苏格拉底之死图片
1、西方文明史上存在着两个为重要的死亡事件，其一是耶稣基督之死，另外一个就是苏格拉底之死。前者突出了宗教与政治的紧张关系，后者则宣告了哲学与政治的冲突。(苏格拉底之死图片)。
2、英文名称：TheDeathofSocrates
3、哲学家西蒙.克里切特认为，死完全不值得恐惧，相反，死还是生之所依。柏拉图的弟子亚里士多德说过，“吾爱吾师吾更爱真理”，而对于柏拉图来说，或许深沉的爱就是我把自己活成了你的样子，包括那渐秃的发顶。。。
4、苏格拉底，一位誓死捍卫真理的希腊先哲。因为主张无神论，被推上了人民的审判台。五百名普通公民以360票对140票判处他死刑。根据当时的雅典法律，只要被判有罪的人承认自己的罪行便以请求宽恕，这无疑是让苏格拉底否认自己的思想。
5、 第二层看的是画中的人物关系。这是一幅能够左右两个不同方向看的画，方向不同看到的内容也不同。根据《斐多篇》的描述，从右往左看分别是：前来探望的悲痛惶恐的亲友；中间泰然自若的苏格拉底；后是舞台纵深后远远逃离的人群。他们三个之间形成了鲜明的对比，中间的苏格拉底如此淡定，因为他无所畏惧的坚定来自他内心对真理的追求，临死一刻还在和大家探讨死亡。他说：“倘若死亡是一场无梦的长眠，你们又何必悲伤。看淡那些污蔑你、诋毁你终又终将成为你的人。”(苏格拉底之死图片)。
6、这幅油画是法国著名画家法国著名画家雅克·达维特
7、面对彻底终结的雅典帝国而造成的心理落差，雅典人在政治和意识形态上必会变得猜疑且敏感。在公共场合倾听苏格拉底讲话的是那些出身富有的有闲阶层青年，整体而言富人倾向于寡头制。
8、一是柏拉图对话中记述苏格拉底受审、囚狱和临刑的《申辩篇》、《克里托篇》和《斐多篇》，《欧绪弗洛篇》也提到他受审前被指控为“不敬神”的情况。苏格拉底出庭受审时柏拉图在场，内容是可信的。
9、同时在“人民”看来，他的言行实际上已经造成了某种伤害，因为他的弟子参与了推翻民主政治的活动。
10、他是西洋哲学史上第一位认真研究人类必须如何生活这个议题的人,故他有句名言为： 未经检讨反省的生命是没有生存价值的生命.
11、到了公元前403年，贵族失势，民主派控制了希腊全境，苏格拉底便大难临头了。他的朋友预见到了他的结局，纷纷劝他尽早逃离。苏格拉底平生树敌众多，同时也交友广阔。在大半个世纪里，他以丰富的学识针砭时弊。对于那些自认为是社会支柱的，苏格拉底热衷于撕下他们的伪装，并将其思想骗术公诸于世。
12、今天，我们有幸邀请到来自苏格拉底故乡的安德鲁律师，为我们解读这位号称“西方圣人”的伟大先哲从容赴死的殉道壮举!
13、“恕难从命！”他回答道：“只要我的良知还在敦促我向前，只要那微弱的心声还在提醒我把理智之道展现于人前，我便会继续提问、说教、争辩，把一切倾囊相授，无惧人言。”
14、 古代希腊的民主政治同现代世界形形色色的民主政治并不一样。
15、“谁呢？”我说，“他来自哪里，要收多少学费？”
16、 探究生命本身存在的意义对于蒙眼生活的一种警醒，抨击着当时沉迷于犬马声色的社会，忽视对于内在的思考。
17、画面左边一组人物主要描绘亲人们有的陷入深深的悲哀，有的扶墙悲痛欲绝，为了突出苏格拉底不屈不挠为真理而斗争的精神，画家有意在画面前景地面置一打开的镣铐和散落的手卷本，这引起人们对苏格拉底铁窗生涯的想象，增加了对英雄的认识和崇敬。
18、苏格拉底有一句名言： “我知道的，就是自己一无所知”。
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20、苏格拉底(希腊语：Σωκράτης/英语：Socrates，公元前469—公元前399年)，古希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审员。
21、其间，弟子们轮流探监，陪伴老师度过后的日子。于是，便有了柏拉图记载苏氏狱中言论的那几篇著名的对话录。约摸一个月后，这位年已七旬的哲人遣退妻儿，在众位弟子面前饮下毒鸩，从容就死。 在苏格拉底一案中，一方是追求真理、舍身取义的伟大哲人，另一方则是以民主自由为标榜、被视为民主政治源头的雅典城邦。孰是孰非，谁善谁恶，不那么泾渭分明，感情上的取舍则成为一种痛苦的折磨，因而其悲剧色彩愈加彰显。
22、 编者按：2020年5月8日，由河北省律师协会行业发展战略委员会 、民商业务委员会、文化交流与体育委员会共同主办，邀请希腊雅典XENIKAKIS律师事务所首席律师安德鲁先生参加，举办了一场别开生面、妙趣横生的线上“中西法文化探源云沙龙”。现选出部分精彩片段，供大家欣赏。
23、可是，这两个理由都显得有些荒唐。苏格拉底的本意是引导人民摆脱偏见，摆脱无知，追求真理，追求善，他的这种观念与雅典人传统的认知和习俗相冲突，可是雅典的审判官们却抱守成见，不愿意去改正他们那些传统的，腐朽的落后观念，反而视苏格拉底的学说为洪水猛兽。这是一种新旧观念的冲突，同样也是一种精英和民主的交锋，武器。
24、在监狱期间，苏格拉底的学生去看望他，并极力劝说他逃走。苏格拉底不接受赎罪也不会潜逃，他说：“我一生都享受了法律的利益，我不能在晚年做不忠于法律的事。服从法律是每个公民的天职，尽管法律也有不对的地方。作为一个好公民，我必须去死。”
25、尽管苏格拉底曾获得逃亡的机会，但他仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的，同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了。
26、要在这么短暂的时间里消除在你们心中存留已久对我的诽谤，但愿我能够做到，因为那样无论对你们，还是对我而言都是很好的。我的辩护或许会成功，但我想这将会困难，而我也完全意识到这困难来自哪里。尽管如此，让神的意愿决定结果怎样吧，现在就让我根据法律来进行我的辩护。
27、路人：“那是战争中的无奈之举，日常生活中不能这样。”
28、后人们一直争论的问题，是为什么苏格拉底不离开雅典，因为雅典曾明确表示过，如果他们的处理与判决不能使苏格拉底感到满意，他完全离开雅典，避免死刑，而如果他不选择离开，就必须接受雅典法庭的判决。
29、苏格拉底之死是人类历史上一个富有趣味的事件，有人用这个事件探讨希腊民主制度的缺陷，有人用这个事件探讨城邦与哲人这样深奥的政治哲学问题。但我不打算沿着前者的路线探讨，不打算通过考察审判苏格拉底的制度机制，去发现什么问题，寻找对今天有价值的意义。
30、新古典主义的手法，使画面获得了凝重、刚毅、冷峻的艺术效果。
31、首先，我必须对更早些的控告进行回应，再来回应后来的控告。我有很多控告者，早些的控告者们对我的错误指控都已经持续了有些年了。我很害怕他们，甚于害怕阿尼图斯及其伙伴。阿尼图斯很可怕，但前面那些人更加可怕。你们中的大多数人，在童年的时候就听过他们的无稽之谈。他们在那个时候，就开始教唆你们，就开始了对我的指控。他们跟你们说：有一个人叫苏格拉底，他聪明，不仅研究天上所有的东西，还探索脚底下的地；他会把很糟糕的论证变得强有力。
32、苏格拉底和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德并称为“古希腊三贤”，被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。
33、 在苏格拉底一案中，一方是追求真理、舍身取义的伟大哲人，另一方则是以民主自由为标榜、被视为民主政治源头的雅典城邦。
34、宋振江：刚才这段话很感人。苏格拉底用他的行为告诉我们，怎样信仰法律？什么叫信仰法律？什么是信仰？
35、苏格拉底和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德并称为“古希腊三贤”，被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。
36、 起诉苏格拉底的三人都是雅典公民，以美莱特斯为首，他们依法提起公诉。对苏格拉底主要的指控是不敬神和敬事新神。
37、苏格拉底之死，人们历来都将之视为民主的暴政，是雅典人的暴行。但某种程度上来说，他被审判处死又确实表现了一种历史必然性。苏格拉底的哲学实践活动及其造成的社会影响，是同当时雅典的政治统治及其精神支柱即传统的政治、宗教、道德观念相冲突的。这是在历史转折中，城邦奴隶主内部有远见卓识的思想家，同缺乏自我危机意识的统治集团之间的冲突。
38、对马拉松战役指挥米尔提太、萨拉米海战功臣提米斯托克利、著名政制家阿里斯提德、民主政治推动者伯里克利的审判都是由公民大会进行的、公元前406年8位将军(包括伯里克利之子)被判死刑(6人实际被处决)的悲剧都是由公民大会一手造成的。
39、雅典民众担心苏格拉底不仅会为早前的寡头派，更会给那些试图推翻民主制富人发动政变提供理论依据，是有一定根据的。他的指控和判罪在很大程度上是出于某种偶然性，并非苏格拉底哲学与民主政治文化之间冲突的必然结果。公民大会上的质疑与反抗早在荷马时代，公民大会是能够携带武器进入的“公民兵大会”或战士大会，并且它已经制度化，大会成员通过呼喊来表达自己肯定与否定的意见。后来，德拉古立法再一次确定了公民大会是能够携带武器的，这一规定直到公元前594年梭伦立法才被废除。
40、从公元前431年开始，希腊的两大城邦斯巴达和雅典之间爆发了一场战争——伯罗奔尼撒战争。公元前404年，雅典在这场战争中失败，于是雅典之前的民主制被推翻，建立了斯巴达式的寡头政治。不久后，雅典又重新建立新的民主制，但这个时候的民主制其实已经有些变味儿了，不再像当初的民主制度具有严肃性和崇高性了。
41、 它一方面起于对巴洛克(Baroque)和洛可可(Rococo)艺术的反动，另一方面则是希望以重振古希腊、古罗马的艺术为信念。
42、在法庭上，苏格拉底拒绝认罪，还发表了慷慨激昂的演说：“我的言行一直有利于国家，有利于社会。法庭不仅不应该审判我，而且应该赐给我荣誉，让我到卫城的圆顶餐厅上免费就餐。”
43、刚才出示的两张图片，是我去年十一月在希腊雅典卫城之下的遗址公园拍摄的。这是关押苏格拉底的监狱遗址以及在此出土的苏格拉底的石塑像、毒死苏格拉底所用的那种小酒瓶。
44、苏格拉底以惊人之语发表了后之言：“现在分手的时候到了，我去死，你们活着。究竟谁过得更好，只有神知道。”此话概括了西方古典哲学对待死亡的态度。
45、当时实际控告苏格拉底的有三个人：跳在前台的主控者是悲剧诗人、宗教狂热分子美勒托和没有名气的修辞家莱康，控告的实际主使人则是做过硝皮匠、当政后骄横不可一世的检察官安尼图斯，他是当时已恢复的民主政权的之一。控告书的详细内容已不得而知，现存的记载表明控诉罪状有两条：败坏青年，引进新神。
46、苏格拉底之死和耶稣之死，为西方文明打下了两个基本色调。
47、苏格拉底是枉死的。柏拉图在《游叙弗伦》中记述了苏格拉底受审前，与宗教家游叙佛伦的一番谈话。游叙弗伦因家仆的意外死亡，控告他的父亲慢神，苏格拉底就向他讨教什么是敬神，什么是慢神。但游叙弗伦的回答却表明，他其实并不明了敬与慢的本质。雅典的宗教家尚且不明了敬神、慢神的本质，雅典普通民众却认定了苏格拉底慢神的罪名。
48、后来的事实证明，民主有的时候并不能必然做出正确的决策。群众的力量是无穷的，但是有的时候是盲目的。
49、其实，在所有人的眼里，就是只要我有了一线希望可以活下去，那么我可能就会逃离。但是对于苏格拉底来说，他是不可能去逃离的，因为他这一辈子都将不可能真真正正地抬起头，因为他一直在教导别人怎么做是对的，只有他遵从法律选择死亡，才能让别人也不去犯法。
50、这种一问一答的对话方式推导真理和知识的方式是苏格拉底典型的问答法，甚至他在教自己的弟子的时候，也是采用这样的方法，以至于后来他的学生柏拉图在建立学园教学的时候，也保留了这种传统的“问答式”教学方法，这种方法也一直沿用至今，在我们今天的课堂上也经常使用。苏格拉底的辩证式的问答法并不是他明发的，也不是他第一个使用的，据说是古希腊另外一位伟大的数学家、哲学家芝诺先使用的。后来苏格拉底也采用了这种方法，并将它推而广之和发扬光大。
51、伯里克利是一个优秀的军人与政治家，以他被冠予雅典第一长舌的口才，领导着雅典人民抗击着以斯巴达人为首的伯罗奔尼撒同盟军队的进攻。然而，祸不单行，当斯巴达为一方的军队在公元前429年再度入侵雅典时，城内却爆发了一场瘟疫，不仅伯里克利本人染病而死，雅典的军队与人口也锐减大半，在此之后，雅典人在与对手的交战中几乎没有取得过一场胜利。但后人们对伯里克利议论与肯定多的，是他对雅典的政治与经济作出的贡献。在当政期间，他积极推动着政治民主化改革，扩大雅典民主机构的公民大会的权利，制定宪法，废除选举官员的财产资格限制，把梭伦创建的初级民主制度的进行了更加完善的修正。可尽管雅典的民主政体是人类历史上第一个全民参政的范例，它的运做却异常复杂与古怪，因此雅典民主政体为以后人类民主制，奠定的更多是它全民参与的决策模式与多数人议政的可能性，而非是它的具体运做机制，总之象征意义大于实际意义。伯里克利领导的雅典呈现了前所未有的繁荣，苏格拉底就诞生于此时。
52、在这样的背景下，苏格拉底通过他独有的谈话方法(即之前说到的“打破砂锅问到底”的提问方式)让很多人都深受折磨，有些人对此提出质疑，认为他提问太多但回答太少，使得人们的思想比从前更加混乱。苏格拉底又通常没有给出确定的答案，只是通过一套辩证法来引导对方逼近真理。
53、据记载苏格拉底后被雅典法庭以不信神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。
54、苏格拉底当着他朋友的面说：“逃脱监狱并不能拯救生命，只是这一刻能拯救我，但是我这一辈子，都不可能原谅我自己去做出这样的一个决定。”所以他朋友的帮助直接当场就被他拒绝了。
55、他本不必重回洞穴，但是理想国中的哲学家是个保持纯真的初心、忘我执着的人。他回想起当初的穴居、那时候的智力水平、禁锢中的伙伴，于是凭着单纯的自我庆幸和为伙伴们的遗憾，仍然回到了洞穴。他讲述的外面世界的故事受到了嘲笑，被视为一个破坏现有秩序的怪人，被同伴杀掉。
56、在回答这个问题前，我们先了解一下苏格拉底在一生的辩论中所惯用的技巧。他称自己为助产士，顾名思义助产士只帮助别人生孩子，自己却不生育。他的辩证法与助产士的共同点在于，他只提出问题，而自己却不回答这些问题，通过向别人提问题而终把对方引向一个与自己的立场矛盾的点上。支撑他与别人谈论的动力，是一天他的朋友开瑞丰到德尔菲神庙问是否人比苏格拉底更聪明，女祭祀回答说没有，他为这个问题感到困惑，并决定亲自去检验一下神的意旨的真理性，然而在与形形色色的人交谈后，由于苏格拉底所使用的辨证法，让所有的答问者都没给出一个能让苏格拉底感到满意的答案，因此苏格拉底领悟出一个道理，别人没有智慧的原因在于他们自认为有智慧，他比别人高明与智慧的地方在于他一无所知。
57、但苏格拉底恪守他的哲学使命和原则，不仅在法庭上严正地为自己辩护，而且继续针砭雅典时弊；在宣判他死刑后又表示决不为老妻和幼子而请求宽恕，因为这样做等于承认自己有罪。
58、苏格拉底被判处死罪之后，弟子们买通了狱卒，想让他逃走，然而作为智者的苏格拉底，选择了用生命诠释法律的真正含义——法律只有被遵守才有性。只有法律树立了，才能有国家秩序与社会正义的存在。
59、古希腊哲学家苏格拉底因主张无神论和言论自由，雅典人抓住苏格拉底的学生克里底亚成为傀儡政权首领这个把柄，以不敬神和败坏青年两项罪名把他送上法庭。
60、“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉”
61、孰是孰非，谁善谁恶，不那么泾渭分明，感情上的取舍则成为一种痛苦的折磨，因而其悲剧色彩愈加彰显。
62、到了后的时刻，他的学生们围拢过来，心情十分沉重地看着即将死去的老师。太阳落山之前，苏格拉底服下毒酒受死，享年70岁。
63、在就义的当天，苏格拉底与门徒后的谈话，仍然围绕“正义”的问题。苏格拉底说，他相信有的公正、的善、的美，只有运用单纯的、的理智，才能寻找单纯的、的实质。如何运用单纯的、的理智呢？当灵魂凭肉体观察的时候，就会带入变化无定的境界，迷失方向；而灵魂独自思考的时候，就进入纯洁、永恒、不朽、不变的境界，因此，要探求任何事物的真相，就得甩掉肉体，用灵魂观看。那么，我们要求的智慧，要等死了才可能得到。
64、我想，伊文努斯真是一个幸福的人，如果他真的掌握了这种技艺，教导别人时还只收取这么少的费用。如果我也有这种知识，我会感到很自豪、很满意，可惜我并没有，先生们。你们中可能有人要打断我说：“苏格拉底，你的才能是什么呢？不正是因为这些才能你才会被诽谤吗？如果你不使自己忙碌得与众不同，所有这些谣言和议论都不会产生，除非你做了一些与众不同的事。告诉我们是怎么回事，这样我们会更谨慎地对待这个案件。”这样的要求是很合理的，我会告诉你们到底什么东西导致了我的这个名声和对我的诽谤。
65、美德是某种介乎于已知与未知之间的东西。作为人的向善本性，美德只是潜在于人心之中，并未被自觉到，因此人对于美德既非完全的无知，亦非完全的已知，而后天的教育正是要把这潜藏在心中的内在原则揭示出来，使人充分认识到自己心灵固有的向善本性。
66、你们所有人中很多人都听过我的谈话，我想请你们互相交流一下，看看是否曾听过我谈论这类事物，即使谈论过一点点也算。你们议论了之后，就会知道其他一些对我的诽谤也是同样无根无据的。这些传言没有一个是真的。
67、有人认为苏格拉底的死与揭露了雅典社会名流的腐朽有关，因此遭到报复。苏格拉底是被指控不敬神明和毒害青年，按照雅典的法律，雅典公民有权利对危害雅典城邦的行为和个人提出公诉，因此有三个雅典公民以此罪名指控苏格拉底之后，终判苏格拉底处以死刑。但是在当时的雅典社会中这两条莫须有的罪名是不足以判处苏格拉底这样的极刑。所以认为苏格拉底的死与揭露雅典社会名流的腐朽有关，因为妨碍了上层名流的行乐之风，得罪了很多的上层名流之人，所以被他们以附加的罪名进行报复，将苏格拉底处死。
68、投票时只要在陶片上刻上名字即可。无需过失，也无需罪行，只要获得票数超过六千，即遭流放。
69、 当时的柏拉图只有29岁，他不在场却又出现在这个画面当中。并且他是以一个老者的形象，他所在的位置是一个门洞，对应着画面中一个有纵深感的时空。这里代表着时间，这个舞台剧般的场景是在他的脑后迸发出来的映射。我们从左往右看那很长很长的时间以后，柏拉图的一生都在还原和勾勒出他错过的场景，也是他这辈子逃过的重要的一课。在他的精神世界里，世界是由外张望的、缺乏信念扭曲的人们和向内审视充满了勇气抗争的老师，这两种人构成的。
70、而这些谎言中让我吃惊的是：他们说你们要警惕我说的话，以免被我这样的雄辩家蒙骗了。他们应该为这样的话感到脸红，就不怕轮到我开口时谎言马上就会被揭穿？大家会看到我并不是那样的人。
71、???????????????????????????????????????
72、希腊传统的政治、法律、宗教、道德被黑格尔称为“客观的自由”，苏格拉底则将它们都交给理性来审查批判，使之成为“主观的自由”，即人的理性所认可的东西——而这种理性主义，正是黑格尔所说的往后一切时代哲学的普遍原则。
73、心灵的内在原则就是美德(或德性)，美德是关于善的概念的知识。
74、公元前399年春天，诗人迈雷托士、修辞学家赖垦、复辟民主政府中的政治家安匿托士控诉苏格拉底慢神和蛊惑青年。苏格拉底辩护自己没有，但陪审团仍以280票对220票，宣告年已70岁的苏格拉底有罪。审判官采用原告提议，判处苏格拉底死刑。
75、就这样，在雅典制度已病入膏肓和失去理智的背景下，苏格拉底的主张暴露出了当时民主制的缺点，苏格拉底自然就成为雅典政府的敌人。
76、先生们，请不要打断我，即使你们觉得我在吹嘘，因为这些话并不是我编的，而是有一个的来源。我的智慧，究竟是哪一种智慧，我要请德尔菲的神来见证。你们都认识凯勒丰，他是我年轻时的一个朋友，也是你们中很多人的朋友，和你们一起经历了流放，又一起回来。你们应该知道他是怎样的人，做任何事都热情洋溢。他曾去过德尔菲，大胆地求一个神谕——先生们，在我讲话的时候，请别打断我——他问道，世上是否有人比我还要富有智慧，女祭司回答说没有。凯勒丰现在已经去世了，但他的兄弟可以为这点作证。
77、有人说，晚年的柏拉图因为叙拉古的政治失败，放弃了理想国、哲学王的构想，开始认识到法律在现实中的重要作用，将哲学王的统治现实化为法律的统治，从“人治”发展为“法治”。然而，通过我们对苏格拉底之死和柏拉图正义学说的解读，我们在其中看到了柏拉图学说的一致性，也看到了《理想国》中西方法治的萌芽。它不是如何与现代法治精神相一致的那些规范和原则，而是构成西方法治传统——相信存在高于现实世界的另一个世界，而这个世界只有通过理性能够看见，它能够帮助人识别现实世界；强调人和国家的正义内在于主体自身，而不是关系之中；人对正义之事的执着，表现为那种从世俗桎梏中解放，进入理念中的世界，陷入的“巴库斯的沉醉”而忘我，是自我从旧秩序中走出，通过理念建立新秩序的“自我的革命”。
78、到底是什么东西引起了人们对我的诽谤，使得梅勒图斯信以为真而来控告我？当他们诽谤我时，到底诽谤我什么？我必须看看他们的诉状，就如同他们真正是我的原告一样。
79、这就是说，在古代希腊，个人是没有现代意义上的自由的(即柏林所说的“消极自由”)。
80、 世界上快乐的事，莫过于为理想而奋斗。——苏格拉底
81、苏格拉底，本可以有逃跑的机会，但是他还是选择死亡，因为他的审判是雅典人民民主审判的结果，也符合法律的规定。给出的理由有两个，一个是不信封雅典人的神，一个是腐蚀青年。
82、2400年前，苏格拉底被冤判死刑，他的朋友为他制定越狱计划，他拒绝了；后来法庭允许免他一死，前提是放弃他的信仰，他拒绝了。
83、苏格拉底认为，肉体和灵魂是可以分离的，一般的人会将肉体的快乐作为活着的目的，而哲学家会将肉体和灵魂分离开来，他主张哲学家不能成为欲望的奴隶，不要沉溺于肉体的快乐，应该更加注重自己的灵魂。进而他认为拥有高尚的灵魂的人正是那些有德行的人。
84、苏格拉底的言论明确表示出他对“人民”这个群体的轻蔑，想要同它保持距离。
85、在政治角度而言，苏格拉底与这些寡头派关系密切，而其又对城邦的审判表示出来不屑的态度。所以，苏格拉底之死也有着某些必然因素在其中。
86、苏格拉底死后，雅典再无任何严肃可言。雅典的民主制在当时已经名存实亡，丧失了民主制的精髓。
87、 苏格拉底在第一轮的投票中以二百八十票对二百二十票被判有罪，在法庭上，他辩解自己非但无罪，反而于城邦有功，理应得到城邦的礼遇。
88、后人对苏格拉底生平的了解极为有限，只知道他一生当过三次兵，参加过同斯巴达人的战斗，而且表现异常英勇。他的相貌丑陋，鼻子扁平，但两只大眼睛却散发着一股夺人的气质。他生活朴素，吃喝简单，无论春夏秋冬只穿一件破烂的衣服，常常光走到处走。他的耐寒力惊人，当别人被冻的不敢出门，他却穿着一件普通的衣服光着脚在冰上行走。苏格拉底在一生中被人三番五次告上法庭，后在他70岁时，被法庭判为不敬神罪，处以极刑。一开始法庭让他交罚金，但苏格拉底却不想通过罚金避免死刑，对法庭的裁决作出让步，因此他提出30个米尼作为替换死刑的条件，显然这笔数目极小的罚金是对法庭判决的嘲弄与休辱，以至于在法庭的一怒之下被苏格拉底判为死刑。
89、一些觊觎政权的人夸大其词，称它是为推翻民主政治、建立寡头政权策划的阴谋。当政者逮捕了许多显要的公民，雅典的气氛极为恐怖；被捕者被迫诬枉他人，许多人被处死。当政者下令召回已向叙拉古进军的阿尔基比亚德受审，促使他叛逃斯巴达。这个案件很长时间没有了结，致使雅典公众仍然心有余悸。
90、同洞穴故事一样，我们不应当将柏拉图的“哲学王”理解为一个真实存在的人， 不应当将柏拉图的“哲学王统治”理解为“人治”。哲学王同样是一个比喻，是城邦的理性的化身。柏拉图的理想国，是囚徒走出洞穴所看到的世界，是一个人人具备理性的世界。要人人具备理性，需要哲学王(理性)的教化和引领，因为他能够带来真实的认知和自由。在那个时候，当人人站在太阳下清晰的看到这个世界，看到自己的时候，就是哲学王统治实现的时候。我们可以说，哲学王的统治，就是理性的统治。
