庄子著名的一句话
1、真正能击垮你的，从来不是别人的非议，而是你对自己的怀疑。活在生活中，而非评价里。
2、天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！《骈拇》(庄子著名的一句话)。
3、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子。山木》 (译)：君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。 (解)真朋友不言利。
4、◎《庄子-大宗师》中有一段文字，集中反映了庄子的生死观。把这段话翻译成白话文，庄子是这样说的：
5、能代表苏东坡这段时期心态的文辞，当属他在《前赤壁赋》中抒发的那样：(庄子著名的一句话)。
6、这句话的意思是，你又不是鱼，你怎么知道鱼的快乐呢？
7、出自《庄子·人间世》：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”
8、古往今来，但凡大成者，必为淡泊之人。因为比起眼前的名利，他们更注重的，是获得内心的充实。
9、自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。《德充符》
10、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。《骈拇》
11、古人曾说：“人生不满百，常怀天下忧。”而毛主席那时正值青春年少之时，身体又好，又酷爱锻炼，在抒发豪情壮志时，当口吟出这么一句诗来理应极自然的，而且这个“二百年”也是用得既大气又稳健的。
12、如果说“相濡以沫”让无数谈恋爱人向往；那么“相忘于江湖”则是一种境界
13、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。《骈拇》
14、相濡以沫，不如相忘于江湖。——《庄子.大宗师》
15、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。——出自战国庄子《庄子·外篇·秋水》
16、水静犹明，而况精神。----《庄子·天道》道隐于小成，言隐于荣华----《庄子》
17、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》
18、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》
19、庄子认为知是“争之器”，而且知往往会被大盗所利用，所谓“盗亦有道”便是如此。
20、就出不个者，精诚十得的把说也，不精不诚，不能动人，故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不威，强我道对那者，虽比实不和。就出不个悲中开数风却成国人着子个别十得哀，就出不个怒未发着子个别十得威，就出不个我道对那未比实着子个别十得和。就出不个在实有过者，真到动于并上西说比并上，是所以贵就出不个也。----《渔却水样》送君者皆自崖地任生种生种时反，君自此带比矣。----《自利木》死生为昼夜----《那想篇·玉乐》
21、“窃(盗窃)钩(钩环)者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉”–––––––中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的“正气”意识，以及权力意识，权力可垄断真理。
22、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。——《庄子.山木》
23、·形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通.
24、大意：人大的悲哀是精神上的麻木与愚钝，肉体的死亡倒是还在其次。
25、至人，至，达到；真正达到做人的，才叫做至人。至人是没有烦恼的，因为“欲除烦恼须无我”。神人，佛经上说第八地以上的菩萨位，叫“无功用地”；《金刚经》说菩萨不求福德，这才叫神人境界。真正的圣人，不会宣扬自己的神圣，不会标榜自己的与众不同，与常人无异，甚至隐藏在市井之中，这就是“大隐隐于市”的道理。
26、(泉水干了，鱼儿相互依偎)，吐唾沫相互湿润以求生存，(与其这样)，还不如当初没有认识，各自畅游于江湖。人们常说“板荡识忠臣”“患难见真情”，殊不知大道无情，以万物为刍狗，并不会因为你无意义的努力就给予回报。与其在困境中考验人性，不如在安定的生活中互不相欠。
27、放下执念，才能获得安宁；不为往事扰，不为余生忧。
28、2017年1月，她获得了中国2016年度高科技奖，2018年她及其所属的团队又在双青蒿素中发现了红斑狼疮的独果。
29、“道”，是如此深奥广博，变化万千，语言文字毕竟有限，又怎能将无限的“道”说明呢？老子也说“不说”，佛教也说“不说”，其理皆同。
30、故跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。
31、可是他没有被眼前的窘境击倒，而是率领全家大小在坎坷坚硬的山石和荒草间耕种，苦中得乐为此地命名东坡，开始自称东坡居士。
32、(感悟)每个人的一生都有自己的使命，不用和别人比，好好活自己。世事如落花，心境自空明。
33、这些都是年轻人不得不去面对的，等到他们花甲之年，也会为人生而感叹，惊醒之间，已是暮暮垂年。所以说每一代人都有每一代人的活法，但我们可以在这种活法上，去养成一个好的心态，对自己好一点的心态。
34、·以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也.天地一指也，万物一马也.
35、相濡以沫，不如相忘于江湖。——庄子《庄子·大宗师》
36、此之谓物化。——庄子名句·吾生也有涯，而知也无涯。
37、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》
38、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子·外篇·知北游》
39、“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》
40、(保持淳厚素朴的天性天下就没有什么东西可以跟他媲美。)
41、庄子的这个说法，在佛教思维上，也同样得见、同样强调。所谓“不立文字，教外别传”，并非是因为固守传承而不外传心法，而是因为“有形有象”的方法，如语言、文字，可能会误导真实智慧。
42、《列子》中记载了一个“杞人忧天”的故事：杞国有个人，每天都在担心天会不会塌下来，甚至为此吃不下饭，睡不着觉。
43、庄子的理论，虽然无法得到治国者之采用，然而其深奥的哲学思维，充满寓言的论述方式，以及辩证的思考模式，都对后世影响深远。
44、·巧者劳而知者忧，无能者无所求.饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也.——庄子语录
45、与其在虚妄的热闹中迷失自己，不如坚守本心做好自己。
46、意指心如止水，单纯、善良、懂事。《山木》“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”
47、这是庄子在《齐物论》中的一段话。他说到：所有事物的变化，就像有一个真正的主宰者掌控一样，可是，我们却看不到它的实体、它的形迹。
48、舍得，舍得，有舍才能有得。与其双方在一起苦苦煎熬，不如你我各自放过，各奔东西，享受自己的鹏程。
49、圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。
50、心中无我的人，就像是水上的孤舟。自己享受着孤独，也不会触犯别人。
51、庄子曾经说过：“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。”
52、故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！《庄子·外篇·马蹄》
53、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》
54、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷”–––––––庄子此语的意思是，不以长寿为乐，不以早夭为悲，不以通达为荣，不以穷困为耻。随遇而安，知天乐命，使国人丧失了进取心。
55、” (因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗
56、解释：人生在世，就像白色骏马在细小的缝隙前跑过一样，忽然就过去了。
57、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》
58、庄子在《逍遥游》中，用瑰丽奇特的意象向世人阐述了这样一则理念：
59、“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》
60、(不能容人的人没有亲近，没有亲近的人也就为人们所弃绝。)
61、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。《胠箧》
62、“天地一指也”出自……《齐物论》……以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。……
63、老子听了像木鸡一样，毫无反应。士成绮骂完了转身就走。第二天，士成绮觉得自己错了，又来跟老子道歉。
64、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》
65、·夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮.道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成.
66、既然知道没有办法改变，那就当成命中注定而坦然地接受它吧，这就是高的德行。道家崇尚无为，讲求自然规律，反对个人刻意的追求，认为这样不仅违背了天意，反而徒增烦恼。老子常用水来比喻大道，水无形无体，放在圆形的器物里，它就是圆形；放在方形的器物里，它就是方形。为人，就应该恬然淡然坦然一些。
67、因此，“道”就具有了不可言说的特性。真实的“道”，只能借内省修行的功夫来体会、领悟。
68、知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。
69、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》
70、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》
71、这个女孩，就是在中国诗词大会上夺冠的武亦姝。
72、·方其梦也，不知其梦也.梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也.
73、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》 名声，是互相倾轧的原因；智慧，是互相争斗的工具。二者都像是凶器，不可以将它推行于世。
74、如今那些耳熟能详的诗词，大多是苏东坡贬居黄州时创下的佳作。比如他在郊游时遭遇暴雨，却乐观的写下这样的词句：
75、(感悟)如果能把外在的钱财、权利、都放下，也许就会体会到生活中真正的快乐了。不贪世俗的快乐，乃有真正的快乐。不享世俗的荣誉，乃有真正的荣誉。
76、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之 。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》
77、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
78、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
79、(译文)君子之间的交情清澈、纯洁，虽平淡但亲近；小人之间的交往像甜酒，虽亲密但极易因利益断交。
80、庄子说：“夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也”。在庄子看来寂寞是万物的根本，人也只有在寂寞中，才能感悟生命认识自己。
81、当他得知北京城外的小摊上，有人假冒他的作品卖钱时，他首先想到的既不是打假，也不是维权，而是一笑而过，理由是这些朋友也要养家糊口，要是能借自己这点虚名给人家一个饭碗，也算积德行善了。
82、庄子曾面对悠悠天地感慨：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”
83、两者的不同，形象地展示了道家与儒家思想的异同之处。道家此句，大气磅礴，回顾过去展望未来，都是一片茫然，玄之又玄，描写道家清虚思想形象而生动。儒家两句，有一股“人定胜天”的气概，认为能以一己之力改变自己、改变未来。
84、白话释义：相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。
85、南北朝高僧释僧肇，在其著名“般若无知论”中也提到：
86、大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹。——《庄子.齐物论》
87、有个好事的小人挑拨惠施：“庄子这一来，是想取代您，当相国呀。”
88、庄子：拥有一颗平静的心，就是人生大的幸福
89、蜩与学鸠却要嘲笑鲲鹏：“我们飞翔数仞之高，在蓬草和树枝之间翱翔，这就足够了，何苦要飞往南冥呢？”
90、透过对宇宙运行之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识形态的束缚。
91、“凡人心险于山川”––––––二千多年前的庄子即有此语，怪不得中国人只有心思探索人，没有心思探索自然山川了。
92、然而，若脱离事物“形而下”的各种样貌，回归“形而上”的本质，一切都成了无形无象的能量。
93、不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？——《庄子.齐物论》
94、“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》
95、读庄子，大的一个好处就是可以帮助你认识自己的价值和定位，生活中可以将坏心态变为好心态，进而你会发现世界好的一面。
96、用现在话来说，就像一辆跑车在大街上飞驰而过，你只听到声音，没有看到车，但你知道这是跑车。
97、伙伴将他带到后院，指着院中一口井说：“前段时间，我一直在挖这口井，近终于挖到水了，以后不用下山挑水了。”
98、他凭一己之力，通过融会贯通很多发生在身边的简单故事，利用通俗易懂的语言和循循善诱的笔法，形成了自己的思想体系。
99、故善生者，乃所以善死也。·故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
100、对于自己不了解的事物，人们一般会有两种反应。
101、诸葛亮斩了失街亭的马谡后，想起刘备对马谡的评论，“言过其实，不可大用”，悔恨不已。
102、一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·杂篇·天下》
103、不以物挫志。——《庄子〃天地》 因外物而扰乱自己的心志(这样，德性就没有了)。 不可玩物丧志。
104、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》
105、· 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已 —— 庄子名句· 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
106、——《庄子·齐物论》吾生也有涯，而知也无涯。
107、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《庄子〃让王》 大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。 “松柏之茂”喻君子品德高尚。
