荀子是语录体吗
1、荀子的语言观是什么
(1)、西汉时期，荀子影响不及孟子，但地位和孟子不相上下，大体上是荀、孟并尊。司马迁在《史记》中把荀子和孟子并为《孟子荀卿列传》，认为二人都继承了孔子的事业。刘向在《孙卿新书叙录》中说董仲舒曾“作书美荀卿”，还认为与二人同时代的诸子中，只有荀、孟是尊孔的。司马迁和刘向对荀学的发展起了积极的推动作用。到了东汉，荀子的地位就不及孟子了。扬雄尤尊孟子，对荀子只以“同门异户”(《法言·君子》)作一轻描淡写，虽未作贬斥，然而对待荀子和孟子的态度已经有了不同。到了王充作《论衡》时，荀子的地位就低于孟子了。唐代以降，荀学受到了世人的重视。韩愈在《读荀子》中认为荀子“大醇而小疵”，“与孔子异者鲜矣”，虽然不及“醇乎醇者也”的孟子，但基本上对荀子进行了肯定。杨倞则第一次为《荀子》作注，认为它“羽翼六经，增光孔氏”，给予它很高的评价。同时期的柳宗元、刘禹锡、杜牧等人对荀学的弘扬都作出了贡献。宋明时期，由于荀子的思想与理学家们的理论格格不入，理学家们便对之大加排斥，认为他“大本已失”(程颐语)、“全是申韩”(朱熹语)，荀子遂被打入了冷宫。明中叶后期，随着思想的解放，才有人把荀子从冷宫中解禁出来，为之翻案。比如归有光就对荀子进行了充分肯定，他说：“当战国时，诸子纷纷著书，惑乱天下，荀卿独能明仲尼之道，与孟子并驰。顾其为书者之体，务富于文辞，引物联类，蔓衍夸多，故其间不能无疵，至其精造，则孟子不能过也。”(《荀子叙录》)思想大师李贽也对荀子大加褒扬：“荀与孟同时，其才俱美，其文更雄杰，其用之更通达而不迂。”(《荀卿传赞》)二人都认为荀子的成就不在孟子之下，甚至有些地方超过了孟子，评价甚高。在他们的努力下，荀子渐渐引起了世人的注意。有清一代，理学式微，荀子逐渐为世人重视，特别是乾、嘉时期，对荀子的校注整理工作，取得了很大的成就，荀学步入了一个繁荣时期。清末由于政治的原因，有人对荀子大加非议，甚至有“二千年来之学，荀学也，皆乡愿也”(谭嗣同《仁学》)的说法，但荀学的研究一直没有停止过。
(2)、《中庸》是《礼记》中的一篇，南宋前从未单独刊印。传为孔子孙子思作。唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》与《大学》，北宋二程认为《中庸》是“孔门传授心法”。南宋朱熹将《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，撰写《四书章句集注》，成为《四书》之一。
(3)、文章恣肆，变化万端，充分体现着浓厚的浪漫主义风格。在表现方式上，一方面想象奇特、夸张，另一方面善于使用神话传说，寓理于形象之中。同时，又善于采用寓言的形式，以拟人化的笔法，予物以人的感情。
(4)、他们地位虽低，接近下层，但有着较高的学识和才能。于是，诸侯将相争相养士，士人们从各自不同的政治见解和主张出发，著书立说，各抒己见，争执不休。
(5)、 A.《诗经》《孟子》《孝经》《尔雅》
(6)、《荀子》:其文多长篇大论,大抵论点明确,层次清楚,句法整练,词汇丰富.
(7)、《文心雕龙》是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的文学理论专著，南朝梁朝刘勰著。全书十卷五十篇，分上下两编，各二十五篇。刘勰继承并发挥儒家的文艺思想，把原道、征圣、宗经作为理论核心，贯穿始终。
(8)、(2010国考)“四书五经”中的“四书”指的是()
(9)、荀况是儒家学派的后起之秀，其代表作品《荀子》使议论文从语录体的维谷走向专题性的论说文。
(10)、至此，儒家的十三部文献确立了它的经典地位。清乾隆时期，镌刻《十三经》经文于石，阮元又合刻《十三经注疏》，从此，“十三经”之称及其在儒学典籍中的尊崇地位更加深入人心。
(11)、(解析)《庄子》已开始摆脱语录体，部分篇章已是专题论文，其特点是以寓言说理，将思辨与形象融为一体，文中的人与神、问与海、蛙与鳖、鹏与鸟等。
(12)、《尚书》又称为《书》、《书经》。“尚”通“上”，“尚书”即“上古之书”。《尚书》是中国古代早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代，下至东周的春秋中期，约1500多年的历史。
(13)、在一定程度上，“性恶论”与此并不完全冲突。
(14)、②作《孟子》七篇，是以记言为主的语录体散文。
(15)、比如《孟子》里面讨论“孝顺”的问题，它不是有某一篇章专门讨论这个问题，它是在不同篇章里面都零零散散地提到了。如果你在一开始读的时候就把关于这一主题的内容归纳到一起，那么对“孝顺”的理解就会方便了。
(16)、清中叶以方苞为首的“阳湖派”，提倡唐宋古文，讲究“义法”。( )
(17)、“正史”之名，始见于《隋书•经籍志》：“世有著述，皆拟班、马，以为正史。”清代乾隆皇帝钦定“二十四史”，“正史”一称即专指“二十四史”。按《四库全书》的规定，正史类“凡未经宸断者，则悉不滥登。盖正史体尊，义与经配，非悬诸令典，莫敢私增”，即未经皇帝批准，不得列入正史。
(18)、第二阶段是战国中期，代表作是《孟子》、《晏子春秋》、《庄子》，文章逐渐由语录体发展为对话式论辩文与专题论文。
(19)、 五经：指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。汉武帝设立五经博士，奠定了儒家经典的尊贵地位。
(20)、(九江分校) 江老师18160721987
2、荀子是语录体吗还是文体
(1)、《史记》是部纪传体通史和第一部传记文学鸿篇巨制，西汉司马迁著。原名《太史公》《太史公书》《太史公记》，包括十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，共计一百三十篇。
(2)、《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。这十三种文献，当以“经”的地位高，“传”、“记”次之，《尔雅》又次之。
(3)、(解析)清中叶，产生了方苞、刘大櫆、姚鼐为代表的“桐城派”和以恽敬为首的“阳湖派”，两派都提倡唐宋古文，讲究“义法”，但以前者的影响为大。
(4)、孔子是当时社会上博学者之在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。
(5)、《孟子》是一部记载孟子言论的书，是《论语》之后儒家重要的著作，儒家经典“十三经”之由孟子与其弟子万章之徒共同撰写。全书今存七篇，每篇分为上、下篇，共计二百六十余章，章与章没有必然的联系。
(6)、对于这段话，周振甫在《中国文章学史》中评价说：“《劝学》篇是劝人学习的，是属于论说文，但这篇的写法，有它的特点。一是多用博喻，即不是抽象说理，是引用好多个形象的比喻来说明一个道理。”这段评价是从修辞特色来做出的说明，而在修辞手法上，周振甫又称：“在《劝学》篇这一段里，荀子讲的意思，一是‘学不可以已’，讲了这句话，接下来就引了五个比喻。二是讲了‘君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣’，又引了三个排比格，一个引用格，四个对偶格。用比喻是加强形象；用排比，是加强气势；用引用，加强说服力；用对偶，使文辞整齐而有力。这样用多种修辞格来加强形象性和说服力，就成为《劝学》篇的写作法了。”
(7)、(解析)《浣纱记》首开传奇剧用昆山腔演唱的传统，为后来昆曲的兴起奠定了基础。
(8)、文章质朴、行文自然。作品虽较少文采，但逻辑性很强，兼用事实论据，从具体问题的争论到概括性的辩难(《兼爱》、《非攻》等)，从而推动了说理文的发展。
(9)、记载从黄帝到汉武帝长达三千年的历史。《史记》人物传记开中国史传文学之先河，树传记文学之高标。求实精神、人物刻画、抒情色彩和悲剧意识等，都体现了历史与文学的结合，成为中国古代散文史上一座无人企及的丰碑。
(10)、《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是战国末期杂家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字；《墨子》文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。
(11)、荀子的认识论是建立在进步的自然观基础之上的，在哲学史上占有重要的地位。他反对孟子的“良知”、“良能”、“万物皆备于我”的说法，而继承了孔子“学而知之”的认识论思想。荀子首先肯定了人具有认识事物的能力，客观事物是可以被认识的，“凡以知，人之性;可以知，物之理也”(《解蔽》)。他认为人们经过不断地努力学习、实践，依靠外界客观条件就能获得丰富的认识。那么人是如何认识事物的呢?荀子认为人的认识过程要经过“天官意物”和“心有征知”(《正名》)两个阶段，即人的各种感觉器官(天官)首先同外界事物进行广泛的接触，再经过心的“征知”，即把获得的各种现象分析、综合，才能得到全面的认识。他告诫人们在认识过程中要防止各种片面性，克服那种“蔽于一曲而暗于大理”(《解蔽》)的毛病。荀子特别重视“行”的作用，强调人的认识仅得到“知”是远远不够的，“行”才是认识的归宿和终点，“知之不若行之”、“学至于行之而止”(《儒效》)，荀子的这种知行统一观在哲学史上具有深刻的意义。
(12)、何为经典，用卡尔维诺的话讲：经典就是你要不断去读，经典就是你近遇到一个人，他告诉你：“我近又在读这本书”。
(13)、孟子也曾周游列国，和孔子一样不行时，便退而聚
(14)、(解析)《老残游记》是清末文学家刘鹗的代表作。这篇小说以一位走方郎中老残的游历为主线，对社会矛盾开掘很深，尤其是他在书中敢于直斥清官(清官中的酷吏)误国，清官害民，独具慧眼地指出清官的昏庸常常比贪官更甚。同时，小说在民族传统文化精华提炼、生活哲学及艺术、女性审美和平等、人物心理及音乐景物描写等多方面皆达到了极其高超的境界。
(15)、中国古代图书分为“经、史、子、集”四部，《隋书•经籍志》后确定四部的名称和顺序。
(16)、楚辞的作家都是楚国人，作品都书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，所以叫做“楚辞”。楚辞著名的代表作是《离骚》，故楚辞又称为“骚体”，是中国诗歌积极浪漫主义的源头。
(17)、荀子墓正在进行扩建，山门前立着巨大的荀子墓简介及鸟瞰图，按照鸟瞰图的标识，工程还有许多待建之处，两侧的碑廊虽已建好，但里面仅是用红砖砌起了一堵墙。墓丘在区内的后端，有山东省文物保护铭牌，立于1977年，落款还是“山东省革命委员会”。
(18)、我们知道《孟子》这本书是语录体，在它之前的语录体文本有《论语》和《老子》，与它时代相当的还有《墨子》。在它之后的论说体散文有《荀子》和《韩非子》。
(19)、战国秦汉之际儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。朱熹说：“《礼记》只是解《仪礼》”(《朱子语类•卷八十七》)。《礼记》虽然只是解说《仪礼》，但由于涉及面广，影响超出了《周礼》和《仪礼》。
(20)、 B.《周易》《尚书》《礼记》《春秋》
3、荀子经典语录
(1)、《庄子》:有的仍含有辩驳的影子,但有些篇章带有驳论,论辩,对答,正面阐明自己的观点.开始演变为专题论文,中国的论文真正地确立了.
(2)、(五经——十三经)儒家本有六经：《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇焚书坑儒，《乐经》失传。东汉在五经基础上加入《论语》、《孝经》，共七经。唐代加入《周礼》、《礼记》、《公羊传》，《谷梁传》、《尔雅》，共十二经。宋代后加入《孟子》，有宋刻《十三经注疏》传世。
(3)、桓宽、刘向的散体，司马相如(《子虚赋》、《上林赋》等)、杨雄(《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》等)的大赋，赵壹的小赋(《刺世疾邪赋》等)无不吸取了诸子百家作品的营养。
(4)、《墨子》是一部墨家著作，文章有墨子本人撰写，有弟子记录、整理墨子言论而成，有墨家后学所著。原有七十一篇，今存五十三篇。《墨子》一书历来不受当权者和文人的亲睐，基本上没有人研究，流传中残缺脱误很多。
(5)、分校地址：赣州市红旗大道56号米兰婚庆广场7楼
(6)、荀子(约前313—前238)，名况，字卿，战国末期赵国人，著名的思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。荀子曾到齐国游学，三次出任齐国稷下学宫的祭酒。荀子后来又到了楚国，楚国春申君任命他做兰陵县令。后来春申君死了，荀子的兰陵县令一职也就废掉了。荀子的学生出名人，战国末期两位著名思想家、政治家韩非、李斯都出自荀子门下但因韩非、李斯都是法家代表人物，所以，荀子的学说主张也是有争议的。但荀子本人对诸子各家都有所吸收和批评的同时，推崇的是孔子的思想，以儒家自居，所以，荀子一般被归为儒家的代表人物。
(7)、“江山代有才人出。”在先秦诸子散文中，其成就高、影响大的当推代表了道家出世思想的《庄子》。
(8)、《清忠谱》一书系统地论述了戏曲文学及戏曲表白艺术的特点。( )
(9)、《国语》中国早的国别体史书，一般认为是左丘明所著。全书按地理方位自西而东，由南往北，排列八国之语：周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越，共二十一卷，其中《晋语》独占九卷。
(10)、车行五十多公里左转过台儿庄大桥，桥头的大牌子上写着“天下第一庄”，落款是乾隆御笔，可惜字体是篆书，并非寻常所见的行楷面条字，我不确定乾隆还写过这样的字体。跨过此桥即进入了台儿庄市，看着沿途的街景，未能见到张自忠将军的雕像，应该是一个小缺憾。
(11)、《周易》也称为《易》、《易经》，列于儒家经典之首。《周易》是占卜之书，外层神秘，而内蕴哲理至深至弘。作者应是筮官，经多人完成。内容广泛记录西周社会各方面，具有史料价值、思想价值和文学价值。
(12)、《论语》:主要是记孔子言行的书,有孔子弟子所记.语言接近口语(师生谈话录),没有过多修饰.
(13)、在这里，东坡提到了荀子的弟子李斯，李斯正是焚书坑儒的主持人。东坡说现在细看荀子的著作，就不用奇怪李斯为什么会到秦国去任职，因为他执行的正是荀子的观念。因为这一点，东坡对荀子颇为贬斥，而对于荀子的性恶论，东坡更为不满：“子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：乱天下者，子思、孟轲也。天下之人，如此甚众也，仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：人性恶，桀纣性也，尧舜伪也。由是观之，意其为人，必也刚愎不逊而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。”子思和孟子历代被奉为贤者，但荀子却说，使得天下大乱者，正是子思和孟子的观念，所以东坡认为，荀子是位刚愎自用的人，李斯则更为变本加厉。
(14)、荀子重视自然规律，反对鬼神天命说，认为自然运行法则是不以人的意志为转移的客观存在，即“天道自然”“天行有常”的思想，这一点有取于道家的“天”“天道”“天命”的自然观成分，但荀子的着眼点没有停留在自然主义，而是重在“明于天人之分”，即天和人各有各自的规律和职责，从而凸显出荀子自己的“人道”学说，提出了“制天命而用之”的思想，认为天没有制服人的力量，人的力量可以制服天，人可以“治天命”“裁万物”“骋能而化之”，也就是人可以利用自然规律为人服务。可见，荀子的思想糅合了道家和儒家的思想，从自然到人力环环相扣。
(15)、第二阶段是战国中期，代表作是《孟子》、《晏子春秋》、《庄子》，文章逐渐由语录体发展为对话式论辩文与专题论文。
(16)、《孟子》其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当作家传户诵的书。就像我们的教科书一样。
(17)、为什么到了荀子时代，他的语言变得如此有气势，游国恩在《中国文学史》中说：“(先秦散文)可分为三个阶段：第一阶段是《论语》和《墨子》，前者为纯语录体散文，后者则为语录体中杂有质朴的议论文。第二阶段是《孟子》和《庄子》，前者基本上还是语录体，但已有显著发展，形成了对话式的论辩文；后者已由对话体向论点集中的专题论文过渡。除少数几篇外，几乎完全突破了语录的形式而发展为专题论文。第三个阶段是《荀子》和《韩非子》，在先秦散文中都已经发展到议论文的高阶段。它们的篇幅由短而长，风格由简朴而开拓、纵恣，代表着春秋战国时代各个阶段的理论文。”
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(19)、《韩非子》旧注粗略，以清末王先慎《韩非子集解》为。韩非子融合法、术、势，总结先秦法家思想；深受老子和荀子影响，综合先秦显学，总结先秦诸子。其文有立论、驳论、解说诸体，寓言丰富，犀利明快，说服力很强。
(20)、《汉书》是部纪传体断代史，东汉班固撰。体例基本承袭《史记》，只是改“书”为“志”，废去“世家”，包括十二纪、八表、十志、七十传，共计一百篇。
4、荀子说过的话
(1)、 名况，字卿，赵国郇邑(今山西安泽)人。
(2)、内容主要是阐发《诗》《书》精神和孔子思想，传播王道仁政，不合于连横合纵、以攻伐为右的形势。《孟子》文章虽然是语录体，但多以论辩形式展开，属于典型的论辩文，特别讲究论辩的气势和技巧。
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(4)、在《孟子梁惠王》这一篇里面大概涉及到四个主题：尚义好仁 保民而王；与民同乐；交邻之道；举贤任官。
(5)、十部为：《管子》、《论语》、《老子》、《墨子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《韩非子》、《鬼谷子》
(6)、二十四史的内容丰富，记载了历代经济、政治、文化艺术和科学技术等各方面的事迹。
(7)、(上饶分校) 王老师18070302014
(8)、《论语》是孔子及其门徒的言行录。《孝经》为论述封建孝道的专著。《孟子》专载孟子的言论、思想和行迹。《尔雅》训解词义，诠释名物，经学家多据以解经。
(9)、荀子的思想在后世引起了广泛的争论，这些争论正说明了他的思想价值所在。然而从文章角度，他的作品也有其独特的价值在。例如郭沫若在《十批判书·荀子的批判》中所言：“荀子是先秦诸子中后一位大师，他不仅集了儒家之大成，而且可以说是集了百家的大成者。”
(10)、《孟子》:实则仍为语录体,但《孟子》是当场纪录,作者就是孟子.是一本集体著作,其中大量采取对话,双方都有所辩驳,大大促进了散文向论文体发展.
(11)、每个人都同时被一只小天使和一只小恶魔控制着。
(12)、《孟子》是一部记载孟子及其弟子言行的书。孟子(约前372-前289)，名轲，字子舆，战国中期邹国(今山东邹县东南人)，是著名的思想家、政治家和教育家，孔子学说的继承者。
(13)、而《荀子》和《韩非子》则使前秦时期的议论文发展到了高峰。这些散文的不断完善和成熟，开启了人文作品的先河，启迪了后世作家，奠定了论辩性散文的体例和基石。
(14)、“中华·敬德读书会”由敬德书院与中华书局联合创办
(15)、中华传统文化|儒家代表人物及其学说—孟子篇
(16)、《荀子》是荀子所写的融通中国古代儒、法、道、墨等各家学术思想的著作。《荀子》以严谨的结构、透彻的论述、生动的语言，对政治、经济、文化、思想等各方面提出了自己的看法。
(17)、总部地址：青云谱区井冈山大道1352号华龙福邸3楼
(18)、 十三经是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》《诗》《书》《礼》《春秋》谓之“经”，《左传》《公羊传》《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》《孝经》《论语》《孟子》均为记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。其中“经”的地位高，传”“记”之，《尔雅》又次之。
(19)、《荀子》是一部兼容法家思想的儒家著作，基本上是荀子自撰。西汉刘向整理编订为三十二篇，定名为《荀卿新书》。唐代杨倞为之作注，改称《荀卿子》，宋以后始称《荀子》。清王先谦为之作注，成《荀子集解》。
(20)、汉赋是汉代居于正统地位的文学形式，非诗非文，亦诗亦文，是介于诗歌和散文之间的文体。汉赋的远源是《诗三百》，近源是楚辞，同时受到荀赋和战国散文的影响。汉赋可分为京都田猎大赋和咏物抒情小赋。
5、荀子是不是语录体
(1)、春秋末期和战国初期代表三部：《论语》、《老子》、《墨子》。
(2)、“三言”属于宋、元、明三代短篇小说的选集，“二拍”则是凌切蒙初个人的创作。( )
(3)、从论说文体制的发展来看，先秦诸子散文的发展经历了语录体、对话式论辩和专题论文三个阶段。
(4)、《荀子》共有32篇，系汉代刘向编定，原称为《孙卿书》或《孙卿子》。后经过唐代杨琼的订正注释，始定名为《荀子》，前26篇为荀卿自著，《大略》以下的六篇是门人纂辑的荀子语录。
(5)、从《史记》到《明史》的二十四部纪传体史书的合称，被称为“正史”，清代乾隆年间编定。其中《史记》是贯通多个时代的通史，《汉书》以后都是断代史。后来加上《清史稿》，合称为“二十五史”。
(6)、儒家的六部经典的合称，又称为“六艺”。即“五经”加《乐经》，《乐经》失传，实际流传的只有《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五种经典。
(7)、汉代《论语》的传播有《齐论语》、《鲁论语》、《古论语》之分，今本《论语》综合三种版本，共计二十篇，五百余章。《论语》以记言为主，章幅短小，是一部语录体著作。其书言简意赅，人物形象十分生动。
(8)、荀子，名况，字卿，战国末期赵国人，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。
(9)、其实，从社会学和哲学角度综合考虑，人性就是人之所以为人的属性，通俗点说，“人性”与“兽性”相对。
(10)、对于荀子散文的特色，张庆利在其主编的《先秦文学》一书中予以了这样的评价：“雄辩的气势，既体现出荀子当仁不让、据理力争的个人禀性，也表现为荀子善用类比、反复申述说明的写作方法。这开创了后世(特别是汉代)政论散文淋漓酣畅风格的先河。”
(11)、荀子思想独特而所涉广泛，既有自然、人伦方面，也有政治、教育方面。此外,荀子还在经济方面主张强本节用，开源节流，这点与墨家思想有相通之处，也是对社会有益的主张。
(12)、从发展的角度来看，先秦诸子散文的演变大致经历了三个阶段：先是《论语》和《墨子》，再是《孟子》和《庄子》，后是《荀子》和《韩非子》。表现在文学上，内容日益铺张，手法日趋完善，逐渐将诸子散文推向了高潮。
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(14)、程苏东，男，1986年11月生，江苏东台人，2007年7月获北京语言大学文学学士学位，2011年7月获北京大学文学博士学位(直博提前毕业)，2011年7月至2013年6月在北京大学哲学系从事博士后研究。2013年7月留校，任北京大学中文系讲师，兼任国学研究院、国际汉学家研修基地秘书。主要研究方向为先秦两汉文学及汉唐经学史。
(15)、第二阶段:《孟子》 《庄子》 语录体向专题论文发展
(16)、但我们要要注意到这四个主题并不是在《孟子梁惠王》这一篇里面出现，它在后面的篇章里面还会不断地出现相关的论述。所以我们读《论语》和《孟子》的时候有一个办法：就是在读的过程中把每一章的主题作一个简要概括，越读到后面，你就要不断地把它重新做整理，用“主题”把分散在不同篇章里面的章句“整理”起来，以便于对整个主题全面理解。
(17)、《礼记》有两种传本，一种是戴德所编85篇，今存40篇，称《大戴礼》；另一种是戴德之侄戴圣选编的四十九篇，称《小戴礼记》。
(18)、咨询热线：18170143112(赖老师)
(19)、张庆利在《先秦文学》一书中，关于荀子与孟子的并提还有这样一段：“其实若就环顾周围的世界，敢于自称‘舍我其谁’的锋芒毕露的气概而言，荀子和孟子又是近似的。人们常以孟、荀并称，恐怕不仅由于孟子的性善说与荀子的性恶说针锋相对、并世而立，也由于这种天降大任于我的自命不凡。在士当以道自任这一点上，荀子守住了儒家的传统。”
(20)、孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。
(1)、南宋朱熹将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集为一套经书刊刻问世，认为《四子》是《六经》之阶梯，提出阅读次序：“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。
(2)、早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。
(3)、《荀子》已开始摆脱语录体，部分篇章已是专题论文。( )
(4)、内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，作者应是史官，相传为孔子所编定。《尚书》有两种传本：《今文尚书》和《古文尚书》。现通行的《十三经注疏》本，是今文尚书和伪古文尚书的合编。
(5)、《周礼》主要汇集周王室官制和战国时期各国制度。《仪礼》主要记载春秋战国时代的礼制。《礼记》是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编。《春秋》三传是围绕《春秋》经形成的著作，《左传》重在史事的陈述，《公羊传》、《谷梁传》重在论议。
(6)、《国语》记载了八国历史事实，以吴国为详。( )
(7)、分校地址：信州区五三西大道与赣北大道交汇处亿升广场北区7楼720—723室
(8)、《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
(9)、 荀子在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响，其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较。曾经传道授业，韩非、李斯均为其门下高足。代表作《荀子》《劝学》(“青，取之于蓝而青于蓝”)等。
