人性本恶辩论问题犀利
1、天下武功，唯快不破。辩论就是要在短的时间内，用少的话语，做出精妙的表达。即便不是比赛，辩论也好，别的也罢，都是效率的竞争，都是在争取时间。也许再给你100年，你可以超过比尔·盖茨，然并卵，有什么用呢？
2、本书所阐述的人性“三原欲”理论，正是踏过这些先驱们的足迹并站在他们的肩上，才发现人性世界深处那隐秘的理则。本理论通过科学地甄别出人性欲望之树的根本：“原欲”，而将那棵枝繁叶茂的人性欲望之树支撑并贯穿起来。“三原欲”理论因发现并确认了人性深处根植于大脑神经系统的“求真欲望”这种至高无上的追求真理的原动力，而将我们对人性的认识拓展到“真”的层级；通过对追求真理，这种寰宇之中所有高级生命都不可或缺的高级“原欲”与各种优良品质、道德情操、正面美好情感之间的派生关系的深层阐述，彻底填补了前人的不足，从而，完满地回答了那一深邃且犀利的设问：我们是谁。
3、然而，当我们脱离动物建立人类文明以来，我们拥有了浩繁严谨的立法，我们用理性和科学使我们的技术突飞猛进，我们对大自然的了解已开始触及到宇宙的起源，但我们对自身的认识却进程缓慢，我们关于“人性”的争论千百年来众说纷纭。
4、经济管理学院第二届大学生辩论赛在岳伟老师的点评中接近尾声，花落谁家呢？经过评委老师的再三讨论斟酌，正方代表队(金融2001班+财管2001班)以4：3的比分获胜反方代表队(电商2003班+电商2004班+电商2005班)成为本次辩论赛的冠军，佳辩手是反方四辩电商2003伍梦瑶。
5、陀思妥耶夫斯基说，「没什么比当众谴责作恶的人更容易，也没什么比理解他更难。」
6、对人性的探讨是一件意义深远的哲学工程。对于人性这个问题的求索，古今中外多少先哲圣贤都曾付出了大量的心血，作出过大量的考察，当然，也留下了大量的经验、教训和心得。但是，正如中华文化所认为的那样：“天是大宇宙，人是小宇宙”，人性，是一个深得难以测量的世界，要完整深入地揭示其中的奥秘并得到大家的公认，据悉，以往还没有人能够真正做到。本人虽没有大量阅读探讨人性的哲学著作，但这本主要阐述人性“三原欲”理论的《我们是谁》，编策入理、推理严谨、引论充分，论述简介却信息量庞大，本人相信至少应该是较为深入全面的一部。
7、正方强调，“解药”是指针对某一病症时才会服用，当人们面对解决不了的困难与问题时，适当的“躺平”，换条赛道，会是更好的解决方法。而“躺平”这一行为本身，亦是面对平凡、甘于平凡的勇气。
8、井然有序的现场、热情高涨的观众、才思敏捷的辩手
9、其实，面对生死抉择的问题，正方观点和反方观点都有各自的道理。面对死亡的方式，我们应当有选择的权利。我们应尽可能去尊重患者本人的精神需求，去感知他们内心深处真正的需要，先共情，再理解，体会他们到底需不需要鼓励，需不需要挽留。
10、与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。
11、第三：尽管我承认人性本恶，但不意味着人类前途一片黑暗，人之所以成为宇宙之精华，万物之灵长，并不在于他白璧无瑕，无缺，而在于能有认识自己的勇气，承认人性本恶；人有判断是非的理性，能够扬善避恶，为了矫治本恶的人性，人们不仅制定法律以平息暴力，规范道德以减少争斗，设立政府以处罚叛逆，而且倡导坚贞以反对意乱行迷，编写童话去诅咒忘恩负义，真可谓苦心孤诣、殚精竭虑，而有些人却坚持人性本善，言下之意人类所有的道德教化都是多此一举，全盘推翻了！心痛之余我想请问，如果人性本善，那我们要道德观念，法律法规和交通法规干什么呢？如果人性本善的话个人修养、社会教化还有存在的必要吗？
12、 ► 反方四辩王欣月：承认人性本恶、承认人性的不足。只有认识到人性本恶，我们才能更好的避恶扬善。
13、 ► 反方二辩刘立雪：其实人性的本质就是恶的，只不过在后天我们经过教育，才会慢慢压制住恶根，控制住自己的欲望。
14、墨西哥丛林的“玛雅遗址”、沉没于大西洋的“亚特兰蒂斯”城邦，以及无数的史实都昭示着人类“史前文明”的存在。科学家根据地质考察和化石记录发现，地球生物数量的增减存在明显的涨落起伏，这是否表明引起各史前文明毁灭的灾难具有周期性和重复性呢。何况，所有的预言，还有玛雅文明以及各种宗教的记载中，几乎都不约而同地提到了“末日说”。
15、是的！我们正进入人类历史的关键时期，但它不是人类的末日，而是旧文明的末日，新文明的纪元。我们正在经历人类历史上一场伟大的变革，我们的文明，以及我们每一个民族，甚至每一个人，都将在这场惊心动魄的嬗变中，凤凰涅槃，浴火重生！
16、 其中，103教室的比赛在19级3班辩论队与4班辩论队两队之间展开。在双方简洁的自我介绍后，比赛正式开始。双方就“人性本善还是人性本恶”的问题展开辩论。正方3班持“人性本善”观点，而反方4班则持“人性本恶”的观点。
17、我看来，人出生是既不知善也不知恶，那么就不会为善和作恶，但这种“无作为”就已经是一种选择——站在了善这一边，所以我认为人性初是不坏。
18、从几千年前开始，对于人性本源的善恶之争就已经开始了，争论至今永无休止。
19、二次大战之前，谁也没有想到，一个刺客在马赛枪杀法国外交部长路易•巴尔都和南斯拉夫国王亚历山大的事件，竟成为欧洲外交史上的一个转折点，不久德国便正式背弃了《凡尔赛和约》中关于解除德国武装的条款。在今天看来，这就是德国发动战争必不可少的一个先决条件。当时，尽管有人表示了警觉和担忧，但整个西方舆论界都一致想当然地认为，一次大战才刚过去十几年，二次大战不可能这么快就爆发。然而，在“一战”结束才刚刚过去二十年，二次大战还真就全面爆发了。每一个卷入战争的国家都感到“人在江湖，身不由己”。从欧洲到亚洲，从大西洋到太平洋，先后有61个国家和地区、20亿以上的人口被卷入战争的火海，作战区域面积广达2200万平方公里。
20、偶然的机会，朋友所在企业要搞青年职工辩论赛，请我给大家说说，不禁又让我拾起上学时参加辩论的那些记忆，又让我陷入了对人生的思考。
21、“论辩的观点的是非与否并没有太大意义，甚至观点也不一定要是真理。”
22、人的本性是什么呢？商鞅认为，“民之性，饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。”法家人性论是以人的趋利避害、好利恶害为人的固有本性，也算是荀子人性本恶思想理论的一种延续，并没有提出人本性恶。
23、人是社会关系的总和，总免不了进行各式各样、不同圈子的博弈。辩论与人生再相似不过。所谓的与世无争，只不过是别人争的你不要，你想要的没人争，你争的是心中的那份恬淡、释然罢了。其实现实恰恰是，嘴上常说不争的人，后争得了一切；嘴上说服务人民的人，终服务了自己。让人大跌眼镜的同时，瀚哥想说，何不光明正大、胸怀坦荡、夙兴夜寐地去争取自己的成长和成功？何必装作一副我本无意争宠、奈何与众不同，与世无争的高大上模样？如果社会也能再多一些阳光下和台面上的争鸣、听证、质询、辩论，我们的生活难道不会更美好？披着羊皮的大忽悠们和哗众取宠、道貌岸然、蛊惑人心的言论还能大行其道？
24、这部由贾静雯主演的电视剧，对人性进行了深刻地拷问，而且脱离了华人儒教传统中的善恶分明、扬善必惩恶的古旧教条，从「受害者」到「加害者」身份的转变，再到社会大众、舆论媒体对事件态度的莫测变幻，灵活地再现了一个真正的社会——复杂、序中有乱和多面性。
25、反方精彩论点：人可以通过教化向好的方面发展，所以只有人性本恶才能解释社会上好人坏人并存的事实。如果人性本善的话，加上社会的教化功能，社会上根本不应该有坏人存在。一言蔽之：善花是怎么结出恶果的呢？虽然黑夜给了我黑色的眼睛，我却要用它来寻找光明。
26、正方陈铭：病人只是怕疼，撑过了他依然想求生
27、佛洛伊德对于“性欲”的认识，并没有真正超越中国两千多年前的“食色性也”，但他的伟大之处是将这一“原欲”作了纵深挖掘，为后来者做了铺垫。
28、第三：尽管我承认人性本恶，但不意味着人类前途一片黑暗，人之所以成为宇宙之精华，万物之灵长，并不在于他白璧无瑕，无缺，而在于能有认识自己的勇气，承认人性本恶；人有判断是非的理性，能够扬善避恶，为了矫治本恶的人性，人们不仅制定法律以平息暴力，规范道德以减少争斗，设立政府以处罚叛逆，而且倡导坚贞以反对意乱行迷，编写童话去诅咒忘恩负义，真可谓苦心孤诣、殚精竭虑，而有些人却坚持人性本善，言下之意人类所有的道德教化都是多此一举，全盘推翻了！心痛之余我想请问，如果人性本善，那我们要道德观念，法律法规和交通法规干什么呢？如果人性本善的话个人修养、社会教化还有存在的必要吗？
29、疯狂的记者和社会活动者们不再“汹涌”地聚集在法院门口，几乎要插进杀人者跪在地上的父母家人嘴里的麦克风则回到原位继续受某位政客或社会人物口水的洗礼。
30、1993年8月，是华语走向世界具纪念意义的时刻之一。
31、媒体们开始播放各种BreakingNews、直播追踪、系列节目、专题报道，尽全力想要挖出事件背后的所有资料。
32、“在艺术家眼里，没有什么东西是不美的”；在辩手眼里，没有什么题目是不可辩的；在人的大脑里，没有什么是不可想象的。
33、但当人没有足够的理性或失去了理性时，如在某些生命受到威胁或异常愤怒等极端的环境下，不受理性控制的欲望便表现出了恶。学好三年，学坏三天，不教便会的恶正是人存在恶的本性是好证明。
34、看似一个悲剧结束了，但另一个悲剧却正在拉开序幕。
35、 你会发现，大多数辩题是没有对错的，两边立场都是有可立足之地的。辩手热衷于将自己的思考、见解变得丝丝扣入，也期待着被一方精彩的辩论说得哑口无言。
36、反方一辩 谢丽雯 广中医中药学院
37、不管是“挟天子以令诸侯”还是“奉天子以令不臣”，让自己站在正义的角度、或者起码是别人看起来很正义的角度去讨伐对手，才是你有力量的根源，因为“此诚不可与争锋”也。
38、东方传统文化中，那种关于宇宙、关于天和人的全息思维，正抖落覆盖其上的千古积尘，重现它空灵、神圣的光彩。东方的全息思维与西方近代科学的量化思维和实证思想互为补充，就会相得益彰，就将形成一场席卷世界乃至寰宇苍穹的头脑风暴。在进入“求真文明”后，人类的科技将得到全面的突破，借此，我们也将迅速从“地球时代”步入“行星时代”和“星河时代”。
39、思筹致力于打造充满活力的参与、互动和展示平台。
40、而在本剧中的第二声枪响——李晓明被枪决之后，似乎事件就此尘埃落幕，法律得到维护和执行，正义被彰显。
41、辩论的魅力，还在于它言之未尽。给人启示，引人深思，可能是一场比赛大的成功。
42、有的时候，我们觉得对方说的内容漏洞百出，但是一时之间又不知道从何入手，真是“老虎吃天，无从下口”。这时候进攻战略是什么呢？很简单，一定要打出三板斧，抓住对方的三个关键点。
43、 对于辩手来说，辩论的意义在于锻炼自己的逻辑思维，拓宽自己的知识面。就像辩论的输赢证明的不是观点的正确与否，而是言语技巧，逻辑论证上的更胜一筹，或是灵魂与情感上的共鸣，谁的思考更有深度，谁更巧舌如簧，谁能说到观众心底，谁能亮出令人信服的利弊分析，谁能有个像样的逻辑，他的辩论就是成功的。
44、但好不要是咄咄逼人而语出不逊，看似淡定实目空一切，本欲幽默却讥讽嘲弄，好胜心切终人身攻击……
45、当然，一直以来「性善论」都占据着主流，但这难道不是因为统治者为了规劝人们向善，以及「善人」更容易被统治？
46、人性是有其本能的，这种本能是自私的。但是这并不恶，只是一种生物的本能。我们人类说大一点的范围，其实是一种动物，只不过是进化程度高的哺乳动物。正是这种本能，保护着我们的种族不被其他种群灭绝，在所有的物种中脱颖而出，占据了地球的统治地位。如果说我们有了智慧性的思维后，就去抹杀从古至今而带来的生物本能，这和见利忘义、见异思迁有什么区别。
47、泰勒·海克福德说，「我告诉你一点上帝的小秘密，上帝喜欢冷眼旁观。」
48、随好莱坞灾难大片《2012》的全球热播，“末日说”已不只是一种预言、一个传说，它已成为鲜活的画面，犹如一场记忆犹新的噩梦，大浪滔天地向我们扑面而来，震天动地地将我们从梦中惊醒。“末日说”已成为人类心灵上一抹挥之不去的忧愁。但随着2012年的过去，那些不愿思考只习惯于认死理的人们，开始对“末日说”将信将疑，或者干脆就嗤之以鼻。
49、在剧中，杀人者李晓明也没有交代自己的杀人动机，警方也没有了解到他的心路历程，在巨大的社会舆论压力之下，快速定罪，快速审判，后紧急枪决。
50、而人性是由社会属性和自然属性组成的。恶，是指欲望的不受理性控制，从而不符合社会主体价值观。善，是指对本能欲望的合理节制而符合社会主体价值观，我仅代表我方陈述我方观点。
51、我相信也期待这部前沿的人本哲学论著，能为当下纷呈繁杂、令人扑朔迷离的人性认识领域正本清源。因为，在百家争鸣、汗牛充栋的鸿篇著述中，该书对人性的阐述全息并且量化，宽阔并且深入，别具一格、独树一帜；对文明的划分，也是标准如入情入理……
52、其实，我们已不必探究为何预言和宗教都不约而同地记载了“末日说”，我们只需放眼看看我们所处的这个世界，我们就能感觉到事态的发展确实应该引起每一个地球公民的警觉。
53、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄;又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的`自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也;伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。
54、在中国古代有孟轲和荀况的“性善”、“性恶”之争；告子与孟子辩论时提出“食色性也”；孔子在《礼记》里写道：“饮食男女，人之大欲存焉”；古希腊著名悲剧家索福克勒斯在《安提戈尼》一剧中用诗句唱出了对人的感叹和迷惑，而古希腊著名哲学家芝诺则写了一部《论人的本性》试图用理智对人性进行剖析。在西方，任何一个历史时期都有对人性的探究，如：十三世纪意大利诗人但丁在著名的《神曲》中；十七世纪的英国剧作家莎士比亚在著名的《哈姆雷特》中；古希腊罗马时代的哲学家芝诺、伊壁鸠鲁以及十四世纪“文艺复兴”时期和十八世纪“启蒙运动”时期的众多哲学家、思想家、艺术家，都在自己的著作中对人性作了论述或感叹。
55、 ► 正方辩手们字字珠玑，言辞犀利，展现出其强大的气势，反方辩手也不甘示弱，有理有据的事实案件让正方也是颇感棘手。
56、有意思的是，有的辩论虽然题目争锋相对，但后的价值归宿，却指向同样的地方。例如“钱是不是万恶之源”，后正反双方都强调，要反观人的本心、本性。就像一些斗争，都说自己是为了全人类，为了劳苦大众，没有人说自己就是为了当皇帝，奴役百姓的。
57、“人性本善”主要是儒家的观点，孟子说“穷则独善其身，达则兼善天下”，儒家认为人人皆有成为君子的可能。以孔孟之道为代表的儒家思想影响着中国的传统文化，对人性始终抱有一种变好或者改造好的信心。
58、正方辩手阐述的观点是“人之初，性本善”，举例电影《辛德拉的名单》中电影情节犀利的反问反方“在这万恶的环境中产生了恻隐之心难道不是人性本善的体现吗？”
59、就历史事件，秦桧莫须有的杀害岳飞，那也肯定会定义为恶的，既然是恶的，为何能得到赵构的默许和支持。在皇帝眼里，秦桧的行为对于保他的皇权是好的，对他是出于赤诚，是善的。
60、第三种回答方式就是质疑他这个问题。明确跟他说，你连这个问题都没想清，你还来搞什么辩论。大家看复旦的严嘉同学，他用的就是这第三种方法。
61、人们不愿意承认性恶论，难道不是因为深藏心底的羞愧感，让人拒绝承认？而人类所羞愧之事，往往都是真实但不敢承认的事情。
62、反方则认为“躺平”是当代人的解药。无论什么时候，“躺平”都是一种没有追求的表现，不仅对身体有害，更是精神上的堕落。当人们选择“躺平”时，更多的是只顾及了自己一时的愉悦，却没有对自己、对他人承担起相应的责任。反方提出，当我们讨论自己到底想要什么样的生活时，是否会以“躺平”作为解决问题的方式？当我们多年以后回忆自己的人生时，是否会因在机会面前选择了“躺平”而后悔。“躺平”只能逃避问题，却不能解决问题，生活要求我们必须努力奋进，而不是选择“躺平”。
63、提到善恶，正如一千个观点会有一千个“汉姆雷特”，一千个人也许会有一千个善恶标准，但是，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制。我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。曹操说过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”路易十五也说“再我死后哪怕洪水滔天”《泰晤时报》记载：有个英国小男孩，他为了得到一辆自行车竟然买掉了自己三岁的妹妹，这些地方还能说人性本善吗？
64、现行世界体制，将经历一场惊心动魄的嬗变。地球这颗蔚蓝色的行星上，将诞生一种全体人类共同追求真理的天人合一的“求真文明”。这种神圣的文明，趋善、趋真、趋道，人们“从心所欲而不逾矩”，完全与天道和合。某种意义上看，这种文明，就是柏拉图所描述的“理想国”；就是马克思所描述以及共产d人正践行的“共产主义”；就是中国传统文化中所说的“大同世界”；就是孙中山先生所倡导并身体力行的“天下为公，世界大同”；就是现代中国社会所倡导的“生态文明”、“太和文明”和“圆融文化”。这种天人合一的“求真文明”，不是天堂却胜似天堂，不是“西方极乐”却胜似“西方极乐”。
