知行合一简单的解释
1、知行合一是什么意思
(1)、王守仁的知行合一说主要是一种讲内心“省察克治”的唯心主义道德修养学说。他所谓不曾被私意隔断的知行本体，就是指“见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐”的良知，认为“致吾心之良知于事事物物”就是行。
(2)、喜欢提知行合你能简单通俗的把王阳明的心学讲明白？那我用通俗易懂的语言表达一下吧！
(3)、如果“团队成功”是你的价值观，那么“个人意见占上风”就是私欲。
(4)、“中风信”回复：奸臣如严嵩，贤者如徐阶！
(5)、格物，是《大学》中提出的概念，所以，要明白格物的意思，必须要对《大学》的内容，有个简单的了解。《大学》是什么意思，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。这是大学中提出的大学的根本目的，就是明德，亲民，使自己的人格达到善美的境界。这就是《大学》所谓的三纲，也就是三个重点，而要实现这三个目标，需要，八个步骤，称为八目，分别是：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。
(6)、首先，至少清楚知道自己在哪里在说什么，到底为什么而说为什么而做？是想为解决困境才说出来还是与自我和解才说出来。内心生发的到底是爱还是恨，爱是一切生发的动力，而恨，连一丁点好处都没有。
(7)、知行是一物。知是行的开始，行是知的达成，知行是一不是二。把知行分开讲是因为便于理解，其实知行不可分。
(8)、这一重含义很重要，关于这一点要多说一些。懂得中国哲学史的朋友们都知道，阳明祖宗本人是没写过书去解释“知行合一”究竟是什么意思的，所以后人对这四个字的理解大多都是通过他与友人的信件，以及他在给弟子们讲课的时候，弟子们对他的思想和主张的记录来了解的；还有就是通过弟子们的言行事迹来分析。所以，接下来的我们就通过一个大家都知道的阳明祖宗的弟子的事迹来进行分析。这个弟子是徐阶，大明朝一代贤宰。更准确的说，徐阶是阳明祖宗的弟子聂豹的弟子。
(9)、谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。
(10)、真知就是行。没有行的知，不是真知。比如开车，不管你了解多少驾驶知识，如果不能上路把车平稳地开起来，那都不叫知道怎么开车。
(11)、正因如此，稻盛和夫才会说：“重要的不是把名言名训装裱在镜框之中高悬于家壁之上，而是落实到日常的生活当中去。”真正难能可贵的是，他始终坚持在生活、工作中践行那些理念。
(12)、这改变了此前思想家们把知与行进行分割、区别的做法，认为知行本为一体，是相互包含的。更为重要的是，王阳明将知与行由简单的人的行为的两个部分，合一上升到一个本体概念。
(13)、知行合一是为良剂，知不弃行，行不离思，慎思之，笃行之。
(14)、也就是说，知行合一的本体不是手段性的东西，而是人的生命存在的本来样态和应然样态，这使得儒家的生命哲学在心的层面上得以展开。
(15)、结合第二层的意思，这第三层的知行合一是说“符合良知的念头要行动起来才算事，但不善的念头起念就要克去，否则会对良知与行动合一造成障碍”。这是更困难的要求，但也是日常心性存养的目标。
(16)、《我的自然活法》：“知行合一”原来这么简单！(上)
(17)、一个人在企业里面也应该做到知行合这样才能有更广阔的发展空间。企业有自己的企业文化和规章制度，一个员工自由维护企业文化、遵守规章制度，才能在企业中有立足之地。一个不遵守企业规章制度的人，没有哪个老板会喜欢，这样的人被淘汰是早晚的事情。
(18)、提到良知，很多人会将其与“良心”划上等号。直白而言，当我们谈良知时，可能就是在谈论良心、诚信、仁慈等种种美德。
(19)、还有更可笑的，我之前上班的一个做网购零售的公司，定价的时候居然会把所有的在售商品在其他网站和地面渠道的零售价格全部采集回来，然后每一个单品都按照采集回来的数据当中的低价格定价，我都快疯了。
(20)、凡口口声声让阳明心学落地的人，要么是根本没懂阳明学，要么就是根本不想知行合揣着明白装糊涂！
2、知行合一精辟的语句
(1)、强调人做事，不能只思考，还要把思考后的结果付诸于实践，这样才能够促进自身和社会的发展。如果只思考，不实践，那么你学的东西就是过眼云烟，没有实质性的东西。毛主席曾说过，实践是检验真理的标准。不实践，无以行。在现代社会工作中，知行合一的做事方式更是必不可少的。只有将自己积淀的深厚知识和能力，通过实践展现起来，才能够起到更好的效果。
(2)、稻盛哲学本质上是行的学问，他之所以伟大，正是因为知行合一。稻盛和夫认为，我们在生活中容易实践的，而且是提高心智根本、重要的途径，就是“精进”——竭尽全力拼命工作。
(3)、“知行本体原是如此。”它的本体就是一回事儿。它在感觉里面深挖嘛，生命的本质是感觉嘛，就是我们讲生命就是一场体验，翻译过来，不就是生命就是一场感觉嘛。那感觉的本质是什么？感觉的本质是“觉”。啥意思？感觉是“觉”生发出来的，是它的本体，是它那个觉生发出来的，就是我们看《还珠格格》，它的本体是那个电视机，这个里面没有——比如说坏人，好人什么的，它的本质是图像，图像的本质是电视机，就是这个意思。
(4)、举一个例子，比如说今天中午做饭呢，做饭做了半中间了，想去吃个肯德基，可是你这个念头一闪就过去了，那个行动没出来啊，为什么？因为你觉得“哎，就想一下嘛”，我们的逻辑就是这样运动的呀，这样运行的呀，对不对？你说“哎哟，我想吃个肯德基”，这个时候你要观察一下，你是不是真的有感觉？有感觉，行动啊，关了火就去吃去了，这就叫知行合一。
(5)、“知者多喜于学而惮于行，行者常碌于为而讷于知；惟具使命者方能知行合一”。修习稻盛哲学不能一味忙碌，而要考虑省悟和思辨，使其充实我们的心灵，只有这样才能达到“知行合一”的境界。
(6)、知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫，本不可离。只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。真知即所以为行，不行不足谓之知。行不足谓之知。即如来书所云“知食乃食”等说可见，前已略言之矣。此虽吃紧救弊而发，然知行之体，本来如是。非以己意抑扬其间，姑为是说，以苟一时之效者也。
(7)、原因就在于，我们没有把一些正确的道理化为信仰，我们没有把信仰化为本能和直觉。
(8)、我们前面提到过，良知，按王阳明的解释，就是我们与生俱来的直觉(本能)的道德感和判断力。而所谓知行合以心学语境的解释就是：良知感应神速，无由等待，本心之明即知，不欺本心之明即行，是为知行合一。
(9)、意译：用真理和远见去与普通人交流，一定会吃无数次闭门羹。
(10)、指导企业长盛不衰的“经营的要谛”，绝不是什么复杂难懂的道理，只是要慎重坚实地经营。当然，在激烈的市场竞争中，为了保护员工，为了企业的生存，经营者决不能示弱，要有坚韧好胜的性格和积极果断的行动。但是为了企业的长期繁荣，经营者无论如何都必须小心谨慎，要保持“如履薄冰、如临深渊”的心境。
(11)、“知行合一”是不能我们结果的，不能说我“知行合一”了，就肯定有什么结果了，但是你不“知行合一”，结果肯定离你越来越远。在“知行合一”中不断调整你的判断力，结果肯定会越来越近。
(12)、“若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”所以你对真相不了解，你说一个、两个又能咋地呢？所以其实对于我们来讲，重要的还是干嘛？重要的还是对真相的体悟。什么叫对真相的体悟？功课是啥？功课就是你发现感觉，看见感觉，照见感觉。这个照见感觉，照到后到什么程度呢？“照见五蕴皆空”，就是原来所有的现象，本质都是那个无限。你照见五蕴皆空的时候，其他东西就明白了。
(13)、《我的自然活法》：事件发生才有感觉？可不要本末倒置啊
(14)、譬如眼前有无数条路，你要做出选择。良知会帮你做出选择，给你选择一条正确的路，这就是良知的发见；路选对之后，就要走下去，以良知的指引走下去，这就是良知的流行。
(15)、总结一下，格物，就是通过对研究，明白事物中包含的道理。
(16)、格物，是儒家思想中一个重要的概念。而“知行合一”是王阳明心学的基本的观点。此二者，此二者既有联系，也有区别。
(17)、冲孩子发火会破坏孩子灵性，不发憋着难受，那怎么办？
(18)、反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。
(19)、然而如果把世界看做“事件”的，是一次次行动的切片连接起来的，当前呈现的面貌，只是一系列事件的结果，那么“行动”本身就成了的“实相”。毕竟我会变化，水会变化，但我刚喝了一口水这个事实不会变化。我会变化，孩子会变化，但我刚陪了孩子一个下午不会变化。那么消除痛苦，平和喜悦将变得很简单：只要你的每一次行动都符合自己的内心良知，你将永远是满足的，不满足的情况就是你在私欲的驱使下违背了良知去行动，无论结果如何，你内心依然不会平静。
(20)、王阳明在贵阳北部修文县县城龙场镇龙场悟道之后,深切地了解到了生命的真相，是一种苦思后的彻悟。王阳明认为心灵态度决定行为方式、世界观点，例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。从此与朱熹学说分道扬镳，建立了心学体系大成的开端。
3、知行合一的诠释
(1)、王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。
(2)、意译：钟磬之类的器物即使存在鸣响的功能，但不去敲它也它也不会响。
(3)、好，那么回答了第二和第三个问题，知行不能合一的原因和如何才能知行合一之后，是时候回到我们第一个问题：良知和价值观从哪来，应该树立什么样的价值观和良知。
(4)、“知行合一”四字并非王阳明，南宋理学家陈淳就曾提过“知行合一”。关于“知行”的关系，王阳明之前有代表性的是程颐、朱熹。二人都认为知先行后，行重知轻。陈淳则认为，知行无先后，无轻重。
(5)、现象二：有时候一些“无意之举”也会带来新的发现，于是有人认为既然在“不知，无认识和无意识”支配下的“行为”可以产生新的“发现和认识”，那么此时就应该是“行在先知在后”。
(6)、所有的简都是化繁为简，所有的达都是下学而上达，所谓的境界都是经历后的感悟。
(7)、程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了纠朱学之偏。
(8)、老师说的每一句和解语都让我流泪，因为那不是没有生命的死句式，而是为每个人量身定制的可能已经被屏蔽压制的“内心需要”。
(9)、这个争议到了现在我觉得其实已经不用回答了，上面我们已经说过了“知行”是“合一”的，也说过”行动受意识支配”；“知”与“行”就好比“大脑”与“四肢”，当然是“大脑”支配“四肢”了。所以，一定是“知在先行在后”；先要有“想喝水的想法”然后才会去做“喝水”的动作。
(10)、1508年一个春天的夜晚，王阳明在睡梦中突然惊醒，像着了魔一样喊叫起来。他的两个仆从被惊醒时，他已开始自言自语：“是了！是了！圣人之道，从我们自己的心中求取，完全满足。从前枝枝节节地去推求事物的原理，真是大误。实际上，‘格’就是‘正’的意思，正其不正，便归于正。心以外没有‘物’。浅近而言，人能‘为善去恶’就是‘格物功夫’。‘物格’而后‘知致’，‘知’是心的本体，心自然会‘知’。见父知孝；见兄知弟；见孺子入井，自然知恻隐；这便是‘良知’，不假外求。倘若‘良知’勃发，就没有了私意障碍，就可以充足他的恻隐之心，恻隐之心充足到极点，就是‘仁’了。在常人，不能够没有私意障碍，所以要用‘致知格物’一段功夫去胜私复理，到心的‘良知’没有障碍，能够充塞流行便是‘致知’。‘致知’就‘意诚’了，把心这样推上去，可以直到‘治国’‘平天下’。”想到这里，王阳明感觉到胸中爽快异常，向着静寂的夜空一声长啸。这就是心学史的开篇“龙场悟道”，归纳为八个字则是：“吾性自足，不假外求”。用王阳明的解释就是，人人心中都有良知，良知无所不能，能解决一切问题，不需要任何外来帮助。--度阴山>
(11)、明武宗正德三年(1508)，心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，提出知行合一说。所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。
(12)、知行合一的第三层意思是不善的念头跟行动别无二致，都是私欲，都会阻碍你践行良知，要即时觉知并克去。这其实包含在第二层意思之内，是”致良知“的修习方法之一。
(13)、这种“听凭良知的指引，不伪饰，不托大，不虚构，内心纯粹”的简洁化表达，就是王阳明1509年在贵阳文明书院所讲的一个心学概念——知行合一。
(14)、“若见得这个意时，即一言而足。”如果你真知道“知行”就是一个感觉和反应——知行合一。一句话就够了。
(15)、严格意义上来说，这两件事徐阶老祖宗的行为都算不得“光彩”，“中风信”事件明显是个骗局，诬陷严世蕃投敌叛国更不必提。但无可否认，这两个办法很管用，达到了我们大家都想达成的想除掉严氏父子这两个大奸臣的目的。不用这样的办法即使你的行为再怎样光明磊落忠义千古，怎奈何也只能如同杨继盛老祖宗一般效果为零。
(16)、所以，我们不要再说“真奇怪，他怎么会这样呢？”了，这没什么好奇怪的，他就是这样想的。比如我有一个朋友，她连“华西村”都不知道；我还认识一个人没听过“心有灵犀”这个词；我还一个朋友张嘴就是一个别“野”(墅)；还有我的姐夫，英语说得顶呱呱，却把“鲸”读作“琼”。以上这些都属于客观“见识”上的不足，这个可以理解。500年前的中国人还不知道有标点符号阿拉伯数字以及汉语拼音呢。
(17)、当把“知”理解为“知识”的时候，知行合一是容易被理解和接受的。这个层面的知行合我之前曾阐述过对每个人意味着什么。摘录如下：
(18)、在王阳明“心学”体系中，同样贯穿着我们国家发展建设核心思想，就是中国共产d领导广大人民走建设中国特色的社会主义道路。这个核心有力量，有智慧，完全符合广大人民利益致富心愿。改革开放几十年得到了证明，中国共产d的核心力量很伟大！
(19)、如果“成就他人”是你的价值观，那么“让他人崇拜我感谢我”就是私欲。
(20)、虽然在我们看来，“中风信”事件实在是再荒谬不过了。但在嘉靖看来，这件事却是千真万确的真理，“中风信”就是嘉靖皇帝的‘一隅之见’。
4、知行合一告诉我们什么道理
(1)、知行合在中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。
(2)、什么是“知行不一”？徐阶祖宗那么伟大，做了那么多好事儿，那么一个善恶分明的人，年轻的时候是那样的嫉恶如仇血性十足。可就是这样的一个人，为了实现自己的理想，为了天下太平黎民百姓，为了正义能够得以昭雪，面对混蛋嘉靖皇帝，给他写青词，给他炼丹；面对着严嵩的那张丑恶的嘴脸，苦心孤诣卧薪尝胆忍辱卑躬屈膝负重长达20年之久，做了无数不愿意但又实在逼不得已的事情。为痛苦的是，为了能够麻痹严嵩，竟然把自己的孙女都嫁给了严嵩的孙子做“妾”，是的朋友们，请看清楚了，是做“妾”。哎…
(3)、王阳明的“心学”就是一个人本体的核心思想，有良知的良心，也就是有伦理道理的良心。并在一个人的思想意识中产生出来，更通俗一点说，事成就是心想出来的！
(4)、1508年，王阳明先生在今天的贵州修文县创建了一门区别于朱熹理学的学说，后人称其为阳明心学。
(5)、“自我”是谁？内心需求到底曾经是什么？是自私还是大爱，它为何如此矛盾徘徊？
(6)、王阳明“知行合一”、力行实践的精神提供了一种科学务实的思维方法和精神动力。
(7)、有人说关系中受伤的是我啊，为什么我要改变和解啊？其实受害者也有受益的部分，阴中有阳，阳中有阴，害与被害是一个组合，双方各自满足自己的某个深层信念缠绕在一起，我们敢不敢看看那个关系自己索求的背后是什么？我们敢不敢看看自己改变了会带来系统什么样的变化？
(8)、按王阳明先生的意思，良知光明者必能行。譬如你看到一个孩子要掉落井中，肯定会冲过去解救孩子。看到牛被宰割前的抽搐和眼泪，人就会产生不忍之心。这是件简单的事，但为什么大多数人在日常生活和工作中都无法做到知行合一？
(9)、一山更比一山高，“中风信”给了一个更牛的回复：“留待皇帝自裁！”
(10)、知行合是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。
(11)、王阳明在20岁时步入仕途，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。54岁时，王阳明辞官回乡讲学，创建书院，宣讲“王学”。嘉靖七年(公元1529年)，王阳明病逝于江西南安府，谥号文成，后又追封为新建侯。
(12)、白话译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到完善的境界。
(13)、这个问题之所以也存在争议，同样是因为有几个现象无法解释：
(14)、第七重含义，“知行合一”简单讲就是四个字，那就是‘一隅之见’。
(15)、选自《传习录》。传习录是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁的语录和论学书信。“传习”一辞源出自《论语》中的，“传不习乎”一语。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。
(16)、念头一起，良知即可会做出判定，善恶是非刹那即现，依此判断去行，去坚定无畏的行动，这就是知行合一。
(17)、意识即是行。就算是学习知识，了解一件事物时，虽然还没开始实际动作，但是已经有意识活动在其中了，这种活动也是行。
(18)、“此虽吃紧救弊而发，然知行之体本来如是，非以己意抑扬其间，姑为是说。以苟一时之效者也。”王阳明先生这时候就讲了，他说你看我现在就是大家都把“知行”分成了两件事，我为了纠正大家这个毛病，我才说“知行”的这个事呢。其实“知行”它的本体是一啊，都是“觉”。所以“然知行之体本来如是”，本来就是合一的呀。“非以己意抑扬其间”，不是说我个人的意见在这儿，我在这儿表态呢，我在这白话呢。
(19)、“古人所以既说一个知又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察。”啥叫“思惟省察”呢？“思惟省察”这个词，我们把它用一个词就说清楚了——觉照。或者你连“觉照”都不懂的话——观察感觉。
(20)、知行合一强调知行是生命的本体，但并没有说清楚知什么、行什么的问题。所以，阳明先生在晚年明确提出知行的本体就是致良知。这使得知行合一的生命本体有了明确的内涵与方向。
5、知行合一精辟的解释
(1)、人人都知道贪污腐败收受贿赂是不对的，是有风险也有违道德的，为什么还有人去做，而且做得远远比不做的多？这样的人他的知与行明显是“不合一”的。
(2)、还用“中风信”说事儿，知行合一的第六重含义，并不是指徐阶的行为，它和徐阶一点关系都没有，而是指嘉靖皇帝自己的意识和行为。对于他来说，有神仙存在并且神仙会通过“中风信”与其沟通这件事是存在的，是他的“真知”；那么“行”就是他相信“‘奸臣当道，贤臣不用’以及‘奸臣如严嵩，贤者如徐阶’”。在这里他的知与行就是合一的，无论在我们看来这件事情多么荒唐。
(3)、上一期了凡禅，有一个老人家，因为是被绑架来听课的，听不进去，坐这儿听课费劲，坐卧不安，好几天了，我也知道他家里面发生的事情，很不顺。都上课上四五天了吧，然后我问他，我说这两节课你能听懂吗？他说能听懂。我说你还有情绪吗？他说我就没情绪，我一直没情绪，我一直心情好着呢！那我就知道没听懂，就是已经“火”好几天了，可是——“我没情绪”。这叫什么？这叫麻木了，已经成水泥管子了，已经麻木了。所以这儿说“此不是小病痛”啊，我们对那个感觉要灵敏，这个工夫你非得练，你不练就不灵敏。
(4)、王阳明(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。他的学说思想王学(阳明学)，是明代影响大的哲学思想，传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚。
(5)、禅宗在五祖弘忍后，分成两派。一是惠能的南宗，讲求直指人心，见性成佛的顿悟；一是神秀的的北宗，讲求渐悟之说。无论是顿悟还是渐悟，都是一种悟的方式，都没有错，只是顿悟会更多的强调人的先天资质。但是自古以来，尤其是中国的有记载的文人，所谓的悟基本都是下学而上达后的悟。
(6)、“真知”与“假知”不取决于真理，也不取决于公理，而是取决于他的‘一隅之见’(一隅之见等下解释)。
(7)、智慧打开，明心见性，悟道后，在个人的官场，职场，商场都有大利益，哪怕你做个瓦工，扫大街的普通阶层，都可以好好学习儒家，效法王阳明开悟，悟道，得到孔孟儒家绝学，用来布局自己的人生事业。当官的开悟，内心契合于天道，有助于自己的提升，从从村长干到省长，清洁工开悟后，也可以出来弘法，像王阳明一样讲学，讲心学开悟之道。可以从一个清洁工到一个民间国学大师转变，出书，开班，赚钱，安身立命，乃至成为圣人，受后世膜拜，子孙享受大福报。
(8)、“知行合一”这一段讲其实的还是一个感觉。这节课就讲到此地，谢谢大家。
(9)、而在六项精进当中，稻盛和夫又特别把“付出不亚于任何人的努力”放在第一条。他说：“想拥有美好的人生，想成功地经营企业，前提条件就是要‘付出不亚于任何人的努力’，换句话说，就是要不遗余力地投身于工作。做不到这一点，就不可能取得企业经营的成功或人生的成功。”“不愿勤奋工作，只想轻松舒服，那么企业当然经营不好，美好的人生也无法实现。”
(10)、严嵩有个更加混蛋透顶的儿子叫严世蕃，是严d的首席谋士兼实际上的领袖，他的智慧比他老爹高许多，严d的许多坏事真正的始作俑者都是他。“中风信”事件期间这个混蛋在老家为他的母亲守丧，这也是徐阶的“中风信”事件能够如此顺利地得以实施的主因之一。
(11)、所以，站在唯物主义的立场上，去观照中国传统哲学，就会发现哲学的研究，是分两个层面，一个是现实的层面，一个是意识的层面。中国的哲学，在发育中，是很早熟的。它在成形之初，就抛开了物质的层面，直接进入到意识的层面中去了。就以格物而论，就是研究事物，若研究的是物，就进入了自然科学领域。若研究的是事，就进入社会科学的领域。就以儒家思想来说，因为他的关注点，在于君子，在于社会领导者，所以，他只对社会科学感兴趣，对自然科学不感兴趣。
(12)、“止于至善”出自：《礼记大学》，原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。
