如何简述自己的人生观
1、这一篇是一种概论，故未免觉的太悬空一点。以下的两篇便是两个具体的例子，都可以说明历史考证的方法。
2、全文分成三个部分，首先是全篇总纲。指出：因「吾生也有涯，而知也无涯」，故而不要以追求知识而耗神伤身；遵从自然中正之路，并把它作为顺应事物的常法，就可以护卫自身、保全天性、终享天年。故而，养生重要的是顺应自然。
3、尤其是改革开放以来，西方多元化文化充斥人们的心，在他们本来贫瘠的心灵中，不仅没有吸取到更充实、更有意义的人生观，反而更加迷惑和混乱。
4、将远大的目标分割成每周、每月、每年的目标。定期回顾目标。这可以让用户了解进程，并为已经完成的步骤而自豪。
5、我这个主张在当时不能得各方面的了解。当时(民国八年)承“五四”“六三”之后，国内正倾向于谈主义。我预料到这个趋势的危险，故发表“多研究问题，少谈些主义”的警告。我说：凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一步工夫。然后根据于一生的经验学问，提出种种解决的办法，提出种种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。然后用一生的经验学问，加上想象的能力，推想每一种假定的解决法应该可以有什么样的效果，更推想这种效果是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定的(满意的)解决，认为我的主张，这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主张，都是先经过这三步工夫来的。
6、第二部分至「而比于列星」，庄子以一句「死生，命也，其有夜旦之常，天也。」来说明，人的生死犹如昼夜是自然的，人不能改变的，故而人当敬重「无物、无我、顺应天然」的人生观。忘亲疏、忘誉非，融化混同于「道」，人生就有了「夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死」这样的，对生、死、劳、逸的理解。将我与万物自然混同为人生就无得失之分，而与万物共存亡。
7、要认真学习。每一个人身上都有不同的有点，学习身边的人、身边的事，学会用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点和方法去分析问题、解决矛盾。
8、 《莊子·大宗師》：“知天之所爲，知人之所爲者，至矣。……雖然，有患。夫知有所待而後當，其所待者特未定也。”
9、关于诗歌和宗教。冯先生嗤之以鼻的论述比较有意思：
10、 禅师说：“把你的双目给我，我给你一百两金子。”
11、(南开大学马克思主义学院，天津300350)
12、后在庄子和惠子的对话中，庄子总结了自己的观点：庄子曰：「道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。」这句话集中说明了「无区别」、「无是非」的理论逻辑根源。
13、少年的朋友们，用这个方法来做学问，可以无大差失；用这种态度来做人处事，可以不至被人蒙着眼睛牵着鼻子走。
14、马斯洛认为，整个有机体是一个追求安全的机制，人的感受器官
15、②世界“怎么样”的问题。世界上的事物是彼此孤立的还是相互联系的？是静止不变的还是运动发展的？
16、在并不遥远的过去，我们的世界遭受了两次大的创伤，应该说很大很大，即使现在拿起第二次世界大战史，仍然可以从中感受到从时空中传来的悲凉。
17、 马克思主义关于人的本质的论断以及关于个人与社会关系的说明，共同提供了正确认识和处理人生问题的基本立场和主要观点，为人们科学认识人生、树立正确人生观提供了科学的理论指导。
18、 人生观教育在“思想道德与法治”中的定位
19、这些目标是具体的、可量度的、可实现的，而且能够在合理的时间内实现。这些目标应该是个人可以控制的。培养技能、学习行业知识、改良工作业绩等是可控制的。例如定量拜访客户是你可以控制的，而要销售一种缺乏竞争力的产品，则可能超出了你的控制范围。
20、「夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。」因此，「无为而治」的社会管理主张就是本篇的中心，也是庄子人生观在社会处世之道方面的进一步呈现。全篇以七个故事，寓托了庄子无为而治的社会管理主张。
21、抱着无限的爱和无限的希望，我很诚挚的把这一本小书贡献给全国的少年朋友！
22、用积极向上的语言，写出自己的目标和完成的时间。
23、 各位所学专业各不相同。有人选择某一专业是为了谋生；有人是出于爱好；有的是为了紧紧赶上社会发展的脚步，在你选择所学的专业时，事实上，已对你心目中的价值，做出了选择。
24、(4)依地方和时候上看起来，这个人有做证人的资格吗？
25、若你曾折翼，是否依然选择飞翔?15年前，安德鲁在登山中因被暴风雪所困而不幸截肢，但他并没有因此而消沉。装上义肢后，他每天都努力康复，不但适应了新的生活，还参加了铁人三项比赛，并在友人的帮助下，靠着绳索攀登了阿尔卑斯山脉中海拔高达4478米，马特宏峰。现在，以他为原型的纪录片《截肢登山家》已在英国播出。
26、 (摘 要)人生观教育是“思想道德与法治”课的重要内容。2021年新修订的教材中，人生观部分在保持整体结构稳定的前提下进行了适当调整。对这一部分重难点问题的把握，应该基于人生观教育在本门课程乃至高校思想政治理论课中的准确定位，遵循其基本的展开逻辑去把握新教材中相关内容的主要变化，并认真厘清其中几个重要的理论问题，从而为实际教学提供基本的设计思路参考，顺利实现教材体系向教学体系的转化。
27、人生观是世界观的重要组成部分，是世界观在人生问题上的体现。
28、于是，这里的「道」又成了一种对事物的认知(世界观和人生观)，因为若「道」是一种超越于万物的「永在」，就无法被谁拥有，拥有的其实只能是对这种「永在」的认知和体验。
29、此句意爲：道賦予人容貌，天賦予人形體，可不要因外在的好惡而致傷害了自己的本性。
30、 在所有的价值观中，高、有意义的价值观，就是利益众生。这不仅是佛教的观点，也是整个宇宙间，至高无上的人生观和价值观。为什么这么说呢？因为，它是高的真理，没有一种意义和价值，能超过它。
31、人人都希望自己有稳定的社会地位，要求个人的能力和成就得到社会
32、 新教材的人生观部分在保持整体结构框架不变的前提下，对具体内容进行了优化、调整、补充。
33、《庄子》内篇的后一篇就是〈应帝王〉，它表述了庄子「无」的哲学观在为政思想上的应用，管理社会的主张也是个人处世之道的延伸。所以，如果将「大宗师」中的「真人」看为庄子人生观在个人养生、德充上的至高境界；那么，甚么样的人「应」该成为「帝王」，作为社会中高权力的帝王应该如何治理，就是庄子人生观在处世之道上的大延伸展了。
34、共产主义人生观。它是无产阶级的科学的人生观。它把人的生命活动历程看作是认识和改造客观世界的过程，把消灭资本主义，实现共产主义，为绝大多数人谋利益，看作是人生的崇高目的和大幸福。
35、我称之为和谐宇宙背后的原理，书中称为“大意欲”。结合近的阅读，我解释大意欲为一切宇宙中时空变化的背后推手，或者说是宇宙规律。正如庄子思想，人的人生观、世界观，如果能更贴近这种“大意欲”，或宇宙规律，人生观就会更宏大，人生就会更幸福。
36、③价值如何创造，特别是如何创造有价值的人生？
37、乐观主义人生观。它认为社会发展的前途是光明的，人生的目的在于追求社会的文明和进步，在于追求真理，对人生抱着积极乐观的态度。
38、后来，乞丐反省自己，对人生的价值重新定位，终于找到了属于自己的美丽人生。
39、(2)我供给了一种根据历史事实的中国文学演变论，使人明了国语是古文的进化，使人明了白话文学在中国史上占什么地位。(文存一集页144—51；页449—67；三集页630—5)
40、禅师说：“把你的双目给我，我给你一百两金子。”
41、在消极方面，我要教人怀疑王梦阮、徐柳泉一班人的谬说。
42、第五部分以子桑户、孟子反、子琴张，三位都希望「相忘以生，无所终穷」的朋友间的谈话，进一步讨论人的死和生是自然变化。文中虚构子贡以他们的「临尸而歌」之举向孔子问礼，以孔子之口描述了摆脱礼仪约束而逍遥于人世之外的生活态度。
43、(2)理想的特征：①理想是一定社会关系的产物.它必然带着特定历史时代的烙印,在阶级社会中,还必然带着特定阶级的烙印.②理想源于现实,又超越现实.理想在现实中产生,但它不是对现状的简单描绘,而是与奋斗目标相联系的未来的现实,是人们的要求和期望的集中表达,它激励着人们在现实生活中一步步地为实现理想目标而奋斗.
44、世界观亦称宇宙观，是人们对整个世界(包括自然界、人类社会和精神世界)的总体认识和根本观点。
45、②人生态度，回答人该怎样活着？是乐观积极进取，还是悲观消极无为。
46、〈大宗师〉以九个部分层层推展来说明依循「道」，一个人当如何生活于至高的境界「无竟」之中。
47、有道文字，感恩有您的支持。天路客，一起同行。
48、十九世纪的易卜生，他晚年曾给一位年轻的朋友写信说:"期望于你的只有一句话，期望你能做到真正的、纯粹的为我主义，要你有时觉得天下事只有自己重要，别人不足想，你要想有益于社会好的办法，就是把你自己这块材料铸成器。"
49、此次的专业导论课程使我院学生深入地了解了我院的发展背景，明确了新生大学四年生活的学习规划，为今后专业课程的学习画上了重要的一笔。
50、用积极向上的语言，写出自己的目标和完成的时间。
51、此篇主要是《庄子》人生观在人的物质生活层面的呈现，然而从文中我们可以看出，《庄子》养生观虽是在讲如何养人的物质肉体之身，却仍是重在表述精神至高。
52、是终生一切行为活动的目的，包含着(终生的)目标、目标的主体范围的友爱信仰、大限度地实现关于自己个人利益的目标和其他主体的目标的原则和友爱次序的友爱信仰。人生目的存在正确性问题和合理性问题。
53、这样，每个人、每个团体，在为自己利益奋斗的过程中，就会不择手段。昧着良心、损害众生的各种不道德行为，就会大量涌现。在这样的社会环境中，我们应该怎样定位自己的人生呢？
54、人们常说：“我为人人、人人为我”。但是，现在社会上许多人都是享乐主义者、拜金主义者、自私自利主义者。他们认为，只有在“人人为我”的前提下，我才能偶尔为“人人”。
55、③价值如何创造，特别是如何创造有价值的人生？
56、 二十七晨二时，将离开江南的前一日。胡适。
57、“那，把你的双腿给我吧，我给你一百两金子。”
58、〈逍遥游〉、〈齐物论〉中已经清楚表明，庄子认为宇宙万物是浑一的、无区别的。〈人间世〉中也提出了：「心斋」得以近天道，知命且安命，无己顺性而引导；并讨论了无用之用。因此，以不治为治就是符合「道」的治理观，能够听任自然、顺乎民情、行不言之教的人，就应该当帝王。
59、学会辩证地分析问题：辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义的基石。在现实生活中，除了客观地看待问题之外，重要的是要一分为二地分析问题。一事当前，既看到这一事物的长处、好处，也看到这一事物的短处、坏处、不盲从、不极端、不冲动。
60、请大家记得：人同畜生的分别，就在这个“为什么”上。
61、一个人，越是通过自己的劳动来满足自己的需要，似乎自我的价值就越大。自我价值是人的价值的重要方面，缺少这一方面，人的价值就是不完全的。
62、 教材明确讲到，服务人民、奉献社会的思想以其科学而高尚的品质，代表了人类社会迄今先进的人生追求。这是在马克思主义科学理论指导下，青年学生应该确立的人生目的。
63、 这样，每个人、每个团体，在为自己利益奋斗的过程中，就会不择手段。昧着良心、损害众生的各种不道德行为，就会大量涌现。在这样的社会环境中，我们应该怎样定位自己的人生呢？
64、社会上层出不穷的各类问题，归根结底，就是人生在世，应该以什么样的价值理念，来主导人生方向的问题。
65、①世界“是什么”的问题。世界上的两大类现象——物质和精神谁决定谁？世界在本质上是物质的世界，还是精神的世界？
66、 人对自身的认识，是一个常说常新的话题，在漫长的认识发展过程中，形成了形形色色的人生观。人生观教育，就是运用马克思主义理论关于人生问题的基本立场和主要观点，说明只有“服务人民、奉献社会”才是科学高尚的人生追求，引导学生为之而努力奋斗。基于这种理解，教材人生观部分按照“人生观是对人生的总看法”“正确的人生观”“创造有意义的人生”三节顺序展开，先阐述马克思主义理论关于人生问题的基本认识、阐释基本概念，再依次说明何为正确的人生观，明确大学生应该树立什么样的人生观，后再论述大学生应该如何以正确的人生观去指导生活实践。
67、 简而言之，如果我们目光短浅，就会无恶不作。大多数人在唯物论、进化论的教育下长大，信奉“人生一世、草木一秋”，“人死如灯灭”。如果是这样，那么，“人不为己，天诛地灭”也就天经地义，“为自己而奋斗”就成为合情合理。
68、②世界“怎么样”的问题。世界上的事物是彼此孤立的还是相互联系的？是静止不变的还是运动发展的？
69、 首先，这一人生追求以马克思主义关于个人与社会关系原理为理论基础，是科学的人生追求。当青年学生真正理解了个人与社会的辩证关系、真正理解了社会性是人的本质属性后，自然也就能够引导他们明白，只有主动为他人、为社会服务，才能够推动社会进步、实现社会利益，为更好地实现个人利益提供坚实基础和可靠保障。其次，这一人生追求以马克思主义群众观为理论基础，是高尚的人生追求。马克思和恩格斯认为，“历史活动是群众的活动”(7)2提出：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”(9)1031指出：“马克思主义向来认为，归根结底地说来，历史是人民群众创造的。”(10)217强调：“人民是历史的创造者，是真正的英雄。”(11)9人民群众是历史的主体，是社会物质财富和精神财富的创造者和社会变革的决定性力量。青年学生将服务人民、奉献社会确立为自己的人生目标和方向，是对人民群众历史主体地位的尊重，是人民立场在人生观上的具体体现。
70、①价值如何定义，价值是实体范畴、属性范畴还是关系范畴？
71、庄子人生观的生活方式，养生以顺应自然、忘却情感，不为外物所滞；与人交往在无己，培养心态上的宽仁容让；社会作为注重无为而治，达致无竟。
72、我们知道，许多的外国人对中国特别的敬仰，不是因为中国人多聪明，中国崛起的有多快，而是因为中国的传统文化，是历史长河中不曾泯灭的《论语》、《中庸》、《周易》等著作，里面藏着现在许多人不曾拥有的真、善和美。
73、 我想，他创作过数量不菲的畅销书，人们都认为他思想深邃、境界高超，但如果连作者本人都对人生意义茫然无知，这个社会的价值潮流，究竟会变成什么样？
74、这个意思在这里说的太简单了，读者容易起误解。所以我把不朽一篇收在后面，专门说明这一点。
75、我要对你们说：不要上他们的当！不要拿耳朵当眼睛！睁开眼睛看看自己，再看看世界。我们如果还要把这个国家整顿起来，如果还希望这个民族在世界上占一个地位，——只有一条生路，就是我们自己要认错。我们必须承认我们自己百事不如人，不但物质机械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。
76、这个系统可以比作一枝叶扶疏之树，于其中宇宙观、人生观等，皆首尾贯彻，打成一片。
77、当然，如果没有一点生活资具和条件，一个人无法生存在这个世界上。但人对自己的欲望，应该有所节制。按照佛教的观点，人应该知足少欲。如果知足，即使没有丰裕的财富，也一样快乐地生活。
78、用积极向上的语言，写出自己的目标和完成的时间。
79、肯认错了，方才肯死心塌地的去学人家。不要怕模仿，因为模仿是创造的必要预备工夫。不要怕丧失我们自己的民族文化，因为绝大多数人的惰性已尽够保守那旧文化了，用不着你们少年人去担心。你们的职务在进取，不在保守。
80、也还可以这样说——人的价值既是自我价值，又是社会的价值。
81、经常在网上看到这样的话：真正的高手，都懂得情绪稳定的重要性。”如果一个人没法管控自己的情绪，那么他的能力再强，也无法充分地发挥出来。那么我们应该如何管理好自己的情绪，做一个情绪稳定的成年人呢 ？ 有教育学家新研究指出：性格急躁、易怒、悲观、具破坏性，或者孤独、焦虑，对自己不满意等，会很大程度地影响其一个人的个性发展和品格培养。每个人能够做到很好的自我情绪管理，学会管理自己的情绪、理解他人的情绪，对人的情绪管理教育是生命教育的重要一课。
82、从基督信仰层面来理解，那就是，了人的形象在，其他的一切都可以不计较。庄子所指明的方向是对的，但是在具体做法上，唯有靠赖基督方可达成真君子真仁义！
83、就对象而言，信念的对象较为具体，信仰的对象则较为抽象，具有整体性。因此，信念是多样的，而信仰往往是一元的。 信念是人们对事物的存在及其性质、状态、功能和变化等方面坚信不移的判断或命题。也就是说，当人们对事物的存在及其性质、状态、功能和变化等不仅有所肯定、断定或相信，而且形成了一个在主体看来毋庸置疑的判断或命题时，就形成了人们的信念。所以，信念总是表现为一定的观念、概念、定理、公理等，具有具体性，因而也具有多样性。在各门学科中，都有一些这样的信念，如数学、力学、化学等。 离开这样一些信念，就形成不了科学。人们在现实生活中，也存在一系列这样的判断、观念、断定，正是这些判断、观念、断定，才使得人们能够做出选择，能 够生活下去。 与信念相比，信仰则涉及人类生活的整体，涉及人们精神生活的高领域。“信念往往是针对具体事物的，当它上升为对宇宙人生总体性和普遍性的观念和态度时，信念就成为信仰。因此，信仰是一种整体性的精神活动，它以人的高信念为核心，形成完整的精神导向，并调动各种精神因素为它服务。 就信仰的客体或信仰的对象来说，自古以来，人们所信仰的上帝、神灵、神仙、佛祖、天使，先知、天堂地狱、因果报应、理想社会、美好主义等，无不与人的命运息息相关，并在人的精神世界中居于主导和统摄地位，从根本上影响和支配着人的所有其他信念。 信仰是人类意识对包括宇宙背景在内的生存条件、生存历史、生存结局的全面审视与反思，是对自身与外界关系的自觉体认与主观调整，是人类的高意识形式。作为人的精神支柱，信仰支配着人的精神生活和社会活动。 信仰体现着人对人生和社会的价值理想的建构或高价值的承诺，融系着人对 精神家园和关怀的寻觅，因而它在根本上影响人的精神生活和社会活动，凝聚和整合着人的世界观、社会历史观和人生观。它站在价值观的高处，又像人生海洋彼岸的灯塔，照亮并指引着人类的各种具体的价值生活。
84、 准确把握马克思主义关于人生问题的基本立场和主要观点
85、我所期望于你的是一种真实纯粹的为我主义，要使你有时觉得天下只有关于你的事要紧，其余的都算不得什么……你要想有益于社会，好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器。……有的时候我真觉得全世界都象海上撞沉了船，要紧的还是救出自己。
86、民国十一年五月，我得着了四松堂集的原本。见敦诚鞔曹雪芹的诗题下注“甲申”二字，又诗中有“四十年华”的话，故修正我的结论如下：
