孟子名言及解读
1、(感悟)人活着，就应该坦坦荡荡，明明白白，无所愧疚。
2、诸侯之宝三：土地人民政事，宝珠玉者，殃必及身。
3、点悟：孔子、孟子都重视善始善终，如其后所说的“行百里者，半于九十”。另外是强调任何一件事都可能有普遍意义，都不能轻率对待。一件事你半半落落就放弃了，也许从此你什么事做不成、做不好，一个不该慢待的人你慢待了，也许从此传出慢待贤人的恶名。(孟子名言及解读)。
4、梁漱溟自述二则：①“希望跟着王阳明走” ②“王阳明的彻悟”
5、即使古代中国圣贤的出现是一个偶然现象，偶然也是要符合、会符合概率的数学定理的。在某种意义上，孟子的五百年必有王者兴的说法，既表达了概率大数回归平均(五百年中有四百多年人才平平)的道理，又注意到了，而且期待着的是：总还有远高于平均数的——王者、圣贤(今天来说则是天才与伟人)昙花一现——五百年一次的王者兴局面出现。
6、《王蒙说》前言有很大一部分篇幅是阐述孟子的精英主义。王蒙认为孟子的观点，不是权力至上、君王至上，而是在天与民至上的前提下表现出来的可操作的抓手：那是精英至上。
7、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
8、 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
9、孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。
10、 孟子认为，人不经过学习就能做到的，是良能，不用思考就能知道的，是良知。孟子所说的良知、良能，就是指像仁、义、礼、智这一类先天具有的向善的本性。
11、《孟子》是继《论语》后重要的儒家经典，记述了孟轲一生的主要言行和孟轲主张仁义的思想。
12、这里讲的是隋炀帝荒淫暴虐而自取灭亡的故事。
13、 爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。(爱别人的人，会受到别人的爱;尊敬别人的人，会受到别人尊敬。)
14、 祸福无不自己求之者。(祸害或者幸福没有不是自己找来的。)
15、(译文)百姓为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。
16、 “穷则独善其身，达则兼善天下。”进可以攻，退可以守应该是对它好的解读，这也是成为它对他人、对世界、对自身强有力的心理武器。当你穷困失意时，它以“独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心；当你飞黄腾达时，它又以“兼善天下”的豪情为你做官提供了一个心安理得的坚实的心理基础。因此，无论你是“穷”还是“达”，它都是一剂心理良药，是你战无不胜的思想武器与法宝。如果人人都能做到如此，全社会岂不是一片和谐。
17、(译文)心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
18、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
19、关于列子：历史上有没有列子其人？列子与现存《列子》有没有关系？
20、解释：天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
21、贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。《孟子·尽心下》
22、隋炀帝杨广(569-618年)是文帝的二儿子。仁寿四年(604年)七月，他在大臣杨素等人的参与下，杀其父及兄杨勇，夺取了帝位。隋炀帝在位期间，施行暴政，残害百姓，大兴土木，横征暴敛，对外战争，把一个繁荣的社会搞得残破不堪，人口急剧减少，黄河以北千里无人烟，江淮之间茂草丛生。隋炀帝在位十三年，穷奢极欲，残暴荒淫，频繁出巡，劳民伤财，是中国历史上有名的暴君。
23、(译文)诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治，那种以珍珠美玉为宝贝的人，祸害一定会到他身上来。
24、(感悟)想要面面俱到，结果只能面面俱失。事无巨细，事必躬亲，后只会碌碌无为。
25、(爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。)
26、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
27、行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。《孟子·尽心上》
28、(解释)所以上天要把重大的担子加给这个人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受劳累，使他的肌体受饥饿，使他的身子受困乏，使他每做一事都受干扰、被打乱，以此来使他心理受振动、性格变坚韧，增加他所缺少的才能。
29、(译文)杀一个无罪的人，是不仁;不是自己所有，却去取了过来，是不义。
30、《道家修真图详解》《黄庭经讲义》《陈老“所谓口诀不轻传”的原因》《口诀钩玄录》全集
31、(译文)称一称，才晓得轻重;量一量，才晓得长短。
32、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。《孟子·公孙丑下》在道义上占主动的人，能得到许多人的帮助。在道义上不占主动(无道、无德、无理)的人，不会得到别人的帮助。很少人帮助的人，连他的亲朋故旧也会背叛他；而那种得到多数人帮助的人，整个天下的人都会顺从他。
33、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
34、(译文)即使有一种容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
35、贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
36、(译文)天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
37、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。(《孟子梁惠王下》)
38、(57)尽信《书》，不如无《书》。——孟子
39、权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。(《孟子·梁惠王上》)
40、 为加深对孟子思想，特别是对《孟子》经典名句内涵的深刻理解，以更好地服务于干部政德教育工作，2019年上半年，邹城政德办组织全体工作人员开展了“孟子名言我来讲”活动。大家将孟子名言的深刻内涵与工作实践相结合，共形成了21篇优秀的讲稿。在这些讲稿当中，既有对孟子名言本义的阐释，又有对当今社会现状的思考，既有对人性良知的拷问，又有对大丈夫精神的讴歌，既立足当下，又放眼未来，每一篇讲稿都是全体工作人员学习成果的结晶。
41、 心之官则思，思则得之，不思则不得也。(心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。)
42、 释文：孟子说，只要不违背农时，那粮食就吃不完；只要密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定量，有规划，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便可以让老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”
43、民为贵，社稷次之，君为轻。(《孟子尽心下》)
44、(16)乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
45、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(《孟子告子下》)
46、中华文明：颛顼▏帝喾▏唐尧▏虞舜(创世神)
47、(只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。)
48、“体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。”《孟子告子上》
49、仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。《孟子·尽心上》。
50、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
51、王解：把(春秋末期晋国豪富)韩魏两大家庭的财产附加给某个人，他仍然谦虚谨慎，那么他的品质就比一般人强太多了。
52、人皆可以为尧舜。(人人都可以当尧舜这样的好人。)
53、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。即使有一种容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
54、(33)桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。——孟子
55、质胜文则野，文胜质则史。解释：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮。
56、《中华诗文学习》主编、北京海淀区社区教育咨询顾问相京先生解读：我们跟孟子学什么？，相关课程可在腾讯视频“中华诗文学习”观看，也可在喜马拉雅“中华诗文学习”同步收听，欢迎收藏分享。
57、 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
58、王解：懂得恭敬的人不会侮辱旁人。懂得节俭(克己)的人不会侵犯旁人。
59、《影尘回忆录》《来果禅师自行录》《憨山大师的一生》《金山活佛》《虚云老和尚见闻事略》
60、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
61、(37)天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。——孟子
62、 自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。(自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己(对自己极不负责任)的人，不能和他做出有价值的事业。)
63、(19)争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。——孟子
