一、论语读书笔记
1、13子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
2、12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
3、“不迁怒”，另参23子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
4、17子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
5、“文”是小学问，做人是大学问。学习知识，只是满足自己的饭碗、或者兴趣、或者事业。但是这些跟我们能不能做一个儒家意义上的“人”没有必然关系。你可能一生都一事无成、穷困潦倒、了无生趣，但是做到了前面几条，仍然可以称为一个人格、道德上完善的人。
6、“学”，就是接触到新鲜的知识，并且把它们吸收过来——吸收到自己的脑子里或身体里。“习”，意味着操练——学到的东西，要经过及时操练，才能真正成为属于自己的技能，在实际应用中发挥出来。
7、一种理解是“只在身体疾病上才会使父母担忧，别的方面不会让父母担忧”。另一种理解是“担忧父母的疾病”。
8、9子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
9、思考：好像有点理解第四段的意思了。所以平时说很多不去做，不练习，都是假话。
10、为什么“人不知而不愠”就是君子？
11、16子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
12、不过，有一定的政治地位来实现自己的政治理想，应该是儒家的心愿吧！孔子不也多次出仕或者试图出仕吗？之所以不出仕，往往或是遭到排挤，不见容于庙堂之上，或是看不惯当政者，认为大道已失，不值得自己去辅佐。到底是“君子不立于危墙之下”还是“知其不可为而为之”？我想这是儒家的内心冲突和痛苦之一。
13、“畏”，一种说法是私斗为畏，一种说法是畏惧有戒心，一种说法是拘囚。
14、孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他大加非难。这件事并不似表面所说的那么简单。结合前后篇章有关内容可以看出，宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责。此外，孔子在这里还提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行。
15、君子当表里如一。脱离内心真实想法的花言巧语，不是君子气度。
16、“仁”是毕生的追求，死而后已。对于活着的人，不能断言其达到了仁。
17、不作没有根据的揣测和妄断；不作的肯定，非得怎么样；不固执拘泥；不唯我独尊。意、必常在事前，固、我常在事后。
18、宗教主张人会受到神的庇护或惩罚，因此要敬神，因此要根据神的教导去做善事；夫子则主张按照仁的要求去做善事，尽人事知天命，果报来自人本身而非人以外的力量。或者说，祷告是祈求神的宽恕自己的过错，如果一直能够遵仁而行，使自己不犯过错，也就是“祷久矣”了。
19、友谊是一种需要距离的人际关系，太远则疏，太近则狎，穿一条裤子的，往往裤子破得也快。只有把握好这个距离，友谊才能长久。把握的法则就是一个“敬”字：敬则不会过于疏离，也不会走到狎昵的境地。
20、多数主张“主忠信”和“无友不如己者”是相照应的关系，即：亲近忠信之人，远离不如自己的人。
1、(译文2)孔子说：“品德不培养，学问不讲习；闻知义之所在，却不能奔赴；缺点不能改正，这些都是我的忧虑呀！”
2、“耳顺”，听其言而能辨其背后的东西。按照规律可以把握尚未发生的、或者自己并不了解的事情，明了“存在的”为什么是“合理的”。“从心所欲不逾矩”，自己的行动和客观规律完全协调一致。
3、24子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
4、(我注)不管孔子把自己比作“老彭”还有老子与彭祖这句，孔子修订古代典籍《六经》，用在这方面可以理解为：就是修订古代典籍时，按照原样忠实地记录并整理，不创作，不发挥，不有意无意添加自己的意见，相信并喜欢古人的文化与思想。这是他治学的准则。
5、4林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
6、另一种解读是“如果君子注重德治，则小人留恋故土；如果君子以刑治国，则小人只想着利益、恩惠，跟这个和君子没有感情，就流失到别国去了。”
7、10子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
8、钱穆：“君子乐天知命，俯仰无愧，其心坦然，荡荡宽大。”“小人心有私，又多欲，驰竞于荣利，耿耿于得丧，故常若有压迫，多忧惧。”
9、18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
10、中国古代讲究“论心定罪”，所以只要内心有志于仁、按照仁的要求去行动，就不会有恶行，即使违法了也算不得“恶”。“志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。”聊斋志异的《考城隍》中还有一句是反过来讲的：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”
11、(注释)⑴束修——修是干肉，又叫脯。每条脯叫一脡(挺)，十脡为一束。束修就是十条干肉，古代用来作初次拜见的礼物。但这一礼物是菲薄的。
12、8子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
13、一种说法是人只知出必由户，而不知行必由道，故怪而叹之。还有一种说法是：没有出入不由户的，然而人们并不觉得有什么特别之处。人的生活起居无处不是这样的“道”，人们遵照其执行而并不感到他的存在。后一说法更像是老子式的解读。
14、思考：是的，和一个心胸宽广值得交的朋友成为朋友，是一件很幸福的事。他们会打开你的眼界。
15、个人学习论语的体会，一是仁，二是命。就自我完善而言，以“仁”为高目标；但是对于会遇到怎样的遭遇，要认命。仁人不一定命好，命不好也不意味着仁就错了。尽人事知天命，对内约束，对外豁达。
16、从一个人“以何为耻”可以看出他的境界。
17、24子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
18、康德说“感性无知性则盲，知性无感性则空”
19、一种解读是“这都能忍的话，还有什么不能忍呢？”另一种解读是“这种事都忍心去做，还有什么他不忍心做呢？”
20、论语中第一次出现“德”的概念。郭象：“万物皆得性谓之徳。”从这个意义上讲，“为政以德”就是为政要顺应万物本性和发展规律。
1、思考：是的，有时候，不是方法不行。而是坚持的时间还不够长。如果坚持很长的时间还没有效果，那就是方法不对或者方向错了。还有一种可能就是没有真正的用心。
2、与“无友不如己者”互参。
3、乱，乐曲之终，合奏部分。
4、第一种理解是“攻击不同于你的异端学说，那反而是有危害的”。意思是对不同于自己的观点要包容。
5、YOUAREHAPPY
6、15问人于他邦，再拜而送之。
7、6太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“因天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
8、将其理解为禅宗顿悟，是不太妥的。“仁”易求难达，易言难行。正如上一节的互乡之童子，有欲仁之心，仁即至矣，但这只是仁的开端，至于体认仁、践行仁，则是终身的志业。
9、孔子表面是讲好学，内里是讲执著。只有树立至高、至纯之理想，才有可能不断发愤前进，乐此不疲。
10、“主”的意思，是“亲近”。
11、与“君子欲讷于言而敏于行”互参。
12、2三家者以雍徹。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
13、挑一个话题来写，比如说专门讲仁，上网搜一下有关仁的那几句，然后自己就可以开试谈了。。个人觉得仁挺难联系实际的，你可以写学习之道，找下那几句，有关学习的态度，方法，内容，目的，都有，每个写一段一篇文章就出来了，觉得论语里讲学习方法的比较多，然后这个好联系实际
14、我们现在的心态，多是：有个跟领导、老师接触的机会，一定要好好把握，在领导、老师面前展现自己；至于回来后怎么做，那是另一套了。而颜回的做法则恰恰相反。
15、20舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
16、8子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
17、在工作，很大程度上，“位置”代表官方对你的评价，你有没有能力水平，评价标准就是组织有没有给你很好的位置。组织当然是人尽其才的，并且组织一般是不会犯错的，因此，组织没有给你某个位置，那一定是你还没有“所以立”的能力水平。所以，当没有达到自己想要的那个位置时，除非被人陷害等特殊原因，一般而言不要埋怨组织怎么不能慧眼识珠，也不要嫉妒眼红怎么水平还不如自己的人都得到了提拔。一方面，这种埋怨和嫉妒除了徒增烦恼之外毫无意义，万一表现出来了，还会被扣上“沉不住气”的帽子，罪加一等；另一方面，根本上还在于反思自己是不是还没有“所以立”的能力水平——至少在组织和领导眼里是这样看的。
18、3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
19、钱穆：“心在让而无让事，故无得而称之。”
20、立，一解为“立于礼”，“不学礼，无以立”、“不知礼，无以立；一解为“立于道”；一解为“立志”。
【axxzhouaxxyyflongdd】四、论语读书笔记2000字范文
1、骄，是对人之大忌；吝，是对己之大忌。低调谦虚但不可固步自封。
2、荀子说：“祭者，志意思慕之情也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗。其在君子，以为人道也；其在百姓，以为鬼事也。”(《礼论》)
3、信用是道德和法律之外的另一种力量。人没有信用，就像“大车无輗，小车无軏”。輗和軏是让车灵活运动的部件，信用也是这样，把人与人紧密联系，同时又使之有灵活运动的余地，它不像道德那么松散，也不像法律那么严苛。钱穆说“正如人类社会，有法律契约，有道德礼俗，所以为指导与约束者纵甚备，然使相互间无信心，一切人事仍将无法推进。”
4、所以，虽说君子无争，但是“无原则地不争”和“无视规则地不争”都不是君子。
5、14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
6、21子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
7、以上四则“问孝”，体现了孔子因材施教。基础的是被动地遵循父母的训诫去做；再往上是带着尊敬去做，主动地忧父母之忧；再往上是带着爱，心悦诚服地去做。
8、有的人喜欢跟不如自己的人交往，因为这样没有压力，朋友会顺从你甚至仰慕你，你可以经常听到朋友对你的赞扬，很受用，活在自我满足之中。但是，这样的环境根本不利于自己的提高。与比自己强的人做朋友，有时我们会感到嫉妒、不服，但是与之为友，才能学到他人的长处。
9、17子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
10、36子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
11、8子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
12、君子与小人之分，一是外在的行为方式，二是内在的心态，而外又取决于内。君子与小人常常有相同或类似的境遇，但是君子能够顺势而为，坦然处之，不身为形役，不钻牛角尖。
13、君子就是这样，他们重视的是按照规则办事。当争的时候，不管能力有多强、结果会如何，必须全力以赴；不当争的时候，即便自己有那个实力，也不会去争强好胜。
14、“无恶也”，一种解读是仁者没有憎恶之心(与3相协调的话，就进一步说：仁者之恶人，其心仍出于爱)；一种解读是仁者不会干恶事；一种解读是只要志于仁，就有助于(不会妨碍)自己的志向。
15、行动也是如此。冒进是对我而言是大的毛病。也就是沉不住气。想到一件事，总有赶紧把它干完的冲动。事实上，快慢不是重要的，掌握好deadline就行了；重要的是谋定后动，以及行动的节奏。
16、“唐虞之际，于斯为盛”，唐虞之后，周初复盛的意思。
17、25子以四教：文，行，忠，信。
18、以上三层意思，似乎又对应人生三个阶段：年幼时在父母身边，以“服从”为要；成年后壮游四方，以不让父母时时担忧为要；中年以后再度与父母生活到一起，以用心奉养为要。
19、再次，对自己而言，宽怀是一种美德，“衙门里面好修行”讲的就是这个道理。
20、“易”的解释较多，似解为“丧礼办得得心应手”为宜。
【axxzhouaxxyyflongdd】五、论语读书笔记1500字大学篇
1、这里涉及到如何理解“孝”与“仁”的关系。(1)一种理解：既然孝为仁之本，那么有了孝才有仁。(2)另一种理解：仁乃人之本性，有了仁才会有孝？
2、孔子为何从窗户外面握着冉伯牛的手说话？一种说法是伯牛患的是恶疾，不欲见人；一种说法是伯牛以君王的礼仪待孔子，孔子不受，故不进屋；一种说法是孔子在给伯牛把脉。
3、第四种理解是“从事于不正确的学术研究，这是祸害啊。”
4、不拘一格，不成一名，故谓之“无所成名”。
5、感悟：古人云“半部论语治天下”。论语中的话，把做人做事的道理都讲透了。对于这样高营养的书，我们要细细品味，不要放过一句话、一个词。纵然对于有些句子，后人有不同理解，但是不管哪种理解，都是从一个侧面反映了后人对事物的认识，都是有价值的。我们不追求“立法原意”，只追求对自己有无启发。
6、有人认为第二个“得之”应改为“去之”，才能讲得通。
7、第三种理解是把君理解为贤君。其余与第二种类似。只要有礼制在，君王的好坏都是不重要的。这是一种法治而非人治思想。“夷狄虽有贤君，而纪纲不立，不如诸夏无贤君而守先王之遗法也。”
8、立志是第一步的，并且要立大志。不立志，或者立小志、立容易满足的志，都不可能成就大的事业。
9、何为“犯上”？凡在己上者，都是“上”。包括职级、辈分等等。
10、有时你觉得自己行了，但组织就是不用你；直到你自己都快放弃了，组织才用你。这就是自我评价的“所以立”与组织评价的“所以立”不一致。应当反躬自省。
11、与“己所不欲勿施于人”互参。
12、从上文对于“朋”的解读可知，孔子不是说来了个故人或者友人就十分高兴，而是说来了一个弟子，或者说学圣贤之道的人，至少是一个同道中人，有共同的信念、共同的信仰，可见“道”得到了传播；并且是“自远方来”，可见“道”所传播之远。因此而感到高兴。
13、比喻为山，取其厚重；比喻为水，取其灵动。
14、正所谓“兴致是佳的教师”，只有当学生对所学的知识发生浓重的兴致时，他们才会主动积极地思索和研究，而不是被动守候接纳知识灌输。作为一名音乐教师，理解并应用这一条名贵的教学经验是极其首要的。那在教学中如何激起学生学习的兴致呢？我想，必要做到的有这么几点：创设生动活泼风趣的教学情境；联系实际开展体验式教学；捕捉“闪光点”激励学生获得的细小前进，加强学习的信念；充分利用多种教学本领引发学生的学习兴致等等。如此，当学生的学习兴致油然而生时，就会发生猛烈的求知愿望，学生就愿学、爱学、乐学。而且学得活、学得好。
15、前者是“鲜矣”，后者是“未之有”，程度有差别，何也？
16、24仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
17、孔子并没有正面回答什么是“礼之本”，而是说俭戚比奢易更重要。因为孔子认为礼之本(内在)与礼之末(外在)都很重要，不宜偏废。如果仅仅回答礼之本，恐提问者舍弃礼之末，同样不妥。
18、博学者不容易被蒙蔽，但是容易为人傲慢，思想散漫，因此有些人虽然博学但却面目可憎，应当予以约束。“礼”即规矩，既是内在思维的规矩，也是外在举止的规矩。“约之”的“之”，有人说指代君子，有人说指代“文”，都讲得通。
19、8食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。
20、慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。
