一、愚公移山原文
1、①其土石如何(加强反问语气)
2、大部分属于民间故事、语言和神话传说。
3、河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
4、文中烘托：太行、王屋二山的高大，运土石路程的遥远，对显示愚公的气魄，也说明移山劳动的艰巨具有一定的作用。又如写操蛇之神的“惧”和天帝的“感”，也从侧面反映了愚公的决心不可动摇。
5、帝：神话中的天帝。感其诚：被他的诚心所感动。感，被什么感动。夸娥氏：神话中力气很大的神。负：背。厝(cuò)：同“措”，放置。朔东：就是朔方以东地区，指山西省的北部。
6、就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的思想真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子。
7、2).“寒暑易节，始一反焉”路途遥远。
8、16)汉阴：汉，就是汉水；阴，山的北面或水的南面叫阴。
9、19)魁父：古代一座小山的名称，在现今河南省开封县陈留镇境内。魁(kuí)。
10、愚公究竟该不该移山，得看愚公活在一个什么样的时代。远古时代的中国人，有一种土地崇拜，具有根深蒂固的安土重迁思想。除非实在活不下去，他们是不可能背井离乡的。而愚公不过“惩山北之塞”而已，这就决定了他不可能搬家。在这种前提下，愚公只能采取移山的方式，尽管悲壮，但却令人尊敬。
11、如果真要移山的话，那为什么不搬家呢？
12、(如太行，王屋何)：能把太行，王屋两座山怎么样呢？“如……何”就是“把……怎么样”。
13、列御寇先秦初中文言文寓言故事
14、太行山——在黄土高原和华北平原之间。
15、太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道。
16、11)迂(yū)：曲折)绕远。
17、此文是一篇具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想的寓言故事。其主题思想即恒道。它借愚公形象的塑造，通过“智叟”与“愚公”的对话，展现出了“智叟”之愚与“愚公”之智，告诉人们做事要持之以恒，才有可能成功。
18、河曲的智叟笑着阻止愚公说：“你真是太不聪明了。凭你残余的岁月剩余的力气，连山上的一根草木都动不了，又能把泥土和石头怎么样呢？”愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到不能改变的地步，连寡妇孤儿都不如。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽的，可是山不会增高加大，为什么还担心挖不平呢？”智叟无言而对。
19、曾：用在否定此前，表强调，译作“连……都……”
20、6)河阳：黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴，山的南面和江河的北面叫做阳。
1、且——副词，将近。
2、焉——疑问代词，哪里。
3、第一段写太行、王屋二山的面积、高度和地理位置。意在衬托移山的艰难。愚公要移山，山越高大，移山的任务越艰巨，愚公的品质也就越突出。这是故事的背景，为下文愚公移山埋下伏笔。
4、汝——你。这里做复数看，为“你们”的意思。
5、7)塞(sè)：阻塞。
6、以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。
7、叩，敲、打。箕畚(jī běn)：簸箕，一种用竹片或柳条编成的器具。这里是用箕畚装土石的意思。京城：复姓。孀(shuāng) ：孀妻，寡妇。遗男：遗孤，单亲孤儿，遗腹子。始龀(chèn)：表示年龄，约七八岁。儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。始：才、刚。龀：换牙。
8、愚公认为移山定会成功的理由是:相信自己加上刚强的毅力愚公和智叟辩论的结果是:对不起我目前不知道请原谅山被移走的原因:假如你是在电视看的他是对抗山神的做法，如果是按照资料的是繁荣那的人口，经济，粮食山移走给人们带来的好处是:开发辟地，创造田野，造福子孙。希望对您有帮助!希望你能采纳!
9、今天的故事是《愚公移山》，选自《幼儿画报》“红袋鼠成语故事”。
10、天帝被愚公的诚心所感动，便命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了两座大山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南面。
11、即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子。
12、遂率子孙荷担者三夫(负荷，挑)
13、指通豫南——一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黄河以南。
14、曾，副词，用来加强语气，可译为“连……都……”。
15、河曲的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”
16、结构主义总是把作品放在很多作品当中，从关系中来寻求意义。愚公移山，或者精卫填海等等。共同的主题就是个体很渺小，他们要完成一个重大的几乎不可能完成的任务，但他们义无反顾，坚忍不拔，明知不可而为之。
17、愚公移山译文，注解，解析
18、4)面山而居：面对着山居住。
19、38)厝(cuò)：同“措”，放置。
20、2)王屋山：在山西阳城)垣曲与河南济源之间。
1、他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连像魁父那样的小山都不能削减，又能把太行、王屋(两座大山)怎么样呢?况且把挖下来的泥土石头放到哪里去呢?”大家纷纷说道：“把它们扔到渤海的边上，隐土的北面。
2、战国初期，出现了百家争鸣的局面，各家学派在传扬自己的主张时，常运用大量生动的小故事来说明抽象的道理。这样，寓言就空前繁荣起来。
3、亡(wú)以应——没有话来回答。亡，通“无”。
4、是出自.相传为春秋时期的列御寇所作,后被证实为后人假托列子之名所著的伪书,但是还是有相当的文献价值的.这本书很多都是以寓言故事来讲述作者要阐述的思想和道理.
5、(投诸渤海之尾)：把它扔到渤海边上。(诸)：就是“之于”。
6、首先，它具有人定胜天的思想，在天人关系上，重人轻天的倾向十分鲜明。其次，愚公在批驳智叟时，关于山与人的关系的分析，实际上蕴含着进步的哲学思想，讲的是在一定条件下事物之间的关系可以发生转化的道理。
7、河：古义：黄河；今义：泛指一般河流阳：古义：山之南，水之北
8、北山愚公者，年且面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达於汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运於渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
9、(主题) 本文塑造了北山愚公的光辉形象，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和惊人毅力，也说明了要克服困难，就必须下定决心，坚持奋斗的道理。
10、(29)惧其不已：怕他不停的干下去。
11、③“强拆”王屋和太行两座山后，更意欲侵占土地公私有财产。
12、5)冀州：古地名，包括现在河北省，山西省，河南省黄河以北，辽宁省辽河以西的地区。
13、26)始一反：才往返一次。反，通“返”往返。
14、惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。
15、河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的心真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。
16、(操蛇之神)：神话中的山神，拿着蛇，所以叫操蛇之神。(之)：的。
17、第二种，肯定智叟，肯定他实事求是的态度和精神。智叟嘲笑愚公，“以残年余力，不能毁山之一毛。”愚公回答说：“子又有子，子又有孙，子子孙孙无穷匮也。而山不加增，何苦而不平？”
18、河曲38智叟39笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠40！以残年余力曾不能毁山之一毛其43如土石何？”北山愚公长息44曰：“汝心之固，固不可彻曾不若孀妻弱子。虽我之死有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙。
19、(汝心之固，固不可彻)：你思想顽固，顽固到了不能通达事理的地步。(彻)：通。
20、(始龀)：刚刚换牙，指七八岁。(龀)：换牙。
【axxzhouaxxyyflongdd】四、愚公移山原文朗读音频
1、其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。
2、所以，我支持从课本中移出《愚公移山》一文。
3、33)一毛：一草一木，地面所生的草木，这里指山的一小部分。
4、②惧其不已(代词，他)焉
5、祝大家都能尽早的找到另外一半.......
6、(面山而居)：面对着山居住。
7、徐悲鸿。国画《愚公移山》是画家徐悲鸿的作品，作于抗日战争艰苦的1940年，作者借这个故事表达了中国人民抗战到底的决心。
8、太行、王屋二山，方七百裏，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。
9、12)指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黄河以南。
10、河曲的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的思想真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。
11、山神听说了这件事，怕他不停地挖下去，向天帝报告了这件事。天帝被他的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背走了两座山。一座放在朔方东部，一座放在雍州南面。从此，冀州的南部，直到汉水的南岸，没有山冈阻隔了。
12、太行、王屋两座山，方圆达七百里，高达七八千丈。它们原来位于冀州的南部、黄河北岸。
13、一个故事被视为经典或者神话，它一定是揭示了人类深厚的集体无意识中的某一原型，它一定是人类灵魂或者集体智慧的一个高度浓缩的“原始意象”，并在长期的发展中，终转化为民族心理。那么，《愚公移山》这个寓言背后的集体无意识，究竟是什么呢？
14、愚公移山 《列子》 (原文) 太行、王屋二山，方七百里，高万仞。
15、故事的结局是天神帮助愚公移走了两座大山。这样的安排是否有损愚公的形象？
16、《愚公移山》是中国古代寓言故事，选自《列子·汤问》，作者是春秋战国的列御寇。《愚公移山》讲述了愚公不畏艰难，坚持不懈，挖山不止，终感动天帝而将山挪走的故事。
17、(16)荷担者三夫：挑担子的几个人。
18、其妻献疑18曰：“以19君之力，曾20不能损21魁父22之丘如太行、王屋何？且24焉25置26土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北”遂率子孙荷28担者三夫叩石垦壤箕畚31运于渤海之尾。邻人京城32氏之孀33妻有遗男始龀跳往助之。寒暑易节始一反焉
19、21)箕畚(jīběn)簸箕，一种用竹片或柳条编成的器具。这里是用箕畚装土石的意思。
20、朔东——就是朔方以东地区，指山西省的东部。
【axxzhouaxxyyflongdd】五、愚公移山原文及翻译注音
1、(他)苦于山北交通阻塞，进出要绕远道，就召集全家来商量说：“我要和你们尽全力挖平险峻的大山，一直通到豫州的南部，到达汉水的南岸，可以吗?”(大家)纷纷地表示赞成他的意见。
2、北山愚公者，年且面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
3、在上课的过程中，还要不断停下来补妆。
4、古希腊神话也是如此。很多英雄不满足现状，他们离开家，寻找美女海伦，寻找金羊毛，寻找圣杯等等，总之，是一个任务促使他们离开家，又总要经历种种磨难、艰险、伤痛，后终于成熟起来，然后，回家。我们从中可以归纳出一个结构，就是“离家——经历苦难——对人生有了深刻的领悟——回家”。
5、第四段写天帝被愚公的诚心感动了，派神将山背走了，愚公的愿望实现了。
6、就召集全家人商量说：我跟你们尽力挖平险峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？
7、在挖山过程中有哪些困难？
8、第三种，一分为二的看待愚公和智叟，既肯定愚公身上的这种精神，大智若愚，直面困难，不屈不挠。但又要批评愚公以为通过子子孙孙的努力，就真可以搬走大山的愚不可及。对智叟而言，既要看到智叟面对大山的理性思考，直面现实的态度，也要批评他在困难面前息事宁人，无所作为的消极无为。也就是说，从感情上我们赞扬愚公，从理智上我们又不得不同意智叟。从战略上我们同意愚公，但在战术上我们又不得不认可智叟。
9、惧其不已——怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。
10、30)汝心之固，固不可彻：你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。彻，通。
11、1).“方七百里，高万仞”山本身高大无比。
12、(25)虽我之死：即使我死了。
13、” 于是率领挑担子的三个儿孙，敲凿石头，挖掘泥土，用箕畚搬运到渤海的边上。
14、操蛇之神○44闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
15、河曲智叟亡以应(“亡”通“无”，没有)
16、(何苦)：愁什么(古)，何必(今)。(何)：为什么。(苦)：愁。
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18、献疑：提出疑问。以：凭借。曾(céng/zēng)：副词，用在“不”前，加强否定语气，可译为“连……也……”，常与“不”连用。损：削减。魁父(kuífǔ)：古代一座小山的名称，在现今河南省开封县陈留镇境内。丘：土堆。
19、其——在“如……何”前面加强反问语气。
20、太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，河阳的北边。
