张载名言
1、张载名言名句
(1)、-------------------------------哦，原来人在世间应该这样子的啊！
(2)、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——《横渠四句》
(3)、夭寿不修身以俟之，所以立命也。”通过修身致教，后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。
(4)、《张载集·近思录拾遗》里“为生民立命”的“命”作“道”。“立命”见于孟子“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”。《周易·说卦》载“立道”：“立人之道，曰仁与义。”张载以仁义道德精神，处处事事以民为本，为生民构建安身立命之道的精神家园。
(5)、张载用“太虚即气”，解释宇宙的起源和世界的本体，是朴素的唯物主义思想的体现，他同时提出了“一物两体”说，认为任何事物都是由对立统一的两面构成的。
(6)、古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。
(7)、“为往圣继绝学”体现了张载文化自觉、学术自觉的意识和文化使命、学术绍承的担当意识。
(8)、宋神宗熙宁十年(1077年)，病逝于临潼，时年尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位，与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意赅，历代传颂不衰。著有《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》、《张子语录》、文集等，后人编为《张子全书》。
(9)、不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可乃处，然后告之。
(10)、《中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。“修道”不仅仅是自我的修炼，而是在修身的基础上，修己安百姓，正人正己，以天下苍生为念，教化天下，使天下归仁，即通过各种教育、教化的途径，使正确的思想深入人心。
(11)、问世间，情为何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语：渺层云，千山暮雪，只影向谁去？
(12)、>> 梁正齐‖论张载四句•书张载名句名言
(13)、但是有了智慧的生命，它生存大障碍就是思想问题。
(14)、人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。——宋·张载《经学理窟·义理》
(15)、为天地立心为生民立命是北宋儒学家张载的名言。
(16)、第四句“为万世开太平”。“太平”、“大同”等观念，是周公、孔子以来的社会政治理想。至北宋时期，以范仲淹、李觏等人为代表的政治家和思想家都为朝廷提出过“致太平”的主张。张载不局限于当代的“太平”秩序，而是以更深邃的视野关注“万世”的“太平”基业问题，这体现了他的远见卓识。 对“四为句”的理解，不能脱离宋初的建国背景和理学家的问题关切。赵宋统治者总结前朝长期分裂的经验教训，为了重建社会秩序，确立了“以儒立国”的国策。在这种政策环境下，以张载、二程兄弟等人为代表的北宋理学家的大关怀，是为儒家所追求的理想社会秩序奠定永恒的精神基础，而不是认识“自然界的规律”。 总之，“四为句”涉及精神价值、生命意义、学统传承、社会理想等多方面的内容。这可以视作张载一生抱负和理想的概括，同时它也是当时知识分子精神追求和社会担当的心声。
(17)、 横渠四句很好的总结了对于读书人的责任和期望，古往今来，仍然给予我们无穷的启发。读书人就要立天、立地、立心，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，以天下为己任，忧患民命民生。初识这四句话时，就有种醍醐灌顶的感觉，让人精神抖擞，充满力量。天地本无心，何以立心，立以何心？天地之心在乎人，为天地立心，必然要求我们应有大智慧大胸怀，正身正心，方可有为天下苍生。
(18)、开始读到横渠四句的时候，对迷茫中的我，当真有醍醐灌顶，当头棒喝般的震撼，那感觉就好像盘古劈开了天地，分开了清浊。就好像拨开云雾见到了青天！
(19)、 张载“四句”(学术界习称“横渠四句”或张载“四为句”)，有两种文本：一是南宋朱熹和吕祖谦合编的《近思录》所收，文为：“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。”南宋《诸儒鸣道》中的《横渠语录》，南宋末吴坚《张子语录》及明版《张子全书》所收“横渠四句”皆同此。二是清代《宋元学案·横渠学案》所引，文为：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
(20)、 用现代语言来说，“为天地立心”就是“学者要用精神力量(心)认清客观世界(天地)的本质和规律，为人们改造客观世界确立坚实的理性基础。”
2、张载名言为天地立心
(1)、张载云：“天无心，心都在人之心。”人把自身的价值观念投射到天地之间，与天地合而为一。《西铭》云：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也”。
(2)、第张载，北宋思想家，教育家，字子厚，是当今陕西眉县人，世人都称他为横渠先生，封为先贤，尊称为张子。
(3)、第三句：“为往圣继绝学”,并不是要接续一般意义的中国学统,而是接续儒家之学统.
(4)、倪文东书张载名言《敬德爱民》 34cm×23cm
(5)、学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。
(6)、为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。
(7)、在说明这四句话内涵之前，我们首先讨论一下横渠四句的重要性。头条上经常有人问，人活着的意义究竟是什么！
(8)、无论是诗人，还是古今哲学家，政治家都常借词句，抒发内心强烈的精神意志。书法艺术以思想文化内蕴作为支撑，将个人人生观和理想进行了物化表达，融汇了浓重的个人情感寄托，富含无限生命力。通过挥毫泼墨，从而实现了个人人生理想的满足，且符合革命和民族利益。
(9)、“民胞物与”的思想继承和发展了儒家“仁民爱物”的观念，将仁爱的对象推及万物，提升了儒家“仁”价值观念的内涵和境界。所谓的“为天地立心”，就是为人类社会建立“以仁为核心”的价值体系。
(10)、字子厚，祖籍大梁(今河南开封)，生于长安(今陕西西安)，后侨寓于凤翔眉县横渠镇(今陕西眉县横渠镇)并在该地安家、讲学，世称“横渠先生”。
(11)、张载面临的是唐末五代动乱以后的伦理道德沦丧，价值理想迷惘，佛盛儒衰的形势。张载之前，韩愈试图恢复儒家尧舜禹汤文武周公孔孟的道统，以与佛教的“法统”相抗衡，但韩愈对于道统的内涵语焉不详，“自形而上者，愈所不知也”。张载绍承韩愈道统，以“为往圣继绝学”为使命，“以稽天穷地之思，与尧舜孔孟合德乎数千载之间”。他以天理之大，虚空即气，批判佛教以心为法，以空为真，建构了“太虚即气”的气体论的哲学论思维结构。同时，程颢和程颐建构了“性即理”的理体论的理论思维结构。两者为宋代哲学理论思维开出新生面、新体系、新观点、新学风。特别是张载提出“天地之性”与“气质之性”的主张，终结了先秦以来关于人性问题的论争，不仅继往圣之绝学，而且发扬绝学，有功于圣门。王夫之称赞说：“往圣之传，非张子其孰与归。”
(12)、看看如今的富裕生活，精神，物质双开花，虽然暂时还不是很，但是会慢慢趋近！
(13)、文化方面比较典型的绝学：易经，道德经，鬼谷子，黄帝内经。
(14)、以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。
(15)、>> 梁正齐‖论张载四句•书张载名句名言
(16)、>> 张乐荪 ‖ 张乐荪‖《东铭》《西铭》识读•书张载名句名言
(17)、张载所谓“为生民立命”，就是要让天下百姓都有安身立命之处。“安身”，即生活有着落，“立命”，即灵魂有安顿，精神有依归。张载特别强调对孤寡羸弱、老弱病残等弱势群体的关爱和照顾，要使他们生活得到应有的照顾。
(18)、“立命”来源于孟子的思想。《孟子·尽心上》中这样写道。一个人不管寿命的长短，都要通过自己的道德努力，知性知天，在精神价值方面控制自己的命运。
(19)、今人为学，如登山麓，方其迤逦之时，莫不阔步大走，及到峭峻之处便止，须是要刚决果敢以进。宋·张载《理屈·学大原下》。
(20)、“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，出自张载(1020年—1077年)的《横渠四句》
3、张载名言警句
(1)、“精神有依归”就是要设法提升老百姓的心灵层次，使他们树立正确的人生观、价值观，道德观，有着高尚的情操和精神追求。
(2)、 “为天地立心”，可以理解为：探索物质世界的规律；“为生民立命”，可以理解为：为保障人民的权益尽心尽力；“为往圣继绝学”，可以理解为：继承和弘扬中华民族一切优秀的文化传统；“为万世开太平”，可以理解为：为实现人类美好的理想社会而奋斗。
(3)、张载是著名的易学家，他认为，“天地之心惟是生物。”这里的“天地”，是指自然界。显然，“天地之心”指天地创生万物的力量，其中似乎体现出天地的一种心意。但应注意，生物之心是天地所固有的，无需人来“立”，否则将不恰当地夸大人的力量。据此，张载“为天地立心”的“心”，一定是不同于“天地”生物之“心”的另一类“心”。对此，当时的二程兄弟看得很清楚，说张载《西铭》“立心，便达得天德”，认为《西铭》是要为社会确立精神价值。 其实，“为天地立心”的“心”，正是指人的精神价值，进而“为天地立心”就是要为社会建立一套以仁、孝、礼、乐等道德伦理为核心的精神价值系统。张载在其著作《经学理窟》的《气质》、《义理》以及《正蒙》的《诚明》等篇中，对“立心”的涵义、方法等内容有不少具体的论述，如果视而不见，对“立心”的理解就会脱离张载本人的言说脉络，流于臆解。归纳张载的看法，所谓“立心”就是“立天理”(仁孝之理)之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”(社会)乐于接受仁、孝、礼、乐等道德伦理价值。如此看来，“为天地立心”的意涵很清楚，其重点既不在自然观，也不在认识论，而在精神价值论。
(4)、为天地立心：就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。
(5)、但是万物的规律不是那么容易找的，不同的信仰，找出的天地之心完全不同。
(6)、“立命”和“立道”，首先是自我的修身：提升自身道德修养、精神境界，而能自觉、自省、自律，抵制一切歪风邪气，不被权、色、钱、势所迷，而一身正气。其次，是正确对待“命”和“道”。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”体认人人所具有不忍人之心的良知本性而不放失，这便是正命与正道。再次，建构为生民立命的有道社会。张载为解决农民丧失土地的痛苦生活，提出试行新的“井田制”，限制统治者的土地兼并，以平土地、贫富不均的严重两极分化，以保生民。同时，他主张革新变法，凡变法须是通，“变而通之以尽利”，民与国通达而长久，改变北宋“积贫积弱”的局面，构建生民命运共同体的有道社会和精神家园。
(7)、 “为天地立心”本于张载对《易传》的理解，本于他以为天地万物同为一气之变化，亦即“天人合一”的思想。张载理解的“天地之心”，即天地生成万物之德，即“天地之仁”。
(8)、气力渐衰损，鬓发终以皓。昔为春月华，今为秋日。
(9)、王尊农，1940年11月生，陕西凤翔县人，1961年毕业于西安美院附中，同年进西安美术学院国画系人物专业学习。一手伸向传统，一手伸向生活，努力探索，勤奋耕耘，在中国画人物、山水、书法等领域不断实践，不断追求，其作品在对人生的关注和笔墨造诣上都达到了成熟的境界。
(10)、>> 倪文东‖篆书张载名句赵元苍‖楷书张载名言名句
(11)、在抗日战争时期，马一浮悲吾国家民族被日寇侵凌，“心怵危亡，当思匹夫有责，将何以振此垂绝之绪，成此恢复之业，拯此不拔之苦”，在避寇途中，与浙江大学诸生讲解张载“四句教”。他说：“教诸生立志，特为拈出，希望竖起脊梁，猛著精采，依此立志，方能堂堂地做一个人，须知人人有此责任，人人具此力量，切莫自己诿却，自己菲薄。此便是‘仁以为己任’的榜样，亦即是今日讲学的宗旨。”今天，面对复杂的国际国内形势，体认马一浮对张载“四句教”精神的发挥，更让我们挺起民族脊梁、迎难而上，为开出和合天下的太平世界和民族复兴的中国梦而奋斗。
(12)、当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。由于其言简意宏，一直被人们传颂不衰。又名“横渠四句教”。是北宋“关学创始人”兼理学奠基者之一的张载，教化学生的名言。
(13)、儒家学说关注生存的状态，不谈怪力乱神，而命有理命和气命两个层面，现在来讲就是物质和精神，从物质上丰衣足食，精神上伦理政教，是百姓安身立命。
(14)、小屈认为，绝学不是绝顶的学说，而是那些将要失传的，前人用了时间心力研究出来的自然规律！
(15)、读古人书，求修身道；友天下士，谋救时方。...
(16)、 中国陕西省陇县人，1963年毕业于陕西师范大学中文系，曾任陇县中学副校长、陇县教师进修学校校长。现任石鼓印社研究员、中国石鼓印社出版社特约编审、中国书法家协会会员、宝鸡市书法家协会副主席、陇县书法家协会主席、宝鸡周易研究会副会长等。
(17)、谈到这位先生，是孔孟以后的儒家，宋明理学家中，影响力很大的一位。他年轻时等于是一个“太保”，意气盛，身体棒，思想开拓，喜欢闹事。后来范仲淹带兵在陕西经营边陲的时候，张横渠才二十多岁，年纪很轻，奔往前线，要投军参加作战。
(18)、第二句：儒家将外在与内在统一结合起来,将天与人、顺应自然与自强进取结合起来.
(19)、今天我们要谈中国文化的中心思想，可以拿他这四句话“为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平”为主。我们如果以这四句话来研究，学者又应该是为人；不止为自己求学，同时也为人求学。这个“人”扩而充之，为国家、为社会、为整个人类文化。
(20)、令人钦佩的是，张载拥有海纳百川的宽阔胸襟和生民为本的忧患意识、天下视野的价值理想，以“为万世开太平”为其人生崇高的抱负和命运共同体的目标。“太平”是中华民族几千年来始终坚持追求的理想世界。张载秉持悲天悯人的情怀，以国家天下安危兴亡为己任，发扬指导其进入圣人之域的范仲淹的“致太平”的主张，而为开万世的太平，不只局限于一朝一世。他以远大的哲学家的、战略家的、未来家的视野，为万世以后的世界谋划、设置，这是一种具有中华民族气魄、风格、神韵的对未来和合可能世界的价值理想，是基于对命运共同体世界的初始体认。虽已过去近千年，但仍具有价值和意义。
4、张载名言为万世开太平
(1)、 张岱年先生在其《中国哲学大纲》中说：“此宋道家中，首先提出一个宏大崇伟的人生理想的，是张横渠，张子由其宇宙论及人性论以建立人生理想论。”张载作为思想家之人生理想和宏伟抱负在其“四句”中作为简括而全面的表述。
(2)、 出版了：《王尊农书画作品集》，《王尊农山水画集》，《稼斋翰墨——王尊农书法作品》，《扇里春秋——王尊农扇面画作品》，《王尊农人物小品画作品集》，《荣宝斋画谱473分册——王尊农山水部分》，《荣宝斋画谱516分册——王尊农人物部分》，《尊农漫笔——尊农漫画集》；主编了《水墨之韵中国画作品集》和《古陈仓新宝鸡主题山水画作品集》。
(3)、用现代语言来说，“为往圣继绝学”就是“学者要批判地继承前人的学术成果，创造新的科学理论，并通过宣传、教育和推广使人类文明不断延续下去。”
(4)、我们普通百姓的一生所学，不就是为了更美好的生活吗?便是为生民立命了，只是格局有点小。
(5)、>> 倪文东‖篆书张载名句赵元苍‖楷书张载名言名句
(6)、为生民立命。这句话极好理解，可以用一句话来概括：
(7)、>> 倪文东‖篆书张载名句赵元苍‖楷书张载名言名句
(8)、 “太平”，语出《庄子》。《庄子·天道》说：“知谋不用必归其天，此之谓太平，治之至也。”“太平”就是至治的社会。“为万世开太平”，是指依照儒家仁政思想实行德治，就可以开创迎往万世太平的理想道路。
(9)、读书先要会疑，于不疑处有疑方是进矣。...
(10)、苦心人，天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴 豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双 ——王安石 安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱 ——《易经》
(11)、张载“四句教”或称“横渠四句”，言简意赅，涵盖宇宙观、本体观、道德观、历史观、价值观、世界观，四句之间互相交感会通，圆满地体现了中华民族自强不息、厚德载物的精神，和抗击外敌、坚持和平的坚强意志。
(12)、有的友友说吃饱，穿暖，有的友友说欣赏一下世界的美好，有的友友说经历一番尘世的爱恨情仇，也有友友说干一番事业，让后人瞻望崇拜。可是没有人能完全思考清楚生命的意义，而在现代社会，生活步伐加快，需要深度思维的哲学家也很难诞生。
(13)、(摘录《为万世开太平•纪念大儒张载诞辰一千年文集》)
(14)、>> 谭帅龙‖张载千年华诞篆刻欣赏(二〇)
(15)、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
(16)、谢 军，男，中共d员，1961年8月生，1983年毕业于陕西教育学院数学系，2003年中山大学EMBA毕业，2019年被聘为榆林学院艺术学院教授、执行院长，中国国际书画艺朮研究会常务理事，全国高等教育书法协会理事。号菊香斋主、菊翁、常乐主人，陕西靖边人，陕西省书法协会会员，2015年在北京大学艺术学院学习，2019年6月完成了中国传媒大学艺术系访问学者学习，现为榆林学院、陕西工商学院、陕西广播电视大学、西北大学、西安科技大学客座教授。
(17)、从原始社会到目前为止，能真正做到这句话的，怕只有如今的共产d人了！
(18)、为天地确立切实的理论体系，为人民建立条完整的是想方法。为历代的圣贤延续他们的学说，为千秋万世开创太平的基业。
(19)、第一句：人对于天地的认识即所创造的文化也可以说是天地的自我认识,这就是为天地“立心”.
(20)、以上任何一门都是目前科学成果无法够到的研究领域。所以叫做绝学。
5、张载名言横渠四句
(1)、 《宋史·张载传》说：“其学尊礼贵德，乐天安命，以《易》为宗，以《中庸》为体。以孔孟为法。黜怪妄，辨鬼神。”其著作有《正蒙》《经学理窟》《说易》，编入《张子全书》，现今读张载书的人很少，但是不少人对张载“四句”却耳熟能详，足见其影响之大。不过，若要问这四句的含义，可能许多人就不甚了了了。今年是张载诞生1000周年，值此之际，笔者不揣浅陋，将自己学习“四句”的理解表述出来，与爱好者共商，以此作为对先贤张载公的纪念。
(2)、赵学敏书《朝圣石鼓》 138cm×34cm
(3)、于右任先生一生钟爱此名句，以此创作了无数作品。1962年他八十四岁寿辰，出席台湾诗坛举办的“中国当代名家书画展”活动的剪彩时，也曾在签名簿上留下了这名句，以勉励世人应立德、立功、立言、立行。
(4)、“天地之心”早见于周易《复》卦彖辞，曰：“复，其见天地之心乎？”此处的“天地之心”是指天地间万事万物阴阳消长的规律性。张载的思想深受易学的影响，曾在长安坐虎皮椅讲《周易》，并且著有《横渠易说》，因此他所谓的“天地之心”是与易学密切相关的。
(5)、 2014年在陕西陈天民书法教育大讲堂学习，从多方面了解中国书法及书法发展史，对科学的用笔方法，结字特点、线质分析、有了初步的掌握；对书法的艺术性从力度、气韵、风格、形式上有了浅显的认识，懂得了任何艺术作品单纯地熟练技巧不能产生好的作品，片面地追求形式也不能产生文情并茂的不朽之作，只有当情与景，心与物，形与神，法与意互相交融，自然天成方能取得具有艺术境界与深刻思想内容的好作品。从而明白了自己的书法之路还很漫长，要学习的东西多。学无止境，通过学习书法提高自己的素养，希望自己在漫漫的学书路上越走越远……
(6)、张载的为天地立心明确了事物运动变化的规律，是基于易学哲学的朴素辩证唯物主义。在《礼记》中有这样一句话：“人是天地之心，五行之端，食味，声，色而生”。天、地、人是有机的整体，人在天地之间，因为是知道能力的人，所以被称为“天地之心”。这是对人类宇宙间地位的肯定，是对人类主体性的高度自觉。天地本没有“心”，人却有“心”。因为“人”是天地之心，所以“人的心”体现了“天地之心”。
(7)、往圣是历史上的圣人，“绝学”是中断了的儒学传统。儒家思想是中国传统社会人民的主导思想，认为张载在北宋时代、周公、孔子、孟子创立的儒学已经衰退，在这种情况下，必须继承儒学的学统，发扬儒家的思想。张载正是抱着这样的学术使命意识，低头读、仰视，博取众长，创立了“关学”，成为与“社会”、“福建省”、“洛”并列的理学学派，关中术影响北宋到明800多年在塑造关中人乃至中国人的精神方面发挥了重要作用。
(8)、因为要做到这句话，你首先得抛弃个人荣辱，还要有“虽千万人吾往矣”的绝世勇气。
(9)、范仲淹见他一表人才，约他谈话，劝他回去读书，告诉他将来报效国家的机会很多，等到书读好，慢慢再来，同时将一本《中庸》交给他。那时他应该已经读过这本书了，可是范仲淹要他再读，告诉他其中自有他的千秋事业，自有他的天地。张横渠听了范仲淹的话，回去再读《中庸》，从此放下一切，专心求学问了，后来成为一代名儒。
(10)、张载(1020年—1077年12月6日)，字子厚，祖籍大梁(今河南开封)，生于长安(今陕西西安)，后侨寓于凤翔眉县横渠镇(今陕西眉县横渠镇)并在该地安家、讲学，世称“横渠先生”。
(11)、看看上面这篇雁丘词，大雁失去了伴侣，没有了信仰，投地而死。而人的情感复杂程度比大雁何止万倍，所以如果信仰缺失，你的生命就完全没有了内在动力，生活成了行尸走肉，以至于很多人到临死的时候才幡然悔悟：一生追求的名利，到头来，不过是梦幻泡影。
(12)、 主要著作有商务印书馆出版发行《周易解义》、陕西人民美术出版社《梁正齐书法作品展》、《石鼓文辨析》和《梁正齐书千字文》等。
(13)、先介绍下张载，张载(1020年—1077年12月6日)，字子厚，世称横渠先生。凤翔郿县(今陕西省宝鸡市眉县横渠镇)人。北宋思想家、教育家、理学创始人之一。张载博览群书，其学以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔、孟为法。认为世界万物的一切存在和一切现象都是“气”，即“太虚”，主张“理在气中”。又认为只有“德性之知”才能认识“天下之物”。讲学关中，故其学派称为“关学”。
(14)、张载的四句体现了中国优秀知识分子自强不息的精神和爱国爱民的情怀，体现了他们继承和弘扬中华民族优秀文化传统的志向和自信心，体现了他们实现人类理想敢于担当的历史使命感，体现了他们的社会责任心和崇髙的精神境界。
(15)、>> 梁正齐‖论张载四句•书张载名句名言
(16)、倪文东，从事书法教学、创作和研究工作30余年。主讲中国书法史、篆书研究、草书技法、篆刻学、书法与装潢设计、电脑美术等课程。主编或出版有《二十世纪中国书画家印款辞典》《书法概论》《书法鉴赏》《书法创作导论》《中国篆刻大字典》等30多部著作和大型工具书。书法教学成果三次获得省部级优秀教学成果二等奖。发表论文30余篇。书法篆刻作品多次参加省及全国展览，并多次在日本、新加坡及韩国展出。曾在北京、西安、太原、新疆和台湾举办个人书法篆刻展览。书法作品被中国国家博物馆、中国美术馆、炎黄艺术馆、陕西美术博物馆、西安碑林博物馆等收藏。
(17)、这些绝学经过上千年时间的沉淀，已经被贤能圣人们丰富并深化了，我们现在见到的这些绝学样子，差不多都通俗易懂了。
(18)、《西铭》云：“尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”
(19)、>> 倪文东‖篆书张载名句赵元苍‖楷书张载名言名句
(20)、宋代几位大儒，事实上受范仲淹的影响都很大。范仲淹在前方，出将入相，以文人当统帅，他难道不希望培养好的军事人才？但他一看张载这个人才不是将才，是对后世思想有贡献的人，不能这样埋没，就马上用这个教育方法培养他。果然后来影响了中国文化思想那么大，尤其他所标榜的那四句话，深远。
(1)、我们听过圆心，天地之心也是这样，是天地围绕运行的根本，是所有事物内在的规律。就是我们文化文明的源头，描述万物特性的“道”。
(2)、第三句“为往圣继绝学”。“往圣”，也称“去圣”，指历史上的圣人，在张载的语境中具体指孔子和孟子。儒家所谓圣人，其实就是指人格典范和精神领袖。“绝学”，指中断了的学术传统，也就是所谓“道统”。宋代理学家普遍认为，儒家学统或道统自孟子之后便“学绝道丧”，完全中断了，所以要努力加以恢复。张载继承“绝学”，著书立说，却并非照搬前圣，而是力求创新，在他的学说中有不少内容是“六经之所未载，圣人之所不言”的。
(3)、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。...
(4)、倪文东书张载名言《养正于蒙》 34cm×23cm
(5)、>> 张乐荪 ‖《东铭》《西铭》识读•书张载名句名言
(6)、>> 梁正齐‖论张载四句•书张载名句名言
(7)、张载(1020年—1077年)，字子厚，凤翔郿县(今陕西眉县)横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。
(8)、为天地立心看到有友友回答说，这句意思是自强不息，我不同意，我有别的看法！因为如果仅仅是对人品格的要求，不会被大哲学家写进四句话信仰之一！
(9)、虽然难，但这就是我们普通人应该一生为之奋斗的目标。
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(11)、 用现代语言来说，“为生民立命”就是“学者要关心人民的命运、反映人民的心声、消解人民的苦难，增进人民的福祉。”
(12)、翻译：这四句话能表达一个人对国家，对社会的担当和使命。言简意赅，境界宏远，可以说“横渠四句”是中国人精神上的绝句，相当于精神上的坐标。不管身在何处，世界华人都对此感同身受，它具有强大的民族凝聚力。
(13)、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
(14)、天、地、人是一个有机的整体，人在天地之间，是能知能觉者，所以被称为“天地之心”。这是对人在宇宙之间地位的肯定，是对人的主体性的高度自觉。天地本无“心”，但人有“心”。因为”人”乃天地之心，所以“人心”体现了“天地之心”。
(15)、>> 韩曙光‖书张载名言名句佳作欣赏(二一)
(16)、赵学敏，陕西三原人，现任全国政协书画室副主任。曾任中国书协第六届理事。师从于右任秘书李楚才和、舒同先生。出版过《赵学敏书法选集》、《跋涉者的履痕》、《大熊猫“团团”“圆圆”的故事》、《戈壁情深》、《中华二十四节气诗书》等著作，内容涵盖书法、报告文学、诗歌和散文。参与了二十四节气申遗工作，创作了很有特色的二十四节气诗书。曾负责给台湾选送大熊猫，并创作了一组《两岸熊猫情》诗书。
(17)、张载(1020—1077年)，字子厚，陕西眉县横渠镇人，北宋著名的思想家、教育家，理学的奠基人之关学的创始人，世称“横渠先生”。
(18)、第二句“为生民立命”。“生民”指民众，“命”指民众的命运。这里涉及儒家一直关注的“安身立命”问题，也涉及不同的命运观问题。历史上长期流行的是命定论，认为人生只能消极地听凭命运的摆布。史称，张载“喜论命”，他继承思孟学派的“天命”观和“正命”观，并作了新的发挥。张载区分了人的两种不同命运：一种是“求”而不能“得”的，也就是不可控的，主要指死生、富贵等；另一种则是“求”而能“得”的，也就是可控的，主要指道德、精神等。张载积极主张“顺受其正”，“修身”以“立命”。就是说，只要通过自己的道德努力，人就能够在精神价值方面掌握自己的命运，做到“命立”而“心诚”，确立有意义的人生。因此，“为生民立命”就是要教育民众，使他们自觉地对自己的命运方向做出选择，以确立生活的精神价值和意义。
(19)、这句话指出一个人如果处在不利、不良的客观条件下，从另一个角度看，反倒可以激发人的努力，磨砺人的意志，从而有助于人获得成就。
(20)、这四句话因其言简意宏，历代传颂不衰，新中国的几代也几番引用，所以你在哪里看过或听过都是很正常的事。
(1)、 这里的“往圣”主要指古代的周文王、周公旦、孔子、孟子，特别是孔、孟。“继”是说要继承弘扬孔孟的儒学。张载、程颢、朱熹等所复兴的儒学补称“理学”，实是一种新儒学，张载所继的“绝学”，则为新儒学之一派。
(2)、孙阳，1964年出生，从小受父亲影响，对翰墨文化有深厚的热爱。青年时期师从李自清老师学习书法，但对书法的概念很模糊。2010年开始认真学习法帖，初学赵孟頫(道德经)，后懂得“取法乎上取其中”的意义，追溯魏晋，学习钟繇小楷(宣示表)、王羲之(乐毅论、黄庭经)、王献之玉版十三行。
(3)、以爱自己的心思去关爱别人，这样便可以做到尽仁了。
(4)、 张载的“四句”是他学术思想的概括，也是对他人性理想的表达，是他对儒士提出的局宗旨。这四句有着内在的逻辑关系。第一句“为天地立心”，讲天人合一的天道观，第二句讲民胞物与的人道观，第三句讲其继承宏扬儒家先圣修进之学，笫四句后达成开启通往天道、人道合德至高境界的道路。
(5)、古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。
(6)、正如马一浮先生总结道：学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。在张载看来，“立心”也就是“立天理”之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”(社会)必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。我们得一“仁”字。
(7)、为万世开太平：所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。
(8)、而当前又正处在“衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼节”的好时代。继绝学这件事，让我们一起来吧！
(9)、那么为天地立心，就应该这样的意思：找出世间万物的运行规律。
(10)、贫贱忧戚，庸玉汝于成也。——宋·张载《西铭》。
(11)、在当代社会，‘为天地立心”做得好的，就是毛主席，毛主席提出的“思想”，就是新中国的“天地之心”。
(12)、>> 张乐荪 ‖《东铭》《西铭》识读•书张载名句名言
(13)、举个例子：佛教认为的天地之心是“缘起缘灭”，道家则是“一气三清，天地为无为而无不为“，儒教则是“仁义礼智信”。基督教就是“耶和华是的神，耶稣是神的儿子。万物都是神创造！”
(14)、 王尊农现为中国美术家协会会员，陕西省书画艺术委员会委员、陕西省山水画研究会副主席、陕西书画院名誉院长、陕西省中国画学会艺术顾问、宝鸡中国画院名誉院长、宝鸡画院学术顾问、宝鸡市文联委员、宝鸡市人民对外友好协会理事等。
(15)、张载所立的“天地之心”即揭示的事物运动变化的规律，就是建立在易学哲学基础上的朴素的辩证唯物主义。《礼记》云：“人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声，被色而生者也。”
(16)、现今人们的学习，就好比是登山，当在山脚下，山路曲折连绵时，都能大踏步地前行，当到了山势高峻陡峭难登的地方就停顿下来了，其实到了这种地方正是需要刚强坚决果敢地前进才对啊。这些话指出学习遇到困难时正是需要刻苦努力地攀登的时机，克服了困难就能登上更高一层的境界。
(17)、圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。
(18)、 此句，宋本均作“为生民立道。”孔子的道，即仁。孔子解释的仁是“爱人”。依张载的学说，只要人能行义，即使际遇不好，也能理得心安，也能有折归依。这种“立命”，是人在社会群体中的一种坚持正义、勇于担当的精神，是特守正义不求报偿的精神。它与儒家“杀身成仁”、“舍生取义”、“见义勇为”的精神是相通的。有了这种生命的价值观，就可以为人类建造一个美好的精神家园，从而安身立命。
(19)、“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句话，是北宋张载一生为学的归宿，也是其思想的精髓所在，冯友兰先生称其为“横渠四句”。
(20)、“为天地立心”，天地本无心，但人有心，人的心也就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。
(1)、以爱己之心爱人，则尽仁。——宋·张载《正蒙·中正》
(2)、为生民立命：直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。
