经在他很高光时刻，有人请他去做客，主人叫司机去火车站接他。其实我认为无论是主人还是司机都犯了这个“正常思维”错误，否则主人就会叮嘱司机，叫他不要以外在看人，意思是告诉他“爱因斯坦穿着很普通的，衣服都是便宜货，头发也可能很久没有洗了等等”，我有时想，我相信即使是主人当时告诉司机，司机也是难以相信他的话的。结果原本就被自己的“正常思维”所误导的司机，接不着爱因斯坦也就在情理之中的了。当年司机肯定是往那些“高大尚”的人士身上去寻找爱因斯坦的。这也就是“上德不德，是以有德”所想表达的意思；而那些“下德不失德，是以无德”的人，往往为了一己之名利(当然还有更多的其它原因)，只在表面上下功夫，从而外在的“高大尚”，迷惑或者说误导了许多人的认知水平；我想经文“美言不信”也同样表达了这一点，我们表里不一的光鲜的外在，同样都是属于“美言”。
5、让家人从银行保险柜取出一个包裹，里面都是别人签下的借据。他当众人面，将它们全部烧焚毁。烧掉的是巨额资产，也是人生隐患。
6、(14)五月，苑君璋帅众来降。初，君璋引突厥陷马邑，杀高满政，退保恒安。其众皆中国人，多弃君璋来降。君璋惧，亦降，请捍北边以赎罪，上皇许之。君璋请约契，上皇使雁门人元普赐之金券。颉利可汗复遣人招之，君璋犹豫未决，恒安人郭子威说君障以“恒安地险城坚，突厥方强，且当倚之以观变，未可束手于人。”君璋乃执元普送突厥，复与之合，数与突厥入寇。至是，见颉利政乱，知其不足恃，遂帅众来降。上以君璋为隰州都督、芮国公。
7、我想现在问题就开始来了，我这么诠释之后，我相信诸位有人就觉得“不美”了，要知道，我们往往是凭着当前的认知水平对任何的事情做出辨别、评价，以及判断的。也就是说正是因为我们在认知上的某些盲区往往造成了我们对于一个原本是真理的话语却令我们在主观上难以接受，这就是“不美”的意思。我们可以把经文“信言不美，美言不信”简而言之为“真实的事物往往令人看起来难以理解和接受，容易为我们理解和接受的事物往往是不真实的”。
8、 在佛家解就是，之所以,一切贤圣们的真言,对我们凡夫众生来说,似乎总是信言不美,是因为我们,整体上,总是处于一个,无明﹑愚痴和颠倒的,大状态之中的。
9、(35)青州有谋反者，州县逮捕支d，收系满狱，诏殿中侍御史安喜崔仁师覆按之。仁师至，悉脱去底械，与饮食汤沐，宽慰之，止坐其魁首十余人，余皆释之。还报，敕使将往决之。大理少卿孙伏伽谓仁师曰：“足下平反者多，人情谁不贪生，恐见徒侣得免，未肯甘心，深为足下忧之。”仁师曰：“凡治狱当以平恕为本，岂可自规免罪，知其冤而不为伸邪！万一暗短，误有所纵，以一身易十囚之死，亦所愿也。”伏伽惭而退。及敕使至，更讯诸囚，皆曰：“崔公平恕，事无枉滥，请速就死。”无一人异辞者。
10、颉利发兵攻突利，丁亥，突利遣使来求救，上谋于大臣曰：“朕与突利为兄弟，有急不可不救。然颉利亦与之有盟，奈何？”兵部尚书杜如晦曰：“戎狄无信，终当负约，今不因其乱而取之，后悔无及。夫取乱侮亡，古之道也。”
11、(13)十二月，己巳，益州大都督窦轨奏称獠反，请发兵讨之。上曰：“獠依阻山林，时出鼠窃，乃其常俗；牧守苟能抚以恩信，自然帅服，安可轻动干戈，渔猎其民，比之禽兽，岂为民父母之意邪！”竟不许。
12、姓李名耳，字聃，是道家学派的创始人和主要代表人物
13、(8)辛丑(十七日)，天节将军、燕郡王李艺占据泾洲反叛朝廷。
14、人生有两个基本点，一个是糊涂点，一个是潇洒点。
15、真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。
16、庄子在《齐物论》中说：“古时候的人，他们所知的抵达顶点了。抵达什么样的顶点呢？
17、(6)太宗令封德彝荐举贤才，很长时间没有选荐一个人。太宗质问其原因，答道：“不是我不尽心竭力，而是现在没有奇才！”太宗说：“君子用人如用器物，各取其长处。古时候使国家达到大治的君主，难道是从别的时代去借人才的吗？正应当怪自己不能识别人才，怎么能诬蔑整个时代的人呢？”封德彝羞惭地退下。
18、我们现在来看道德经第81章的前24个字的经文，剩下33个字的经文我已经在以前的博文里有详细讲述过，我在这里就不想再赘述了。我们可以从73年长沙马王堆出土的帛书本道德经里知道，本章前24个字的经文是这样的，“信言不美，美言不信；知(智)者不博，博者不知(智)；善者不多，多者不善”。后来在岁月的传承中，被衰减成了即我们当今所看到的通行本道德经里的“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知”。我们可以通过前后两者的比较，完全可以得知是由于人为的篡改，把原本是属于宏观层面的有关道德方面的问题或者说思想，降低至属于微观层面的东西了。这就是我在上一篇博文里说的其中一个现象就是原本的东西被降低了，当然有些是出于非人为的。这也是属于我所说的所谓的被衰减的其中一种。
19、林和靖却以梅为妻，以鹤为子，他和红尘隔得太远，再也拉不回来。
20、谁都不是完人，紧盯对方缺点，不知不觉间，就会成为差评师。学会欣赏对方优点，彼此点赞，才是相处之道。
21、在我身后的墙上，挂着一把大幅折扇，扇面上写有郑板桥的传世箴言：
22、(15)畿内有蝗。辛卯，上入苑中，见蝗，掇数枚，祝之曰：“民以谷为命，而汝食之，宁食吾之肺肠。”举手欲吞之，左右谏曰：“恶物或成疾。”上曰：“朕为民受灾，何疾之避！”遂吞之。是岁，蝗不为灾。
23、(16)上曰：“朕每临朝，欲发一言，未尝不三思，恐为民害，是以不多言。”给事中知起居事杜正伦曰：“臣职在记言，陛下之失，臣必书之，岂徒有害于今，亦恐贻讥于后。”上悦，赐帛二百段。
24、(4)太宗聚集经史子集四部书二十余万卷藏于弘文殿，并于殿旁设置弘文馆。遴选虞世南、褚亮、姚思廉、欧阳询、蔡允恭、萧德言等国内精通学术之人，以原职兼任弘文馆学士，让他们轮流值宿，皇上在听政之暇，领他们进入内殿，讲论先哲言行，商榷当朝大政，有时要到午夜时分才结束。又选取三品以上官员的子孙充任弘文馆学生。
25、(15)长安地区出现了蝗虫。辛卯(十六日)，太宗到玄武门北面的禁苑，看见了蝗虫，拾取几只蝗虫，祷祝说：“百姓视谷子如生命，而你们却吃它们，宁肯让你们吃我的肺肠。”举手想吞掉蝗虫，身边的人劝谏道：“吃脏东西容易得病。”太宗说：“朕为百姓承受灾难，为什么要躲避疾病！”于是吞食掉蝗虫。这一年，蝗虫没有成为灾害。
26、这种感觉真的是无法比拟的，直到多年以后，还记得当时心动的感觉。
27、艺之初入朝也，恃功骄倨，秦王左右至其营，艺无故殴之。上皇怒，收艺系狱，既而释之。上即位，艺内不自安。曹州妖巫李五戒谓艺曰：“王贵色已发！”劝之反。艺乃诈称奉密敕，勒兵入朝。遂引兵至豳州，豳州治中赵慈皓驰出谒之，艺入据豳州。诏吏部尚书长孙无忌等为行军总管以讨之。赵慈皓闻官军将至，密与统军杨岌图之，事泄，艺囚慈皓。岌在城外觉变，勒兵攻之，艺众溃，弃妻子，将奔突厥。至乌氏，左右斩之，传首长安。弟寿，为利州都督，亦坐诛。
28、"然吾志之所适，非室家也，非功名富贵也，只觉青山绿水与我情相宜。"
29、道也在我们每一个人身上，这样我们才有了自在逍遥的可能。
30、“知者不言,言者不知。信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知”出自《道德经》第81章。
31、上又尝谓侍臣曰：“君依于国，国依于民。刻民以奉君，犹割肉以充腹，腹饱而身毙，君富而国亡。故人君之患，不自外来，常由身出。夫欲盛则费广，费广则赋重，赋重则民愁，民愁则国危，国危则君丧矣。朕常以此思之，故不敢纵欲也。”
32、前幽州记室直中书省张蕴古上大宝箴，其略曰：“圣人受命，拯溺亨屯，故以一人治天下，不以天下奉一人。”又曰：“壮九重于内，所居不过容膝；彼昏不知，瑶其台而琼其室。罗八珍于前，所食不过适口；惟狂罔念，丘其糟而池其酒。”又曰：“勿没没而暗，勿察察而明，虽冕旒蔽目而视于未形，虽纩塞耳而听于无声。”上嘉之，赐以束帛，除大理丞。
33、面对诽谤不必与之过多争辩，因为诽谤之人不是良善之人，不值得花费时间在这样的人身上。
34、唐纪八唐高祖武德九年(丙戌，公元626年)
35、(29)戊申(三十日)，利州都督李孝常等图谋反叛，被处死。
36、(9)初，隋末丧乱，豪杰并起，拥众据地，自相雄长；唐兴，相帅来归，上皇为之割置州县以宠禄之，由是州县之数，倍于开皇、大业之间。上以民少吏多，思革其弊；二月，命大加并省，因山川形便，分为十道：“一曰关内，二曰河南，三曰河东，四曰河北，五曰山南，六曰陇右，七曰淮南，八曰江南，九曰剑南，十曰岭南。
37、回纥等六部聚居在郁督军山的，东隶属于突厥始毕可汗。西突厥统叶护可汗势力衰微，乙失钵的孙子夷男率本部落七万多户，依附于突厥颉利可汗。颉利政治混乱，薛延陀与回纥、拔野古等相继反叛。颉利可汗派他的侄子欲谷设统领十万骑兵讨伐，回纥酋长菩萨率五千骑兵迎战于马鬣山，大败欲谷设。欲谷设仓遑奔逃，菩萨追到天山，俘虏其大部，回纥从此兴盛。薛延陀又乘机击 败突厥四个设的军队，颉利可汗无法控制。
38、这句话的意思是说：真实的话听起来不好听，听起来好听的话不真实；良善有能力的人不善于争辩，善于争辩的人不是善善之辈。
39、本私塾国学院以儒释道一体化国学为主体拟设立的学院分别为:
40、 本章是道论的终结。在纷纭流变的事件丛林之中，老子所奉行的基本准则就是不滞于名而柔弱灵动，不系于物而多有奉献，对一切利而不害，为而不争。
41、老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期陈(后入楚)国苦县(古县名)。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。
42、糊涂，是庄周的“庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也”；是李耳的“信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善”；是洪应明的“觉人之诈不形于言，受人之侮不动于色” 。
43、(3)诏：“民间不得妄立妖祠。自非卜筮正术，其余杂占，悉从禁绝。”
44、即使风雨骤然而至，也依然轻裘绞带，玉树临风。
45、(１)信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知：这说明信、美、善、辩、知、博是六个相对独立的维度－－认识上的真不同于审美上的美，伦理上的善不同于逻辑上的辩，道维度的明不同于学维度的博－－人在某一维度的突出将会导致其他方面的不足。言下之意就是说：有为与不足紧相伴随，理想的行为方式不是同时向自身堆砌这一切，而是在它们之间保有无为而无不为的柔弱灵动。这种不堆砌就是"不盈"。
46、鲁，应该是没有心机，保持人之本性的淳朴赤诚。《菜根谭》有言：涉世浅，点染亦浅；历世深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
47、此去千万路，千万选择，千万相遇，千万莫回头。
48、人谓我孤冷。吾以为人不孤冷至，不堪与世谐和。
49、(18)太宗认为辰刺史裴虔通是隋炀帝的旧臣，特别受到宠爱，后却杀了炀帝。虽然星转斗移、时世变迁，几次经历颁布赦令，裴虔通也幸免于诛灭全族，但不可以让他再做官，于是下诏将其除名，流放到州。裴虔通常说：“亲自除掉隋朝皇室，开启大唐江山”，自以为有功，颇有怨恨失望的意思。等到开罪于朝廷，怨愤而死。
50、杜老大一辈子跌宕起伏，也曾挥金如土，也曾仗义疏财。无奈时局演变，曾经在上海滩呼风唤雨的帮主，后也会陷入千金散尽、远走他乡的困境。
51、像这样的道，实在不是一般用语可以描述的。那么，庄子是如何表述道的呢？
52、照片中的人，是二十来岁的我，脸颊上还有满满的胶原蛋白，笑意清浅，用不着浓妆淡抹，青春本身就已足够美好。
53、(16)太宗说：“朕每次临朝听政，想要说一句话，都要再三思忖，担心给百姓造成伤害，所以不多说话。”给事中知起居事杜正伦说：“我的职责在于记言，陛下的每一个过失，我一定要记上，陛下有过岂止有害于当今，恐怕还会让后人讥笑。”太宗高兴，赐给帛二百段。
54、(18)新罗、百济、高丽三国有宿仇，迭相攻击；上遣国子助教朱子奢往谕指，三国皆上表谢罪。
55、(17)壬辰(十二日)，又任命太子少师萧为尚书左仆射。
56、(7)癸亥，立皇子中山王承乾为太子，生八年矣。
57、(34)上谓侍臣曰：“吾闻西域贾胡得美珠，剖身以藏之，有诸？”侍臣曰：“有之。”上曰：“人皆知彼之爱珠而不爱其身也；吏受赇抵法，与帝王徇奢欲而亡国者，何以异于彼胡之可笑邪！”魏徵曰：“昔鲁哀公谓孔子曰：‘人有好忘者，徙宅而忘其妻。’孔子曰：‘又有甚者，桀、纣乃忘其身。’亦犹是也。”上曰：“然。朕与公辈宜戮力相辅，庶免为人所笑也！”
58、战火偃息，他一边将缴获的金宝缎匹赏给军士，一边清点战利品。
59、懂得感恩的人，永远会记得当初雪中送炭的情；
60、按照道德经第41章的作者的观点，基本上只有具有很高聪明智慧的“上士”当听到这个道理“信言不美，美言不信”以后能够明白的人；只有其次的聪明智慧的“中士”，听闻之后则是“若闻(存)若无”；而只有一般聪明智慧的“下士”，听闻之后则是“大笑之”。在这里提示一下，我们有时能够明白古人之“中士”，“下士”所难以明白的道理，是因为我们已经站在那时古人所无法企及的知识和认知的高度之上。往往说古人很愚昧的人，是因为他们忘记了这一点。我们当今的三岁小孩也知道地球是圆的，那是否可以说孔子还不如我们当今三岁小孩的聪明智慧呢。不过，我倒是可以肯定一点，对于我这次所讲的“信言不美，美言不信”，有“大笑之”的朋友也是不足为怪的。
61、不懂感恩的人，反倒借此债务心生仇恨，去讨债，就是给自己遭来祸害。
62、美言不信，有的人为了自己的利益，哄骗坑害别人，使他自己达到目的，是不真实。
63、如果结果不如你所愿，就在尘埃落定前奋力一搏。
64、(11)闰三月，癸丑朔(初一)，出现日食。
65、真正拥有雄辩能力的良善之人，一般不会乱讲话，就像是一个武林高手不会随便和人动手一样，因为他懂得深藏不露；恰恰相反，那些只学了些三脚猫功夫的人觉得自己好像天下，喜欢张牙舞爪，拨弄是非。
66、(21)初，突厥性淳厚，政令质略。颉利可汗得华人赵德言，委用之。德言专其威福，多变更旧俗，政令烦苛，国人始不悦。颉利又好信任诸胡而疏突厥，胡人贪冒，多反覆，兵革岁动；会大雪，深数尺，杂畜多死，连年饥馑，民皆冻馁。颉利用度不给，重敛诸部，由是内外离怨，诸部多叛，兵浸弱。言事者多请击之，上以问萧、长孙无忌曰：“颉利君臣昏虐，危亡可必。今击之，则新与之盟；不击，恐失机会；如何而可？”请击之。无忌对曰：“虏不犯塞而弃信劳民，非王者之师也。”上乃止。
67、老子继续指出道的特性是“独立而不改，周行而不殆”，这就肯定了道的永恒性与普遍性，也即是道对天地万物的超越性与内存性：既完全异于变化之物，又内存在于其中。
68、第人尽其才，物善其身，劣者淘汰，适者生存。
69、我跟自己说：就算成长的环境再阴暗，我也有开花的权利。
70、丙申，契丹酋长帅其部落来降。颉利遣使请以梁师都易契丹，上谓使者曰：“契丹与突厥异类，今来归附，何故索之！师都中国之人，盗我土地，暴我百姓，突厥受而庇之，我兴兵致讨，辄来救之，彼如鱼游釜中，何患不为我有！借使不得，亦终不以降附之民易之也。”
71、(7)上谓房玄龄等曰：“为政莫若至公。昔诸葛亮窜廖立、李严于南夷，亮卒而立、严皆悲泣，有死者，非至公能如是乎！又高为隋相，公平识治体，隋之兴亡，系之存没。朕既慕前世之明君，卿等不可不法前世之贤相也！”
72、(11)初，上皇欲强宗室以镇天下，故皇再从、三从弟及兄弟之子，虽童孺皆为王，王者数十人。上从容问群臣：“遍封宗子，于天下利乎？”封德彝对曰：“前世唯皇子及兄弟乃为王，自余非有大功，无为王者。上皇敦睦九族，大封宗室，自两汉以来未有如今之多者。爵命既崇，多给力役，恐非示天下以至公也！”上曰：“然。朕为天子，所以养百姓也，岂可劳百姓以养己之宗族乎！”十一月，庚寅，降宗室郡王皆为县公，惟有功者数人不降。
73、孤独是半身浸江，秋水生凉。寂寞是全身如林，寒意渐深。
74、王君廓在幽州时，骄横自恣，无法无天，后被征召入朝。幽州长史李玄道是房玄龄的外甥，托王君廓捎信给房玄龄。君廓私下拆信，不认识草书字体，怀疑他告发自己的罪过，走到渭南，杀死驿站吏卒逃跑，将要奔往突厥，途中被野人杀死。
