图解孟子
1、孟子图画
(1)、朱熹(1130年9月15日—1200年4月23日)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍徽州府婺源县(今江西省婺源)，出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。
(2)、 “孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？”(老子)“自古及今，其名不去，以阅众甫。”名就是语言，自古及今，一方面，语言穿越时间，以阅众甫，众甫就是万物的开始。语言即存在。另一方面，语言也是“生生之谓易”，不生生，语言就死亡。易，就是不确定。
(3)、②光，借为广。(第三：阴爻)(原文)六三：含章①可贞③。
(4)、在孟子性善论中，孟子认为人和禽兽的差别其实也就只有一点点而已，有些人没有保留这些差别，但具备君子人格的人会很好的保留这种差别。这个根本差别就是人具有先天的善性，具有仁义礼智之心，而禽兽则没有这种善的特质和能力。
(5)、《》云：“吉人之辞寡，躁人之辞众。”。这是让我们要守住自己的嘴。
(6)、 “感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者，根情，苗言，华声，实义。上自圣贤，下至愚，微及豚鱼，幽及鬼神。群分而气同，形异而情一。未有声入而不应、情交而不感者。圣人知其然，因其言，经之以六义；缘其声，纬之以五音。音有韵，义有类。韵协则言顺，言顺则声易入；类举则情见，情见则感易交。”(白居易《与元九书》)
(7)、点击此处添加图片说明坤为地(坤卦)柔顺伸展上上卦象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。目录简介卦意卦文解释全卦内容展开编辑本段简介《乾》为天，《坤》为地，《乾》为阳，《坤》为阴，《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首，确实有些天地阴阳互生万物之含义。
(8)、孟子(约公元前372年—公元前289年)，名轲，邹国人。是战国时期伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
(9)、 感觉是一种原始理性，这是就普遍性而言。“充实之谓美”(孟子)，美是一种感觉的充实。感觉，就是存在。无感，就是不存在。感觉，就是“存在先于本质”(萨特)。谷川俊太郎主张“感觉的祭祀”。
(10)、孟子提出人性善，并把孔子的义发展为为民谋利益，认为“人人皆可为尧舜”。勉励民众一心向善，与人为善，善待他人，这样才有着社会的和谐与稳定。
(11)、《》可以启迪智慧，提供关键时刻的破局之道：处于逆境中，我们会明白“否极泰来”；生活中遭遇不公平待遇，我们会知道“有损有益”……
(12)、现在我们华夏族源的姓氏都是来源于这上古八姓，
(13)、蒙曼读经典07《水浒传》为什么起这个名字？
(14)、孟子生活的时代，仍然处于人类思想有重大突破的轴心时期。
(15)、西南行获得财物，东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆。
(16)、君子坦荡荡，小人长戚戚。孟子曾说：“不虑而知，良知也”。
(17)、“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”在中国共产d领导下，经过近70年奋斗，我们的人民共和国茁壮成长，正以崭新的姿态屹立于世界东方！
(18)、——中国人民是具有伟大奋斗精神的人民。在几千年历史长河中，中国人民始终革故鼎新、自强不息，开发和建设了祖国辽阔秀丽的大好河山，开拓了波涛万顷的辽阔海疆，开垦了物产丰富的广袤粮田，治理了桀骜不驯的千百条大江大河，战胜了数不清的自然灾害，建设了星罗棋布的城镇乡村，发展了门类齐全的产业，形成了多姿多彩的生活。中国人民自古就明白，世界上没有坐享其成的好事，要幸福就要奋斗。今天，中国人民拥有的一切，凝聚着中国人的聪明才智，浸透着中国人的辛勤汗水，蕴涵着中国人的巨大牺牲。我相信，只要13亿多中国人民始终发扬这种伟大奋斗精神，我们就一定能够达到创造人民更加美好生活的宏伟目标！
(19)、孟子说，不能把人性的恶认为是其天性使然，那些坏人做坏事是因为外界环境对影响。是他们的心被污染、善被遮蔽，发挥不了人性善的一面。为了论证他的说法，他列举了种麦子和齐国牛山的例子：
(20)、孟子认为，大多数人不会注意到自身所具有的“四心”，很容易被其他思想蒙蔽。其原因就是有的人不能将自身所具有的“善质”充分发挥出来罢了。
2、图解孟子书籍
(1)、但蜀军中凡是惩罚二十军棍的小事，诸葛亮都要亲自过问，每天超负荷的工作，活生生累死了他。
(2)、一般观点认为，《孟子》一书是孟子的言论汇编，是由孟子及其弟子共同编写而成，该书记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智，而“仁义”则是孟子道德论的核心思想。
(3)、便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。 (注) 便者定要也，遭者逢临也，浊者下贱也，辱者欺凌也。便遭浊辱者，是言人生在世，贪心不了，名利恩爱之中，便是烦恼忧愁，种种波涛，但失陷处，必受五浊之辱也。 流者沉下也，浪者事叠也，生者河图也，死者洛书也。流浪生死者，言人在世，迷于酒色财气，不知生从何来，死从何去。 夫生仙生人之道者，河图而已矣。人生之初，秉父母之元气，而结一颗明珠，名曰无极，得父母之精血，名曰太极。天一生壬水，在上生左眼瞳人，在下而生膀胱；地二生丁火，在上生右眼角，在下而生心；天三生甲木，在上生左眼黑珠，在下而生胆；地四生辛金，在上生右眼白珠，在下而生肺；天五生戊土，在上生左眼眼皮，在下而生胃；地六成癸水，在上生右眼瞳人，在下而生肾；天七成丙火，在上生左眼角，在下而生小肠；地八成乙木，在上生右眼黑珠，在下而生肝；天九成庚金，在上生左眼白珠，在下而生大肠；地十成己土，在上生右眼皮，在下而生脾。由此而五脏，由此而六腑，以至周身三百六十五骨节，捌万肆仟毫毛孔窍，莫不由河图而生之也。生凡如此，生圣亦如此也。夫人死由洛书而已矣。从先天之河图以变后天之洛书，又从洛书中央土去克北方水，则肾亏矣；北方水去克南方火，则心亏矣；南方火去克西方金，则肺亏矣；西方金去克东方木，则肝亏矣；东方木去克中央土，则脾亏矣。五脏一亏，以至六腑百体俱皆衰矣，不死有何待哉？此死彼生，如波浪一般，故曰：流浪生死也。 常沉苦海者，言酒色财气，为四大苦海，若不扫除，焉能不沉苦海者哉？ 永失真道者，因迷昧四字，常沉苦海，连人身难保，何能言道？岂不永失真道矣！深可叹哉！ 长生大帝诗曰：识破河图早下功，还原返本一真宗。但能闯出洛书网，寿比南山一样同。 薛道光诗曰：苦劝人修不肯修，常沉苦海为何由。百年富贵电光灼，口气不来万事休。 翠虚真人诗曰：老君清静度人经，指出身中日月星。生死死生由自主，佛仙仙佛在心灵。
(4)、法家是战国时期的重要学派之因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。
(5)、 迩远，就是语词的位置、语词与语词的关系。“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。”“六龙回日”是想象，隐喻，“冲波逆折”是事实的记录。语词的空间相当开阔、雄奇，强烈地说出那种高的感受。
(6)、时溥率兵二万人出战。朱宣逃到中都，淮南大乱，朱珍、李唐宾已死，太祖派遣师古渡过淮水进攻孙儒，师古夺取了宿迁县。
(7)、其次，唐朝，孔子和孟子开始并称为“孔孟”。
(8)、“恻隐心就是仁;羞恶心就是义;恭敬心就是礼;是非心就是智。”
(9)、公元前289年冬至，孟子去世，享年84岁，葬于邹国的四基山西麓，即今孟林。邹国人因孟子去世十分悲痛，废除了在冬至日贺冬的习俗(“邹人因哭孟子而废贺冬之礼” )。
(10)、综上，孟子将仁义礼智由个人层面进而推行至王道之政，将个人道德理想下放到国家政治治理、社会生活上，是其提出性善论的终目的。性善论的局限性孟子认为人之所以为恶是因为外界环境的影响，所谓的外界环境自然是指人和人类社会本身，因为自然界是没有善恶观的。但是，我们再往下追问的话，那么，这外界环境的恶又是从何而来的呢?又是什么原因导致的呢?
(11)、我看到许多人一生的经历，报应快，好像比电脑计算还要快。其实许多人就是现世报，但是受报的人自己并不明白。所以中国，普遍流行的有四句话：“善有善报，恶有恶报，不是，日子未到”，这是大家都爱说的。——《孟子与尽心篇》
(12)、一切国家工作人员，无论身居多高的职位，都必须牢记我们的共和国是中华人民共和国，始终要把人民放在心中高的位置，始终全心全意为人民服务，始终为人民利益和幸福而努力工作。
(13)、’朱熹、项安世、惠栋等皆从之。《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字，非释‘坚冰’二字。
(14)、读懂了《》，也就读懂了更高级的为人处世：“其身内其言外者疏”，对朋友太客气，反而会让关系疏远；“谦谦君子，卑以自牧”，以谦卑的姿态守住低处，才能没有……
(15)、——中国人民是具有伟大梦想精神的人民。在几千年历史长河中，中国人民始终心怀梦想、不懈追求，我们不仅形成了小活的理念，而且秉持天下为公的情怀，盘古开天、女娲补天、伏羲画卦、神农尝草、夸父追日、精卫填海、愚公移山等我国古代神话深刻反映了中国人民勇于追求和实现梦想的执着精神。中国人民相信，山再高，往上攀，总能登顶；路再长，走下去，定能到达。近代以来，实现中华民族伟大复兴成为中华民族伟大的梦想，中国人民百折不挠、坚忍不拔，以同敌人血战到底的气概、在自力更生的基础上光复旧物的决心、自立于世界民族之林的能力，为实现这个伟大梦想进行了170多年的持续奋斗。今天，中国人民比历史上任何时期都更接近、更有信心和能力实现中华民族伟大复兴。我相信，只要13亿多中国人民始终发扬这种伟大梦想精神，我们就一定能够实现中华民族伟大复兴！
(16)、所以，我们一有这样倒霉的感觉，就会采取相应的“措施”去对付自己所处的所谓“逆境”或者说是陷阱，总是想从这个“逆境”或者说是陷阱里面逃脱出来。结果适得其反，越逃越远，越陷越深，一辈子不得。这样自然就会陷入恶性的因果循环，把自己困在被误解、被陷害、被设计等等泥潭里面不得自拔。人走霉运，不是看名字，不是看生肖，不是看八字，也不是看星座。而是看这个人，都做过些什么。千金难买额头痣。
(17)、所以，我们可以总结一下，孟子认为性善是人人都有且与生俱来，它需要时时存养，才能保持善性并影响他人向善。孟子提出性善论的目的任何一种学说都有其时代背景和理论目的，性善论也不例外。春秋乱世下，儒家作为“士精神”的捍卫者与践行者，要把政治理想付诸实践，就必须提出一套自己的完整的理论体系，因此，孟子探究人的思想本源之后提出了“性善论”，为其施仁政、行王道提供了理论支撑。
(18)、(白话)《彖传》说，广阔无际的大地是生成万物的根源，柔顺而秉承天道的法则。大地深厚且载育着万物，它的功德广阔无穷。它蕴藏着弘德、光明、远大的功能，使万物都能顺利地成长。雌马属于地上走兽、具有在大地上无限奔驰的能力，她的性情柔顺祥和，有利于守持正道。君子应该效仿这种品德而行动，如果遇事争先居首就会迷失方向，如果跟在人后顺随大势就能找到常规。往西南方向可以得到朋友的帮助，是因为与同类同行。往东北方向将失去同类，尽管这样，终也是吉利的。安顺且守持正固的行动将是吉祥的，因为应合了大地广阔无极的柔顺之德。
(19)、虽名得道，实无所得。 (注) 虽,是虽然；名,是名目；得，为得传；道，为大道；实者真也；无者虚也。 虽名得道者，乃是承上文而言渐入真道也。得受明师真传、正授，何者是玄关一窍？何者是六神会合？何者是筑基炼己？何者是采(发药音)炼丹？何者是(发药音)苗老嫩？何者是去浊留清？何者是汞去投铅？何者是铅来投汞？何者是婴儿姹女？何者是金公黄婆？何者是金木交并？何者是水火既济？何者是发伦常转？何者是阳火阴符？何者是文烹武炼？何者是清静沐浴？何者是灌满乾坤？何者是温养脱胎？何者是七还九转？何者是移炉换鼎？何者是龙吟虎啸？何者是面壁调神？一一领受，方名得道也。 虽名得道，实无所得者，何也？夫道所言关窍(发药音)物，一切种种，无穷无尽，美名奇宝，一概都是人身自有，并非身外得来，故曰实无所得也。果真是为得者，必是受道之后，苦修苦炼，立定长远之计，铁石之心，千难不改，万难不退，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈之志，方可不致半途而废，定要将身外假名利恩爱、酒色财气，一刀斩断，速修身中真名利恩爱酒色财气，方为得道。而身外人人皆晓，身内知者鲜矣。听吾将身内说来：身拜金阙，享受天爵，乃为真名；金丹成就，无价贵宝，乃为真利；超度父母，时常亲敬，乃为真恩；坎离相交，金木交并，乃为真爱；玉液琼浆，菩提香胶，乃为真酒；婴儿姹女，常会黄房，乃为真色；七宝瑶池，八宝金丹，乃为真财。氤氲太和，浩然回风，乃为真气。这便是身中之八宝也。舍得外而成得内，舍得假而成得真，外培功，内修果，动度人而静度己，以待日就月将，外功浩大，内果圆明，脱壳飞升，万劫长存，方为得道、成道、了道，大丈夫之能事毕矣。 道心子诗曰：奉劝世人希圣贤，荣华富贵亦徒然。身中自有长生酒，体内不无养命钱。色即是空空即色，仙为祖性性为仙。乾坤听得吾诗劝，急早回头上法船。 无心道人诗曰：世人急早学仙家，不必苦贪酒色花。去假修真真不假，扫邪悟道道非邪。烧丹要捉山中乌，炼汞当擒井里蛙。会得此玄玄妙理，凡夫管许步云霞。
(20)、更进一步，人的道德意识也是区别圣贤、常人与小人的标准。因此，孟子认为，没有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心的人，不能称作人，没有高尚品格、没有仁义礼智的人就不能称为圣人、贤人。
3、孟子解析
(1)、《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也②。
(2)、《史记·孟子荀卿列传》载：“孟轲，驺人也。受业子思之门人。”孟子是孔子以后儒家重要的思想家。
(3)、SketchUp的优点是高效率且易于上手，它使用polygon曲面算法进行模型运算，建模方式简单、直观。缺点是该运算方式的精度无法适应工业制造，并且和流行的Revit等设计施工图软件的流程配合不够顺畅。
(4)、人民是历史的创造者，人民是真正的英雄。波澜壮阔的中华民族发展史是中国人民书写的！博大精深的中华文明是中国人民创造的！历久弥新的中华民族精神是中国人民培育的！中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃是中国人民奋斗出来的！
(5)、象征地(与乾卦相反)，顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。
(6)、由这许多道理看来，才会懂得所说的“天网恢恢，疏而不失”的意义。它没有道理，没有主宰，没有标准，可是又有一个大原则，一个标准；这个道理，在任何哲学上都是深刻的一个道理。简单说明，就是因果律，自己造的因，自己自然得这个果，谁都逃脱不了。——《他说》
(7)、《》中讲：“无妄，元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。”。这句话是提醒人们，要安守本分，不要去做超出自己能力范围的事情，否则大祸必至。
(8)、 中国文化重视味道，味道就是感觉。真理是普遍的，放之四海而皆准。味道也是普遍的，味道尊重身体的感受，普遍性，真理则遮蔽身体，与身体为敌。
(9)、蒙曼读经典08水浒传的正确阅读方式——放弃偏见
(10)、上德不德，下德执德。执著执者，不名道德。 (注) 上德不德者，非是上德之士反不重道德也。而上德为先天，五德俱全。在儒以遵崇仁、义、礼、智、信为德，以忠恕为行；在释以戒除杀、盗、淫、妄、酒为德，以慈悲为行；在道以修炼金、木、水、火、土为德，以感应为行。德行全备，未染后天，以为上德。后天返先天，亦是上德。本来自有，不待外求，故曰：上德不德也。 下德执德者，非是下德之士反重其德也。而下德已染后天，五德渐失，非执德之道，难以返先天。何以为执德？知过必改，知罪必悔，戒刑杀以成仁，戒巧取以成义，戒邪淫以成礼，戒酒肉以成智，戒妄语以成信，而仁、义、礼、智、信五德由勉强而来，故曰：下德执德也。 执著，执者，不明道德，何谓也？执为执拗，著为着相。不信阴功，不明道德。见人戒刑杀以放生灵，他言轻人身而重畜物；见人戒盗取以周贫困，他言总空子而填人债；见人戒邪淫以保身体，他言断人欲而无世界；见人戒酒肉以明智德，他言那六畜而系人吃；见人戒妄语以讲信实，他言只要心好，何必忍口。种种执固不通，难以尽叙，故曰：不明道德也。 岂不知孔圣人所言仁、义、礼、智、信，李老君治下金、木、水、火、土，释迦佛戒去杀、盗、淫、妄、酒，是何言也。不戒杀则无仁而缺木，在天则岁星不安，在地则东方有灾，在人则肝胆受伤矣；不戒盗则无义而缺金，在天则太白星不安，在地则西方有灾，在人则肺肠受伤矣；不戒邪淫泽无礼而缺火，在天则荧惑星不安，在地则南方有灾，在人则心肠受伤矣；不戒酒肉则无智而缺水，在天则辰星不安，在地则北方有灾，在人则肾膀胱受伤矣；不戒妄语则无信而缺土，在天则镇星不安，在地则中央有灾，在人则脾胃受伤矣。哀哉！ 天花真人诗曰：先天上德为纯阳，若肯修行果是强。五德五元三宝足，何须执德苦劳张。 彩合仙诗曰：三教原来一理同，何须分别各西东。三花三宝三皈里，五德五行五戒中。 何仙姑诗曰：道德真诠品奇，全凭五戒立根基。愩高执著回头想，莫等幽冥悔后迟。
(11)、众生所以不得真道者，为有妄心。 (注) 众生所以不得真道者，天下男女名曰众生，言众性投生下界也。真道乃先天大道，非三千六百旁门之比也。 为有妄心者。亡女为之妄。夫人之心，属乎离卦，离为女，又为日，日为心中天子，女本后妃之象，正直无私，光照天下，生化万物，养育群生。亡却女，即亡却真灵。真灵者日也。 夫妄心由何而起？因酒色财气、名利恩爱所牵引也。妄想酒以养身，岂不知酒中之害，迷乱真性，人身气脉，与天地同其升降，周流循环，一饮酒，气脉不顺。气脉不顺，则身中之星度错矣，星度错则寿元折也。妄想色以亲身，岂不知色中之害，刮骨摄魂，人身以精而生气，以气而生神，有此三宝，人方长寿。一贪色则精泄，精泄不能生气，气衰不能生神，三宝耗散，寿元损矣。妄想财以肥家，岂不知财中之害，朝思暮想，苦劳千般，把你一点精气神耗散，纵有万金之富，难买无常不叫。一口气不来，赤手空拳，分文难带，罪孽随性，四牲六道，转变无休，深可叹也。妄争闲气以逞光棍，岂不知气中之害，小事不忍，而成大事，或人命官非，牢狱枷锁，倾家荡产，妻埋子怨，悔之晚矣。妄想名以荣身，岂不知名中之害，习文以劳其心，习武以劳其形，碌碌一生，纵然官升，难买长生不死。为忠臣，为良将，死后为神；为奸d，为逆贼，死堕沉沦矣。妄想恩爱以温身，岂不知恩爱之害，你有银钱衣食，妻则敬，子则孝，你若贫苦，妻必不贤，子必不孝。纵有贤孝者，必被妻恩子爱所累，一口气断，谁是妻，谁是子，所造之罪，自己抵挡，妻子虽亲，亦难替你受其罪也。奉劝世人将此假事一笔勾销。如若不然，妄想神仙，不求大道，不去妄想，焉能成圣佛乎？ 无垢子诗曰：去妄存诚儒圣云，荣华富贵似浮云。岂知贫富生前定，何必碌碌劳骨筋。 无心道人诗曰：真灵不散名归中，无识无知亦是空。只去妄心不去道，千金口诀实难逢。 洗尘子诗曰：洗去尘心学佛仙，无思无虑甚悠然。不贪酒色和财气，学个长生寿万年。
(12)、 群，就是团结、共享、沟通，感而遂通。这首诗每一句都在群，如果李白的感只是他个人的情绪、个人理解的小意思，就不能“感而遂通”。
(13)、《》：是福是祸，重要的是守住这3点，求财得财，富贵自来
(14)、在孟子看来，人性善不是的，而是相对的。如果能不断存养，那么善心就会被时时滋润，也就不会被遮蔽，进而能继续向外辐射，影响他人；反之亦然，如果不能加以存养，只知取用，甚至放其心被环境所污染，到后，人的善心也只能被遮蔽而外显于恶了。
(15)、西方用宗教解释了人性的恶，他们认为亚当和夏娃偷吃了善恶树上的果实诞生了人性的恶。孟子是天命论的追随者，所以他不可能把恶的根源归于上天，可他又没有从哲学角度进行论证，于是，孟子认为的恶便成为了无源之水。
(16)、道家是战国时期重要学派之又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切；
(17)、 感而遂通。“非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志(意义)；唯几也，故能成天下之务(务，趣也，旨趣、意义)；唯神也，故不疾而速，不行而至(语言之传)。子曰：‘《易》有圣人之道四焉’者，此之谓也。”圣人之道四：“以言者尚其辞(语言)，以动者尚其变(意义)，以制器者尚其象(文字)，以卜筮者尚其占(文人))。”(《易传》)
(18)、古时候称人为“孔子”、“老子”、“孟子”、“荀子”并非是因为他们都姓“子”，而是一种尊称，就好像如今四川那边的人都喜欢叫人“老师”一样。由于古时候的爵位“公、侯、伯、子、男”，所以那个时候还是需要一些身份才能称为“子”的，要不就是贵人，要不就是为师者。孔子，孟子就是后一种情况。
(19)、该派萌芽于春秋末期，郑国大夫邓析为先驱。作为一个学派，名家并没有共同的主张，仅限于研究对象的相同，而各说差异很大。主要有“合同异”和“离坚白”两派。
(20)、遇逆境，随，无嗔恚(chēnhuì)，尽消；遇顺境，随，无贪痴，福慧全现。
4、孟子解说
(1)、《道德经》动画版全集，简洁生动，值得收藏！
(2)、宋慈(1186-1249)，字惠父，汉族，建阳(今属福建南平)人，与理学大师朱熹同乡，祖籍河北邢台市南和县，唐相宋璟后人，生于南宋孝宗淳熙十三年(1186年)，南宋著名法医学家，中外法医界普遍认为是宋慈于公元1235年开创了“法医鉴定学”，因此宋慈被尊为世界法医学鼻祖。
(3)、下一针目钩3卷长针.E.F.2CH.引拔到下一针
(4)、运用：佛语有：“相由心生，境由心转，心系诸佛，珠可助道。”又说：“境随心转则悦，心随境转则烦。”
(5)、“祸福无门，惟人自召”，祸与福是没有主宰的，也不是，不是说吃了的他就你，没有的话，就找你，那是空话。
(6)、我们的目标是，到本世纪中叶把我国建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国。
(7)、朱瑾率兵救援时溥，兵临济水，夜里派遣中军先渡河，师古打败了他，攻取扬州，梁太祖表奏师古在徐州留后。
(8)、(译文)《彖辞》说：崇高呵，大地的开创之功。万物依赖它获得生命的基础。
(9)、我们要适应我国发展新的历史方位，紧扣我国社会主要矛盾的变化，高举中国特色社会主义伟大旗帜，全面贯彻d的十九大和十九届二中、三中全会精神，坚持以马克思列宁主义、思想、理论、“三个代表”重要思想、科学发展观、新时代中国特色社会主义思想为指导，坚持稳中求进工作总基调，坚持以人民为中心的发展思想，统揽伟大斗争、伟大工程、伟大事业、伟大梦想，统筹推进“五位一体”总体布局，协调推进“四个全面”战略布局，奋力开创新时代中国特色社会主义事业新局面！
(10)、清者浊之源，动者静之基。 (注) 清者，轻清也；浊者，重浊也。源者，源头也；静者，无为也；动者，有为也；基者，根本也。 何为清者浊之源？夫天，本是清气上浮，这清气还从地中发生。地本阴浊之体，由阴极而生阳，浊定而生清也。男本清静之体，女为污浊之身。虽清静之体，其源出于污浊之身也。丹道以神为清阳之体，而神之源头，由交感之浊精化成阳精，由阳精而生气，由气而生神也。故曰：炼精化气、炼气化神。岂不是清者浊之源也？ 动者静之基，何谓也？地本静也，其源还从天气所结。女本静也，其源还从父亲所降。丹道以无为为静，有为为动，其源还从有为立基。故曰：动者静之基也。 奉劝世人，急早回头向道，将自身中浊气拔尽，清气上浮，凝结成丹，长生不死，积功累德，丹书来诏，脱壳飞升，逍遥物外，将生身父母同超天堂，共享极乐，不亦欣乎？可叹，世有一等愚迷、贪痴之人，不知性理，他说仙佛皆有分定，不是凡夫做得到的。正所谓道不远人，人之为道而远人。自暴自弃，甘堕苦海，全不思想，人禀阴阳五行而生，为万物之首，可以行天地之全功，更可以载天地之大道。夫天地之道，显象于日月；而日月之道，显象于阴阳；而阴阳之道，亦显象于消长也。消阳长阴，凡夫之道，待至阳尽阴纯而成鬼。消阴长阳，待至阴尽阳纯而成仙。况人半阴半阳，半仙半鬼也，若将半边阴气炼退，则成纯阳，纯阳者仙也，何难之有？孟子曰：尧舜与人同耳。颜子曰：舜何人也？予何人也？有为者，亦若是。此皆言人人可以为圣贤，人人可以为仙佛，只在有志无志之分耳。有志者，不论在家、出家，都能修身。在家者，妻为朋，子为伴，人身虽在红尘，而心出乎红尘，何等便宜之事也。 吕祖诗曰：看破浮生早悟空，太阳隐在月明中。时人悟得阴阳理，方夺天机造化功。 韩祖诗曰：虚心实腹求铅光，月里分明见太阳。湛破浊清升降路，自然丹熟遍身香。 急性子诗曰：男清女浊有先天，不晓根基亦枉然。女斩赤龙男降虎，何愁俗子不成仙。
(11)、人心好静，而欲牵之。 (注) 人心者，常人之心也。好静者，不爱妄动也。欲者，七情六欲也。牵之者，牵引外驰也。夫人心本不好静，因有元神在内，有时元神主事，故心有时好静也。人心本不好动，因有识神在内，有时识神主事，故心亦有时好动也。人身因有六根，则有六识；因有六识，则有六尘；因有六尘，则有六贼；因有六贼，则耗六神；因耗六神，则坠六道也。六贼者，眼、耳、鼻、舌、身、心是也。眼贪美色而不绝，久以后，这点灵性堕在卵生地狱，变为飞禽鹊鸟羽毛之类。身披五色翎毛，何等好看！耳听邪话而不绝，久以后，这点灵性堕在胎生地狱，变为骡驼象马走兽之类。项带铃铛，何等好听！鼻贪肉香而不绝，久以后，这点灵性堕在湿生地狱，变为鱼鳖虾蟹水族之类，常在臭沉，何等好闻！舌贪五荤三厌而不绝，久以后，这点灵性堕在化生地狱，变为蚊虫蛆蠓虮虱之类，还是以口伤人伤物，何等有味！心贪财而无厌，久以后，这点灵性堕在驼脚之类，一生与人驮物，而货财金银常不离身，何等富足！身贪淫而无厌，久以后，这点灵性堕在烟花鸡鸭之类，一日交感无度，何等悦意！此言六欲牵心之报也。还有七情之伤，而不可不知也。七情者，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲是也。喜多伤心，怒多伤肝，哀多伤肺，惧多伤胆，爱多伤神，恶多伤情，欲多伤脾，此为七情牵心之伤也。又有外十损，而亦不可不知也。久行损筋，久立损骨，久坐损血，久睡损脉，久听损精，久看损神，久言损气，食饱损心，久思损脾，久淫损命，此为十损也。大凡世人无一不受此六贼、七情、十损之害也。奉劝天下善男信女，将六贼七情十损一笔勾销，返心向道，切莫上此贼船，恐堕沉沦，悔之晚矣。 无心道人诗曰：眼不观色鼻不香，正意诚心守性王。三境虚空无一物，不生不灭寿延长。 清静子诗曰：妄念才生神急迁，神迁六贼乱心田。心田既乱身无主，六道轮回在目前。 尹真人诗曰：灵光终日照河沙，凡圣原来共一家。一念不生全体现，六根才动被云遮。
(12)、古代有一个道德修养很好的人，叫林退，这个人很好，儿孙很多。他在临终时，子孙都他面前说：“您要离开我们了，**留点什么让我们终生奉行吧。”
(13)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
(14)、但是很多人跟我说，这《》真的很难读懂，尤其是刚入手的小白，根本看不懂，我都会推荐大家看一看《图解》，将深奥的文言文用白话文的方式讲给你，将深奥的智慧用图解的方式画给你。
(15)、他首先论证了人具有善的本性，有向善、行善的能力，君王既然要统治善民则必须施仁政。
(16)、既然人性本善，那为什么这世间还会出现恶人、坏人呢？他们的善呢？对于这个问题，孟子在《孟子•告子上》当中有详细的论述。
(17)、 感，动人心也。“虚明不昧，便是心”，“心者，一身之主宰；意者，心之所发；情者，心之所动；志者，心之所之。”(朱熹)心，在天是无、道；在人是心；在心则有性、理、情、意、志。都是先验的待发者。心即管摄性情者也。故程子曰：“有指体而言者，‘寂然不动’是也，此言性也；有指用而言者，‘感而遂通’是也。”
(18)、“礼”。孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让 的人尊敬别人。爱别人的人，别人也会爱他；尊敬别人的人，别人也会尊敬他。假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对 我这样呢？如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无 礼，君子必定再次反躬自问：我一定不忠吧？如果反躬自问是忠 的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人了。“这样的人和禽兽有什么区别呢？而对禽兽又有什么可责难的呢？’ 所以君子有终身的忧虑，但没有一朝一夕的祸患。比如说这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名声传于后世，可我却不过是一个普通人而已。这个才是值得忧虑的事。忧虑又怎么办呢？像舜那样做罢了。至于君子别的什么忧患就没有 了。不是仁爱的事不干，不合于礼的事不做。即使有一朝一夕的祸患来到，那么君子也不会感到忧患了。
(19)、《百家姓》(朗诵视频+音频+注音+译文+姓氏来源完整版)
(20)、 心是不确定的，诗这种辞是心这种不确定的感动，感觉、感受、感悟、感怀、感性、感触、感应、感召、感念、感奋、感染、感官、感化、感发、感遇、感戴、感导、感情、感慨、感兴、感慰、感佩……触感、灵感、敏感、直感、通感、随感、快感、交感、传感……感知、感想、感喟、感概、感于、感到、感思、感言、有感、口感、语感、美感——的敞开、持存、确定。
5、孟子原画
(1)、他说：“你们要学会吃亏。”这正是他对儿孙的**关怀，让他们懂得吃亏是福。额头有痣的女人有什么寓意。
