孟子第一章原文及译文
1、孟子第一章原文及译文及注释
(1)、梁冬、徐文兵对话《黄帝内经》全集(65集)
(2)、(本卷鉴赏) 孟子在这一篇的开始，便提出了战争胜利的三要素——“天时”、“地利”、“人和”。荀子也曾经提到这三者的重要性，认为“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”(《荀子·王霸》)虽然荀子是从农业角度出发议论，而孟子是从军事角度出发议论，但终殊途同归，无非是为了稳定国家政治。由此可知，天、地、人三者之间孰重孰轻，三者间的关系又如何权衡，对国家政治往往起着决定性的作用。
(3)、①世子:即太子。“世”和“太”古音相同，古书常通用。②成规:齐国的勇士。③公明仪:人名，复姓公明，名仪，鲁国贤人，曾子学生.④瞑眩:眼睛昏花看不清楚。⑤瘳(Chou):病愈。
(4)、概”、“几乎”、“可能”等多种含义。⑻皱：国名，就是当时的邾国，国土很少，首都在今山东皱县东南的邾城。⑼楚：即楚国，春秋和战国时期都是大国。⑽盍：“何不”的合音字，为什么不。⑾涂：同“途”。⑿愬(su)：通“诉”，控告。
(5)、所以说，使百姓定居下来而不迁到别的地方去，不能只靠划定的边疆的界限，巩固国防，不能仅靠山河的险要，震慑天下，不能光靠武器装备的精良。施行“仁政”的君主，帮助他的人就多；不施行“仁政”的君主，帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，父母妻子兄弟骨肉也会背叛他。帮助他的人多到了极姬骇灌较弑记鬼席邯芦点，天下的人都会归顺他。凭着天下的人都归顺他这样的条件，去攻打那连兄弟骨肉都背叛他的君主，所以行“仁政”的君主不战则已，战就一定能胜利。
(6)、其二春秋·孟子《生于忧患，死于安乐》原文：
(7)、田子很惭愧地走了出去，上朝退还金子，下朝就请求自己进监狱。君王认为他母亲很贤慧，喜欢她的义气，就赦免了田子的罪，叫他还当宰相，把金子赏给了他的母亲。
(8)、(译文)即使有一种容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
(9)、孟仲子对曰:“昔者有王命，有采薪之忧不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。”
(10)、然友回国报告了太子，太子便决定实行三年的丧礼。滕国的父老官吏都不愿意。他们说:“我们的宗国鲁国的历代君主没有这样实行过，我们自己的历代祖先也没有这样实行过，到了您这一代便改变祖先的做法，这是不应该的。而且《志》上说过:‘丧礼祭祖一律依照祖先的规矩。’还说:‘道理就在于我们有所继承.’”
(11)、长官(孔距心)说：“这是我孔距心的罪过啊。”
(12)、①雪宫：齐宣王的离宫(古代帝王在正宫以外临时居住的宫室，相当于当今的别墅之类)。②非：动词，认为......非，即非难，埋怨。③非：不对，错误。④齐景公：春秋时代齐国国君，公元前547年至前490年在位。⑤晏子：春秋时齐国贤相，名婴，《晏子春秋》一书记载了他的事迹和学说。⑥转附、朝舞：均为山名⑦琅邪：山名，在今山东省诸城东南。⑧豫：义同“游”。⑨睊睊：因愤恨侧目而视的样子；⑩胥：皆，都；谗：毁谤，说坏话。慝：恶。⑾方命：违反命令。方，反，违反。⑿大戒：充分的准备。⒀大师：读为“太师”，古代的乐官。⒁《徴招》、《角招》：与角是古代五音(宫、商、角、徴、羽)中的两个，招同“韶”，乐曲名。⒂蓄(xu)：爱好，喜爱。尤：错误，过失。
(13)、公孙丑问:“怎样才算善于分析别人的言语呢?”
(14)、几千年前的孟子认真地教导着这些君王，画出一幅幅祥和美好的画卷，但君王之意不在民生，他们欲求的是土地、钱财，孟子之策只是隔靴搔痒。虽然君王们听后都有些蠢蠢欲动，但是他们终认为孟子“迂远而阔于事情”(《史记·孟子荀卿列传》)了。当亚圣长长的背影消失在宫殿的时候，君王们的心又回到了原始的起点，认为征战、篡夺、阴谋、杀戮，这是走向霸王之座的捷径，但他们却不明白这也是一条缘木求鱼之路。这不得不说是孟子和战国百姓们的悲哀。
(15)、孟子曰:“天时不如地利，地利不如人和①。三里之城，七里之郭②，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣;然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池③非不深也，兵革(4)非不坚利也，米粟非不多也;委⑤而去之，是地利不如人和也。故曰:域(6)民不以封疆之界，固国不以山溪(7)之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔(8)之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔;故君子有(9)不战，战必胜矣。”
(16)、宣王说：“不愿意做和做不到有什麽区别呢？”
(17)、⑴采色：即彩色。⑵便(pian)嬖(bi):君王左右被宠爱的人。⑶辟：开辟。⑷朝：使动用法，使......来朝。⑸莅(li):临。⑹若：人称代词，你。⑺殆：副词，表示不肯定，有“大
(18)、孟子回答说：“正因为是贤人才能够以次为乐，不贤的人就算有这些东西，也不能够快乐的。《诗经》说：‘开始规划造灵台，仔细营造巧安排。天下百姓都来干，几天建成速度快。建台本来不着急，百姓起劲自动来，国王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。国王游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃。’周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池，可是老百姓高兴，把那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。相反，《汤誓》说：‘你这太阳啊，什麽时候毁灭呢？我宁肯与你一起毁灭！’老百姓恨不得与你同归于尽，即使你有高太深池、珍禽异兽，难道能独自享受快乐吗？”
(19)、宣王说：“不如与多数人一起娱乐更快乐。”
(20)、①梁惠王:就是魏惠王(前400-前319)，惠是他的谥号。公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑(今山西夏县北)迁都大梁(今河南开封西北)，所以又叫梁惠王。②叟:老人。③亦:这里是“只”的意思。④土庶人:土和庶人。庶人即老百姓。⑤交征:互相争夺。征，取。⑥弑:下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。⑦万乘、千乘、百乘:古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。据刘向《战国策。序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏(梁)、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘;大夫封邑小，有兵车百乘。⑧苟:如果。⑨餍(yan):满足。
2、《孟子》第一篇
(1)、孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？”
(2)、译文：孔子出行，听到有人哭的十分悲伤。孔子说快赶车，快赶车，前面有贤人。走进一看是皋鱼。身披粗布抱着镰刀，在道旁哭泣。孔子下车对皋鱼说：“你家里莫非有丧事？为什么哭得如此悲伤？”
(3)、①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以，梁(魏)惠王自称魏国也为晋国。②莫强：没有比它更强的。③东败于齐，长子死焉：公元前341年，魏与齐战于马陵，兵败，主将庞涓被杀，太子申被俘。④西丧地于秦七百里：马陵之战后，魏国国势渐衰，秦屡败魏国，迫使魏国献出河西之地和上郡的十五个县，约七百里地。⑤南辱于楚：公元前324年，魏又被楚将昭阳击败于襄陵，魏国失去八邑。⑥比：替，为；一：全，都；洒：洗刷。全句说，希望为全体死难者报仇雪恨。⑦地方百里：方圆百里的土地。⑧易耨：及时除草。易，疾，速，快；耨，除草。
(4)、孟子说：“那么，您的大愿望便可以知道了，您是想要扩张国土，使秦、楚这些大国都来朝贡您，自己君临中国，安抚四方落后的民族。不过，以您现在的做法来实现您现在的愿望，就好像爬到树上去捉鱼一样。”
(5)、“《诗》云⑹:‘王赫斯⑺怒，爰⑻整其旅，以遏徂莒⑼，以笃周祜⑽，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。
(6)、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
(7)、齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰:“诸侯多谋伐寡人者，何以待这?”
(8)、孟子继承了孔子的“仁学”思想，提倡“以民为本”，“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“侧隐之心，人皆有之。”他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。
(9)、孟子的计划中，五十岁的老人能穿上绸缎做的衣服，七十岁能吃到肉，对照孟子在《尽心上》一篇里的说法，这样说是因为老年人不穿丝袄就暖和不起来，不吃点肉，就填不饱肚子。青壮年时衣食有着，能奉养家中长者，老时能穿绸食肉，不用担心“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”(《梁惠王上》)。这样的日子，孟子认为百姓就可“丧死无憾”了。为了达成这些，作为君王一定要时刻以百姓为怀，那些只顾自己耳目口舌之乐，无视民生的君王，无异于虐杀百姓的暴君，“为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也?”(《梁惠王上》)
(10)、流传下来的只知孟子幼年丧父，与母亲过活。为了孟子的读书，孟母曾三次择邻而居，一怒断机。孟子从40岁开始，除了收徒讲学之外，开始接触各国政界人物，奔走于各诸侯国之间，宣传自己的思想学说和政治主张。
(11)、孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
(12)、人恒过，然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
(13)、孟子又说:“如果一个国家的治理得很糟糕，那又该怎么办呢?”
(14)、孟子说:“原来你说的是这个呀!曾子说过:‘晋国和楚国的财富，没有人赶得上。不过，他有他的财富，我有我的仁;他有他的爵位，我有我的义。我有什么不如他的呢?’曾子说这些话难道没有道理吗?应该是有道理的罢。天下有三样尊贵的东西:一样是爵位，一样是年龄，一样是德行。在朝廷上尊贵的是爵位;在乡里尊贵的是年龄;至于辅助君王治理百姓，尊贵的是德行.他怎么能够凭爵位就来怠慢我的年龄和德行呢?所以，大有作为的君主一定有他不能召唤的大臣，如果他有什么事情需要出谋划策，就亲自去拜访他们。这就叫尊重德行喜爱仁道，不这样，就不能够做到大有作为。因此，商汤对于伊尹，先向伊尹学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就统一了天下;桓公对于管仲，也是先向他学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就称霸于诸侯。现在，天下各国的土地都差不多，君主的德行也都不相上下，相互之间谁也不能高出一筹，没有别的原因，就是因为君王们只喜欢用听他们的话的人为臣，而不喜欢用能够教导他们的人为臣。商汤对于伊尹，桓公对于管仲就不敢召唤。管仲尚且不可以被召唤，更何况连管仲都不屑于做的人呢?”
(15)、曰:“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊③于心，则馁矣。我故曰，告子(4)未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正⑤，心勿忘，勿助长也。元若宋人然:宋人有闵(6)其苗之不长而揠(7)之者，芒芒然(8)归，谓其人(9)曰:‘今日病矣!予助苗长矣!’其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘(11)苗者也;助之长者，揠苗者也--非徒无益，而又害之。”
(16)、蚳蛙谏于王而不用，致为臣而去。齐人曰:“所以为蚳蛙则善矣;所以自为，则吾不知也。”
(17)、孟子便说：“是为了肥美的食物不够吃吗？是为了轻暖的衣服不够穿吗？还是为了艳丽的色彩不够看呢？是为了美妙的音乐不够听吗？还是为了身边伺候的人不够使唤呢？这些，您手下的大臣都能够尽量给您提供，难道您还真是为了这些吗？”
(18)、使数人要(9)于路，曰:“请必无归，而造于朝!”
(19)、(8)金声玉振：奏乐时以钟声起音，以磬声收尾。
(20)、故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”
3、孟子第一章原文及译文翻译
(1)、孟子所处的时代，大道不存，周礼皆废，诸侯逐鹿，生民涂炭，孟子能在这种“逞干戈，尚游说”(《三字经》)的权变之世，出来呼吁人性本善，赋予“仁义”以如此强大的力量，是有其积极意义的。尧舜时期崇尚“仁”，夏商周三代崇尚“礼”，春秋战国崇尚“智”，一直影响到现代社会，仍然以“智”为先，当然，这里的“智”已不是孟子所说的“是非之心”了，而更多的指“智商”、“智谋”。“智”越高，生存、发展权就越大，因此，科技才能够突飞猛进。但是如果只强调“智”而忘记了人与人之间温情脉脉的“仁义”之源头，就不免使人们陷于自私、冷漠之中。当今之时，重拾孟子的“仁义”本性说，让人重回“仁义”本性的源头，反省自身，加强个人道德修养，对于建立温暖有情的社会关系意义是重大的。
(2)、(译文)有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
(3)、西方的《圣经》给人类带来“原罪”思想，与之相反，孟子则提出了“性善论”。他所谓的“人皆有不忍人之心”，以及所举的“孺子将入于井”的例子，都是为了表明“善”是人性中天然存在的东西。清人陈澧说：“孟子所谓性善者，谓人人之性，皆有善也，非谓人人之性，皆纯乎善也。”(《东塾读书记》卷三)“性善”是为“性有善”而非“性全善”，这个辨析是值得注意的。“性善论”的基础还包括了“四端”说，即“侧隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也”(《公孙丑上》)。归纳起来，就是“仁义礼智”四个方面。孟子眼中的“仁”是一种由人的内在本心而产生的道德能力，而这种道德能力在一定的环境中，就会成为一种内在的价值准则，也就是“义”。当一个人有了“仁”和“义”之后，就自然而然地会对“仁义”通晓不忘，并自觉尊崇仁义的各种具体规定，这样，就具备了另外两种重要的道德要求，即“智”与“礼”。在此基础之上，孟子说：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”(《告子上》)又说：“君子所性，仁、义、礼、智根于心。”(《尽心上》)点明了他的道德体系的建立是源于自觉的，仁义礼智作为个人道德的根本出发点，是与生俱来、早就存在于自己内心的，要做的不过是努力保存这种“仁义”之心，并将丢失了的“仁义”之心找寻回来。
(4)、人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则国外患者，国恒亡。
(5)、(1)梁襄王:即魏襄王,名嗣(一说名赫),魏惠王的儿子,前318一前296年在位,襄是他死后的谥号.此处所说的事,当在襄王继位后不久.
(6)、生活在战争频繁的战国时期，孟子对于战争的态度有其两面性，一方面他虽然主张天下统但是坚决反对法家的以战止战，对于以功利为目的的兼并战争是坚决反对的，认为战争不可能实现统只能造成家破国亡，妻离子散。他说“春秋无义战”，认为这种不义战争是造成百姓苦难、民不聊生的主要原因。他痛斥战争的制造者，骂他们“不仁”，对于那些“善为战”、“善为阵”的人，孟子称之为民贼，认为他们“罪不容于死”，“善战者服上刑”，强烈谴责他们的罪行，主张对他们进行严厉的惩罚。但另一方面，孟子又承认战争亦分仁义之战与非仁义之战，对于顺乎民心的仁义战争给予了肯定，当暴君残害民众，不行仁政时，孟子坚决主张以“仁义之师”进行“诛一夫”的战争：“汤始征，自葛载，十一征而于天下。东面而征，西夷怨;南面而征，北狄怨，曰‘奚为后我?’民之望之，若大旱之望雨也。”(《滕文公下》)认为像汤武革命那样诛乱除暴、吊民伐罪、解民倒悬的战争，不但是正义的，还将得到百姓的一致欢迎。
(7)、“大王如果想施行仁政，为什麽不从根本上着手呢？在五亩大的宅园中种上桑树，五十岁以上的老人都可以穿上丝绵衣服了。鸡狗猪等家禽家畜好好养起来，七十岁以上的老人都可以有肉吃了。百亩的耕地，不要去防碍他们的生产，八口人的家庭都可以吃得饱饱的了。认真地兴办学校，用孝顺父母尊敬兄长的道理反复教导学生，头发斑白的人也就不会在路上负重行走了。老年人有丝绵衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得饱,穿得暖,这样还不能使天下归服，是从来没有过的。”
(8)、卷梁惠王章句上(计七章)卷梁惠王章句下(计十六章)
(9)、曰:“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者③。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣;以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也;如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?吾何为不豫哉?”
(10)、(4)恶(Wū乌)乎:怎样,如何.(5)定于一:朱熹《集注》云:"必合于一然后定."(一：统一。)
(11)、孟子回答说：“有。只有有仁德的人才能够以大国的身分侍奉小国，所以商汤侍奉大国，周文王侍奉昆夷。只有有智慧的人才能够以小国的身分侍奉大国，所以周太王侍奉獯鬻，越王勾践侍奉吴王夫差。以大国身分侍奉小国的，是以天命为乐的人；以小国身分侍奉大国的，是敬畏天命的人。以天命为乐的人安定天下，敬畏天命的人安定自己的国家。《诗经》说：‘畏惧上天的威灵，因此才能够安定。’”
(12)、陈臻①问曰:“前日于齐，王馈兼金②一百③而不受;于宋，馈七十镒而受;于薛④，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也;今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”
(13)、孟子见齐宣王曰:“所谓故国①者，非谓有乔木②之谓也，有世臣之③谓也。王无亲臣矣，昔者所进④，今日不知其亡⑤也。”
(14)、景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
(15)、孟子说:“子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到有教益的活，就给人家敬礼。伟大的舜帝又更为了不得:总是与别人共同做善事。舍弃自己的缺点，学习人家的优点，快乐地吸取别人的长处来行善。从他种地、做陶器、捕鱼一直到做帝王，没有哪个时候他不向别人学习。吸取别人的优点来行善，也就是与别人一起来行善。君子。重要的就是要与别人一起来行善。
(16)、孟子是一位有名的雄辩家。其门人公都子对他说：外人皆称夫子好辩。孟子回答说：我岂好辩哉？不得已也!孟子确实是为了推行自己的政治主张，对付那班见利忘义、嗜杀不仁的统治者，才施展他的辩才的。孟子对付梁襄王，首先在于善于察言观色而择言。他见梁襄王望之不似人君，就之而不见所畏焉，这个国君不像个国君的样子，就是接近了他，也看不出什么威严。孟子对梁襄王的.印象并不佳，因而讲话直截了当，毫不婉转曲折。其次在于围绕中心，逐步展开论述。梁襄王的命题是天下恶乎定？怎样才能使天下安定，孟子回答以定于襄王不知孰能一之，孟子对以不嗜杀人者能一之。梁襄王的问话不如他父亲梁惠王能提出一些他面临的矛盾，步步追问的都属于治国的常识性问题，孟子也就以严密的逻辑联系，将启发与阐释相结合的言论，使之启蒙益智。作为一国之君，只有使天下归附，才得人心，这就要爱民保民，绝不嗜杀好战，那么天下归于一统，社会也就安定了。孟子循着梁襄王问题的思路，逐步揭示所要讲的内容，而不径直揭底，使对方在获得某种满足之时，又有新的不满足，这种引而不发，跃如也的讲话艺术，较之捷言尽说更能收到效果。
(17)、陈贾见到孟子，问道：“周公是怎样一个人？”孟子说：“古代的圣人。”陈贾说：“他派管叔监察殷人，管叔却带着殷人叛乱，有这回事吗？”孟子说：“是这样。”陈贾说：“周公是知道他会反叛而派他去的吗？”
(18)、(9)浡(bó博)然:朱熹《集注》云:"兴起貌."
(19)、齐国人攻打燕国，大获全胜。齐宣王问道:“有人劝我不要占领燕国，有人又劝我占领它。我觉得，以一个拥有万辆兵车的大国去攻打一个同样拥有万辆兵车的大国，只用了五十天就打下来了，光凭人力是做不到的呀。如果我们不占领它，一定会遭到天灾吧。占领它，怎么样?”
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4、孟子第一节
(1)、孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
(2)、在这种保持或找寻的过程中，孟子认为起关键作用的不是“天”、不是“命”，而恰恰是人自身。他说“仁则荣，不仁则辱”，又说“祸福无不自己求之者”，便是将内外统一了起来，将荣辱祸福的操纵权放回到人自己的手里，并推广至国家，则国家前途命运的好坏正是取决于当政者是否施行王道。与此同时，孟子也考虑到了外界环境的因素，如“矢人岂不仁于函人哉，矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人”这个小例子，就显示了职业对于人性的影响，更何况是其他复杂的干扰因素呢?尽管如此，“仁”作为“天之尊爵也，人之安宅也”，如此尊贵美好，不能不令人心向往之。孟子再次用他的比喻打动了人们：“仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”怨天尤人者的目光总是四散于己身之外的事物，寻求一个摆脱责任的借口，而真正有益于解脱的做法却是对于自身的反省。对于“仁”的选择与追求同样需要经历“反求诸己”的过程。
(3)、①闲暇:指国家安定无元内忧外患。②《诗》云:引自《诗经·邪风·鸱鸦》。③迨(dai):趁着。④彻:剥取。桑土(du):桑树根;土同“杜”，东齐方言说“根”为“杜”。。⑤绸缪(mou):缠结。牖(you):窗子;户:门。③下民:民义同“人”。这里的诗句是以鸱鸦(一种形似黄雀而身体较小的鸟)的口吻，其巢在上，所以称人为“下民”。(7)般(pan):乐。怠:怠情。敖:同“邀”，指出游。(9)《诗》云:引自《涛经·大邪·文王》。③永:长久;言:语助同，大义。配:合。命:天命。(10)《太甲》《尚书》中的一篇。(11)违:避。(12)活:“逭”(huan)的借字，“逃”的意思。
(4)、孟子对曰:“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也④。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也⑤。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆⑥，以迎王师。岂有他哉?避水火也。如水益深，如火益热，亦运⑦而已矣。”
(5)、孟子说:“仁就光荣，不仁就耻辱;现在的人既厌恶耻辱却又居于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿却又居于低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你。《诗经》说:‘趁着天晴没阴雨，剥些桑树根上皮，补好窗子和门户。现在你们下面人，有谁还敢欺侮我?’孔子说:‘写这首诗的人很懂得道理呀!能够治理好自己的国家，谁还敢欺侮他呢?’如今国家没有内忧外患，却趁着这个时候享乐腐化，这是自己寻求祸害。祸害和幸福都没有不是自己找来的。《诗经》说:‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’《尚书·大甲》说:‘上天降下的灾害还可以逃避;自己造成的罪孽可就无处可逃。’说的就是这个意思。”
(6)、齐宣王大言不惭地说自己是个好乐、好勇、好货、爱享受一切君王之乐的人。“王如好货，与百姓同之，于王何有?”(《梁惠王下》)对于这样的君王，孟子没有滔滔不绝地教训他，反而劝说他把这些嗜好与百姓联系起来，以己之心推度百姓之心，把快乐和百姓共享，“乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧;乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”，“此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣”(《梁惠王下》)。孟子做这样的劝说是与其主张密不可分的，他始终认为君王应该与民同乐，与民同忧，乐民之乐，忧民之忧，强调君主要以百姓为重，体察百姓的难处，同情百姓的疾苦，轻刑罚，薄税敛，注重农业生产，使子民过上富裕的生活。
(7)、曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍5矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也。”他日，见於王，曰：“王之为都6者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵之。 王曰：“此则寡人之罪也。”
