一、论语的交友性
1、在每个领域都有每个领域的大神，大家各自关注的领域都不一样。如果有足够的时间与精力，多从朋友那里学习、请教，多了解自已圈子之外的动向，知道别人都在干什么、想什么，对于个人的发展进步是百利而无一害的。
2、《周礼》呢，是一本详细的生活指南，说白了就是告诉你怎么过日子，包括饮食起居、吃喝拉撒睡等生活方方面面的注意事项和准则。当然更重要是的是各种大型活动的标准，古人就那么几件大事，婚葬、祭祀什么的。这些活动到底应该怎么做，各个点上面的细节，周礼有详细的记载。
3、现代社会，追求个人利益是天赋人权，然而，若是一个人为了自己的利益，可以不要道德、可以无所敬畏、可以不顾亲情，那么这个人是绝不可靠近的！
4、而这些东西可能还真的跟那个时代的“礼”有关。
5、孔子的教学不是培养某一方面的人才，而是培养有独立人格的君子。所以孔子对多才多艺的子贡说:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回?回也闻一以知赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也。吾与女弗如也。”《论语》孔子对颜回的称赞有多处：
6、前两天，周末下午一个朋友来我家坐坐，晚上要走，我妈硬要留他吃饭，同时跟我说，你劝劝你朋友，晚上一定一起吃。我却说：我们很诚挚的邀请你一起吃，如果你确实有事情，或者觉得拘束不想留下来我也不拦着你。有礼有节，理解尊重，是为礼也！
7、当《周礼》的时代意义已经饱和时，在民间的影响力是自然而然会降低的。再加上人们对生活的追求也一定会趋向于多元化，这也为春秋时期周礼的崩塌，埋下了伏笔。
8、《周礼》出现在原始部落逐渐到社会的转型时期，由于西周的疆域已经大了，打下了很多其他的部落。但这些部落又各有各的标准，尤其是在一些官制、祭祀标准方面差异很大，而且每个部落也都有一些各自宝贵的生活经验小常识什么的。于是，在这样的情况下，周朝把这些东西汇总，整合，标准化，形成了一份异常详尽的官方红头文件——周礼。
9、论语｜里仁里仁为美中的生活选择
10、友便佞。坏的人。可以说是专门奉承迎合的拍马屁高手，表面花言巧语，实则口蜜腹剑，一肚子坏水。这种朋友是成事不足败事有余的家伙，要特别当心。
11、以当时人们的思维能力，确实没办法要求他们进行理性的分析。但这种混乱的因果逻辑很可能是整个中国文化都存在“不可证伪性”的一个原因。他看不到《周礼》社会意义的饱和化，看不到多元化的社会趋势，也看不到战争频发跟犬戎灭周，王室衰落的关系，仅仅把两个社会的表象归结为因果关系。然后执着的用毕生的经历，去追逐西周的礼制。并且坚定的认为，只要恢复《周礼》，老百姓都按照标准做事，社会就可以恢复到西周时期的太平盛世了。(子曰：‘克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？)
12、哲学系吴增定老师如此评价他：“杨老师从不将哲学当做单纯的学术研究，而是视若生命，充满激情和现实关怀。”在“杨子”新书《中国哲学十五讲》出版之际，让我们一起通过他的讲解感受孔子哲学的高光时刻。
13、做事要考虑是否谨慎，疑问要考虑如何向人请教，心里不平时要考虑是否有所患，得到利益时要考虑不要忘义。”
14、今天我们来浅谈一个话题，关于《论语》中的交友之道。其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界，也就是我们经常说的物以类聚人以群分。什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向的。
15、孔孟与“中国古典性学”
16、首先是对我们有帮助的朋友，有三个特点：
17、从境界上说，君子之量、民胞物与、厚德载物，固然是应该具有的，而且在真正从政或走上社会后必须这样。《说苑·尊贤》篇记载：田忌去齐奔楚，楚王郊迎至舍，问曰：“楚，万乘之国也，齐亦万乘之国也，常欲相并，为之奈何？”田忌回答说，如果齐国用申孺做领军之将，楚国出五万人，让上将军出征，到了战场能擒获敌军将军的人头回来。如果齐国让田居领军，楚国要发兵二十万，上将军领兵终应能旗鼓相当。而齐王若用眄子为将军，楚国以举国之力，齐王亲自领兵，田忌跟随，相国上将军则为左右司马，大约不至于一败涂地，齐王能够勉力逃脱。
18、你真正跟一个君子交朋友的时候，要有三个原则。什么时候说活，什么时候不说话，自己要有一个尺度。第言未及之而言，谓之躁。
19、人心都是趋利的，但历史上也不乏一些轻私利、重大义的仁人志士。
20、一个有操守的人，是不会轻易违背承诺、丢弃诚信的；而一个内心缺乏原则的人，往往没有什么顾及，做起事来以自我为中心，言行随便，因此，说出的话时常反悔，和人约定了的事也不能信守。
1、这一切的一切，都是礼啊！有人说，我约炮就不用礼了呗！即便约炮你也不能一见面就直奔主题吧，还得喝个红酒，说几句好听的吧！即便你跟自己的老婆滚床单，也要甜言蜜语吧！
2、记得那天下午，我们遇到了一个与我们实力极为接近的对手。我们正愁着不知该如何攻破对手，这时候教练心生一计，排出了“迷魂阵”。
3、物以类聚，人以群分，什么样的人犯什么样的错误。
4、论语中孔子所说的交友原则是：益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；有便辟、友善柔、友便佞，损矣。
5、当然，如果你进了一个会场，里面的桌子、椅子、杯子子七倒八歪的，确实也很糟心，毕竟这是会场，不是菜场。
6、舍得某种精神，就有可能得到某种物质，舍得某种物质，就有可能得到某种精神。
7、在交友的过程中，虹光发现性格直率的朋友通常具有以下几个点，大家也可以这几个点作为参考，衡量下自己身边的朋友是否具有这样的特点：
8、全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
9、得之坦然！失之淡然！谁走进你的生命，是由命运决定；谁停留在你生命中，却是由你自己决定。
10、什么圣贤门风，儒术伪耳。孟轲、韩非、叔孙通辈，都是纵横家。
11、人之为人，在自我保存之外，总要追求自我实现。在一般人的心目中，自我实现的具体表现就是富与贵。孔子并不简单地排斥富贵，但却指出，富贵的获得是有其偶然性的：
12、但几百年之后，随着老百姓生活知识的不断丰富，人们的生活趋向于多元化，《周礼》的地位开始衰落。
13、论语｜里仁言之不出，耻躬之不逮中的人品
14、孔子文化丨孔门十哲：孔子门下的十位弟子
15、“来说是非者，便是是非人。”
16、所谓“三人行，必有我师”。老师，其实就可以称得上是一个具有丰富知识的朋友。虹光走到今天，其实是得益于许多如师般的朋友，在与他们的交往过程中，学到的是许多网上不能搜索到的东西。
17、论语｜为政孝之不诚何以别乎
18、我们讲“数”是太多的、不必要的行为，这个还不好评判。那么什么是不太多的？什么是必要的？怎么来评判？
19、“文化是一个民族特有的生活方式，是这一民族的人民普遍认可的思想意识、行为规范、信念、情感、风俗和价值观。”现代，世界上的文化也有很悬殊的差别。伊朗允许一夫多妻，尼日利亚北部一些地区则仍存在一妻多夫的遗风。
20、对说和乐的强调，是我们这里关注的重点。说和乐是有区别的：“说在心，乐主发散在外。”如果我们将这里的“说”理解为愉悦、“乐”理解为快乐，可以发现它们有如下三个方面的不同：其快乐是表现出来的，而愉悦则并没有的表现；其快乐是时间上总是短暂的，而愉悦则可以经久持续；其快乐总是有其个别而具体的对象，而愉悦则来源于对生活世界的整体感受。总体说来，儒家更多强调的是愉悦，当然并不排斥快乐。
1、第直率的人易说话得罪人。直率的人，可以说是一条脑根的人，常常会想到什么话就会直接说出来，很少会思考到那话对他人是否带来不便。其实不懂得换位思考，无论是对其本人还是他人，都是一件不好的事。
2、人是有算计、会作假的动物，不像其他物种那么单纯，看清一个人也确实不是一件容易的事。
3、于是今天我理解的“礼”，更多的是一种正常、得体的社交方式！
4、要做犯法的事，他虽然心里认为不对，但嘴里还是不说，也不反对。这种朋友可以说是成事不足，败事也不足。
5、除此之外，孔子还给予了我们更具操作性的方法。
6、割肉喂母，何其迂腐！你这不是让父母背了吃人肉之名么？这不像话，再说也不卫生啊。你凭什么证明自己是中药呢？
7、是否，人就是难以看透、无法真正了解的？
8、这段对话的意思是讲子夏的门人向子张请教交友之道(问交就是问交友之道)，可能是对老师讲的有些疑惑，就来问问师叔子张。子张说：“子夏怎么说？”(门人)回答说：“子夏说：‘可交者与之交，不可交者拒交。’”子张首先说了一句：“跟我听说的不一样。”
9、论语｜里仁吾道一以贯之
10、你的情况，不可以频繁过度的性生活，不利于个人的身体健康，健康合理的饮食习惯，配合适当的体育运动，可以多吃核桃仁黑芝麻之类的食物，以后的性生活需要注意，不要频繁过度的性生活，建议自己可以做提肛运动，也就是自己收缩肛门。
11、第三是对“过，则勿惮改”这一句的理解，藕益、董子竹和朱熹也有本质的不同。这个不同，也是由对“主忠信”的解释不同决定的。朱熹把“主忠信”解释为以“道德”为主、为根本，那么他所说的“过”，必然是和违背“道德”的原则相联系的。藕益和董子竹则认为，不怕改正过错，主要不是指“道德”上的过错，而是指“明明德”过程中发生的过错。还要指出，这里的“过”，主要是“朋友”所犯的过错，如前所言，即使发现了朋友的过错，也把它看做是“朋友”对你“明明德”的提示(亦即孔子所说的“观过知仁”的意思)，切不可一看朋友有过错，就再去找一个新朋友，其结果就会一个朋友也没有了。
12、追求幸福是人的普遍的本质倾向。而幸福的基本内容就在于人的自我保存和自我实现。而每个人的自我实现总是以他人的自我实现为前提的，或者说，每个人的自我实现当中都包涵了他人的自我实现，这样一来，通过立人、达人来实现立己、达己的目标，也就成了人的普遍倾向。而这种倾向就体现为孔子哲学中核心的概念——仁。换言之，仁就是人性的内涵。
13、子曰：道不同，不相为谋。(《卫灵公》第四十章)(孔子说：主张不同，不互相商议。)彼此的立场、观点、原则方向不同，不可能在一起讨论问题，也谈不上交朋友了。益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。有便辟，友善柔，友便佞，损矣。意思就是：使人受益的朋友有三种，使人受损的朋友也有三种：正直的朋友，真诚而可信赖的朋友，博学而见多识广的朋友，可以让我们受益良多；而事实上并不正直的朋友，善于迎合别人、讨好别人，而欠缺诚信的朋友，善于随口胡说却没有真才识学的朋友，只会让我们受到伤害。孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
14、互联网时代！短平快才是王道！我没时间在咬文嚼字上费劲儿，讲究的就是逻辑和率。直接上干货——礼。
15、是说，注意观察一个人的言行举止，以及他的眼神表情，并考察他的想法，时间一久，掌握的有关他身上的信息多了，只要作个综合分析，这个人是无论如何也无法隐藏自己的。
16、结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”
17、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
18、(3)Humana,C.&Wu,W.(1982).TheChineseWayofLove.HongKong:CFWPublications.(Thesamebookindifferenttitle)
19、舍得面子，得到的是实在；
20、子曰：“君子有九思：视思明，所思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
【axxzhouaxxyyflongdd】四、论语的交友性800字
1、论语｜里仁父母在，不远游
2、这样朴素平实的态度，与《庄子·让王篇》对这一事件的渲染全然异趣：
3、而如果一个人，在利益面前，依然能够坚守内心的原则与道德，不会置人伦亲情于不顾，可以以大局为重，这个人则必定是值得交往的。
4、然而，凡事皆有迹可循，好好体会上面所说的五点，你就可以在光怪陆离的世界里有的放矢。
5、论语｜八佾射不主皮中的王道与柔和
6、关于《论语》，有人觉得像公民手册，有人觉得像心灵鸡汤，甚至有不少人觉得根本不值一读——在个人主义盛行的今天，那些仁、孝、敬等等道德教训远得就像天方夜谭。
7、意思是说：得罪了上天,就不能向上天祷求了。这表明不仅了解命，而且了解天。这个天，除了没有一个神格化的符号，本质意义上跟基督教的上帝、伊斯兰教的真主，就差不多了。而且从这个对话可以看出来，中国人自古以来不但有祈祷，而且连忏悔这样的类似于西方宗教性的活动都是有的。
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9、视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？
10、我们首先来看看《论语》首章：
11、《论语》中有一章，子曰：
12、子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”
13、以骄恣淫乐为快乐，以放荡无度为快乐，以宴玩荒淫为快乐，都是有害的。”
14、先戏两乐，交欲为之，曰智(知)时。(男女双方应先互相嬉戏，等到彼此情动意感，均产生了强烈的性欲时，才能交合，这就叫“知时”。)
15、子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
16、(赏析)这句话的意思就是要我们严以律己，宽以待人。君子的修养方式：严格要求自己，常思己过不责备他人。
17、(4)Ruan,FangFu(1991).SexinChinaStudiesinSexologyinChineseCultureUSA，NewYorkCity:PlenumPress.
18、您的赞赏是我前进的动力
19、这里面涉及到的一个问题是：不是关系复杂，而是我们自己主动把关系搞复杂了。你老搞关系，这个关系就自然复杂了。你不去搞关系，去实干，实事求是，你是该干什么就干什么，你讲求自己的本分。
20、论语｜八佾尔爱其羊，我爱其礼中的形式与实质
【axxzhouaxxyyflongdd】五、论语交友类
1、对比几种关于孔子厄于陈蔡的经历的记载，我们可以看出《论语》中所谈道理的朴素和具体：
2、朋友跟你相交是为了什么呢？跟你交朋友就是为了从你这里学到点儿什么东西，他既然带着这片热情来，你也不要辜负。
3、从鸦片战争，我们学习西方的科学技术，到现在不敢说完全超过了西方。但是，我们的文化，在西方，在全世界都受到特别的尊崇，只有我们自己不珍惜。韩国和我们争“端午”、“屈原”，甚至还有“周易”、“风水”，是因为我们很多年弃之如敝屣。诺贝尔奖获得者“巴黎宣言”提出:“人类要生存下去,就必须去汲取孔子的智慧。”英国教科书将佛教作为必修课，遍布伦敦的佛教中心，席卷的汉语热、孔子热、易经热、中医热、太极拳热、中国功夫热……无不体现了我们中华传统文化的先进性、优越性。
4、而在《论语》中对交友有明确的标准，谓之，益者三友，损者三友。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种。这三种好朋友的标准是什么，会给我们的生活事业带来什么样的帮助呢?而那三种坏朋友又是什么样的呢?会给我们的人生带来怎样的影响，我们又如何来分辨好朋友和好朋友呢?
5、孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。
6、子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁，言及之而不言，谓之隐，未见颜色而言，谓之瞽。”
7、对于“己欲立而立人，己欲达而达人”一句，朱子在注释中说：“以己及人，仁者之心也。于此观之，可以见天理之周流而无间矣。状仁之体，莫切于此。”以天理之公超越人欲之私，其根本在于破除人、己的限隔。天理、人欲之辨虽是两宋道学才发展出来的哲学讨论，但其所见道理并不违背孔子的思想。真正体会到他人不在自我之外，则一体之仁也就涵蕴其中了。
8、第直率的人不懂低调。直率的人，是一个很直接的人，是好的他会表露出来，得到表扬了，他会开心，他不懂何谓深藏不露，是好的他会高调起来。他的表现都是很真实的，是表里如一的，这种人很容易与人相处。
9、探索生活美好，品味人生真谛
10、论语｜里仁“观过，斯知仁”当中的贪嗔痴
11、疏食、饮水这类基本的物质条件，指向的是人的自我保存。一切生命体皆有自我保存的冲动。这种倾向甚至在没有生命的物质上面，也有体现。比如，我手里的这个矿泉水瓶子。我对它施加了外力，它却没有发生的变形。这说明它“拒绝”我对它的改变。由此可见，这矿泉水瓶子有维持其现有状态的倾向。一切物体都有维持其现有状态的倾向。这可以被理解为牛顿第一定律在哲学上的表达。
12、孔子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
13、“学而时习之，不亦说乎，说通悦，意思是……”可别期待我这样讲论语，作为一个80后，我实在没办法接受古人们乐此不疲的经典注释。但很多儒家爱好者享受这个过程，他们觉得摇头晃脑、曼斯条理、娓娓道来的给你逐字逐句的翻译，才有国学范儿嘛。听完之后整个人都变轻松了！如沐春风，接受了心灵的洗涤。
14、论语｜八佾既往不咎当中的包容心和承受力
15、孔子文化丨孔子思想的核心价值观是什么？
16、到了孔夫子那个时代，就更复杂了，首先，犬戎灭周之后，周王室的地位急转直下，各地的诸侯也都忙着自己家里的事儿。中央政权都不稳固了，红头文件的执行力自然下降了。再加上前面说到的《周礼》的时代意义饱和，民间趋向于多元化，不按照《周礼》标准来生活的老百姓大有人在。与此同时，由于中央政权衰落，诸侯之间战争频频，社会动荡，民不聊生。这时候孔夫子站了出来。(这一段是我自己的分析，欢迎大家批评指点)孔夫子看到的景象是：
17、(赏析)在生活中，我们看到比自己的人，往往会表现出嫉妒或厌恶，而看到不如自己的人，就会讥笑或轻视，沾沾自喜，这都是不好的处世观念，我们要正视自己的短处，学习别人的长处，只有这样才能使自身不断进步。
18、“出门如见大宾，使民如承大祭”提点出敬畏之心来，而敬畏则是唤醒心灵的主动性的根本所在。
19、论语｜为政父母唯其疾之忧
20、就是说：太王“好色”，他在自己行乐之时，也懂得全国的男女都想行乐，就尽量不征发兵役徭役，减少了夫妻分离的日子，于是全国就少了许多怨女旷夫。这样一来，老百姓都记着太王的好。也就是说：好的性政策，好的性文化，让大家的性~生活都有保障,这对于全国上下社会和谐是很好的，很重要的。
