天下兴亡匹夫有责的匹夫是什么意思
1、天下兴亡匹夫有责的匹夫指的是什么
(1)、③叶君健 《自由》三：“这倒不是单纯为了友谊和对您的敬佩，也是为了国家的利益，为了桑梓的利益，为了匹夫的责任。”(1)
(2)、②宋 苏轼 《潮州修韩文公庙记》：“匹夫而为百世师，一言而为天下法。”
(3)、1644年3月，李自成攻破北京，明朝灭亡。旋即清军入关，定鼎北京，遂挥师南下，开始对整个国家进行血腥的军事征服。
(4)、周礼规定:人和人不是平等的，人是有三六九等的，作为平民阶级是允许有老婆的，但只能一夫一女人，不允许娶多个女人，所谓“匹夫匹妇"。
(5)、1657年秋，45岁的顾炎武开始了长达25年的“北漂”生涯。因崇尚儒学，他北上首站直奔山东，游崂山，登泰山，拜孔庙，寻觅名胜典籍，抄录墓志铭，查阅地方志，真正做到“行路，读万卷书”。
(6)、①元刘时中 《端正好·上高监司》套曲：“堪笑这没见识街市匹夫，好打那好顽劣江湖伴侣。”
(7)、明朝末年，国家政治腐败，经济凋敝，社会动荡不安，处于内忧外患之中。关外于1616年建立后金政权，并在1636年正式改国号为清，觊觎中原富庶之地已久。明朝廷内部却d争持续不断，内耗严重。而日益加剧的土地兼并，导致阶级矛盾异常尖锐，农民起义此起彼伏。
(8)、孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弒其君，请讨之。”
(9)、 标准版
(10)、④清 昭梿《啸亭杂录·书光显寺战事》：“余素以豪杰待王，今乃知王直匹夫耳！”
(11)、不管你愿不愿意，不管鸡叫不叫，天依旧会亮。
(12)、我们应该清楚：郑全≠郭佳。当然，顾炎武时代，“郭佳”这个词还没有出现。
(13)、孟子是很喜欢骂人的，在孟子的文章中有这样的故事。孟子劝齐宣王行仁政，但齐宣王给自己找理由说，我这个人有毛病，就是喜欢勇猛。孟子说“此匹夫之勇，敌一人者也”。你那个勇，无非是看见不喜欢的人和别人打架而已，这不是大勇，而是莽撞的人。所以，匹夫就成了莽撞的人的意思。
(14)、“匹夫”这个词在褒义和贬义上的引用可以从这句话中可以看出“我们做事不能逞匹夫之勇，必须尽匹夫之责”。
(15)、“匹夫"的意思你只是个“布衣"，老百姓一个;“老匹夫"的意思是你到年老的时候你也只能娶一个老婆，说白了还是平头老百姓。懂吗?匹夫等于平民。
(16)、在魏校长问同学们为何读书的时候，他斩钉截铁的说出“为中华之崛起而读书”的励志名言。
(17)、为了表明抗清的决心，顾炎武决定改名。他原名绛，字忠清。因敬仰文天祥学生王炎午的忠贞品格，改名炎武。作为一介书生，他还在家乡积极参加苏州、昆山保卫战。家乡被攻占后，他以精卫填海的精神自勉，立下“我愿平东海，身沉心不改”的誓言，奔走于太湖流域，积极开展抗清斗争，其间几经磨难，甚至险遭不测。
(18)、国，为了方便行文，就叫国家好了。这是一个具象的概念。指的是政权，疆域。这是一个非黑即白，没有灰度的概念。按照顾炎武的逻辑，国家的兴旺，是当官的，是食肉者的责任。在实际运用中，这一条原则也是清晰的。比如说，日本鬼子打进来的时候，沦陷区的老百姓，只要不接受伪职，不做检举揭发等伤害本国的事，滞留在沦陷区生活，并不会被称为汉奸。在当代，一个人只要不是当官的，用正常手段改换国籍，也不会被称为汉奸，卖国，叛国。
(19)、思维再发散一下，不仅仅咱们中国有这样的天下观，其实全世界都有。只不过跟咱们不一样而已。
(20)、完整版：(石国鹏老师——北京四中国际校校长，毕业于首都师范大学历史系)
2、天下兴亡,匹夫有责的匹夫是什么意思
(1)、咱们生活在一个名义上大一统的时代。似乎国和天下的区别并不大。在广莫看来，这是完全不同领域的两个概念。
(2)、解析：“匹夫”无论是在古代还是在今天，都有中性和贬义两个基本意项，只不过使用频率不同而已。
(3)、未婚守节的嗣母王氏出生于书香门第，性格刚强，有着良好的文化教养，常给顾炎武讲述岳飞、文天祥、于谦等忠臣义士的故事，教导他做一个忠于国家民族的人。
(4)、文章不短，用一句话来概括就是：“天变不足畏，祖宗不足法”(王安石语)，现在听来依旧振聋发聩。
(5)、有过於江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼，人问其故，曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？此任物亦必悖矣。荆国之为政，有似於此。
(6)、④唐 刘德仁 《长门怨》诗：“早知雨露翻相误，只插荆钗嫁匹夫。”
(7)、但是天下，是个抽象的文化概念，是咱们中华民族，以及周围儒家文化圈的几个民族方向性的共同选择，是被荣格称为“文化集体无意识”的那个东西。
(8)、这段话的意思是：兴亡有两种，一种叫国家兴亡，指的是一个国家或政权的兴亡，老百姓是没有责任的，这种兴亡应该有统治者即“肉食者”来负；但另外一种兴亡叫天下兴亡，如果“亡天下”，即不但国家与政权灭亡了，连种族都灭亡了，这种责任就不仅仅在于“肉食者”，种族中的每一个人(即匹夫)都有责任。为什么？因为“亡天下”的原因是，这个种族的文化消失了，而种族文化传承的责任在每一个人的身上。
(9)、不管山有多高、云有多厚，也挡不住太阳升起、阳光普照。
(10)、孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”
(11)、《大学》里面说“修身齐家治国平天下”，这是中国版的“马斯洛金字塔”。很明显在我们的祖先眼里，“郭”和“天下”不一回事。“天下”显然比“郭”的范围要大、境界要高。那时候，作为识文解字的读书人，“平天下”是个人高奋斗目标和价值追求，如果做成了这件事，那就功德圆满、人生无憾、留名青史、光宗耀祖了。“治郭”显然无法与之相比。
(12)、“匹夫”，早是指成年男人，后来又作为单个人的统称，于是有了“平民”“庶民”之含义。
(13)、古人所说的“匹夫”，有三个含义。早，“匹夫”与“匹妇”相对，指“一对夫妇”中的男人。逐渐，“匹夫”用来指非贵族，就是“平民”、“庶人”，有“微贱”之意。再后来，“匹夫”用来骂人，意为“独夫”，表示轻蔑。
(14)、孔子说，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。帅指的是军队的将领，而与之相对的是匹夫，这样就说明匹夫就是普通人普通老百姓的意思。相当于民众的意思。大思想家顾炎武也有类似的名言：天下兴亡匹夫有责。这里的匹夫就是老百姓的意思。
(15)、1644年5月，南京的明朝残余力量拥护福王朱由崧建立南明政权，年号弘光。顾炎武把恢复山河的希望依托于这个朝廷，受昆山县令举荐任兵部主事。并撰写了《军制论》《形势论》《田功论》《钱法论》等文章，提出一整套复兴大计。只是他还未及上任，清军已占领南京，南明弘光政权覆灭。
(16)、国家兴亡匹夫有责，一个国家的繁荣要依靠公民的意识。
(17)、“世界上有亡国的事，也有亡天下的事，二者并不是一码事。亡国与亡天下怎么区分呢？我说，如果一个国家的皇帝换人易姓了，国家也改国号了，这就叫亡国。如果是仁义不行，以至于率领禽兽之师杀人，人与人相互残害，这就叫亡天下。所以，要先保天下，然后才保国家。所谓保国家，这应该是那些享受荣华富贵的皇帝和大臣们的事。所谓保天下，才是黎民百姓责无旁贷的事情。”
(18)、他走遍山东、河北、河南、山西、陕西等地，一边考察山川民情，结交志同道合的学者，徐图复国大计；一边探求学问，著书立说，寻求经世致用的救国救民之道。把实现民富国强的殷殷期盼写进《天下郡国利病书》《肇域志》《音学五书》《日知录》等巨著中，以期“明学术，正人心，拨乱世，以兴太平之事”。
(19)、③汉 班固 《白虎通·爵》：“庶人称匹夫者，匹，偶也，与其妻为偶，阴阳相成之义也。”
(20)、夫，音扶，下“告夫”同。三子，三家也。时政在三家，哀公不得自专，故使孔子告之。
3、天下兴亡、匹夫有责的意思
(1)、所以顾炎武看到满清依然愿意尊重儒家文化，就认为天下没有亡，只是国家亡了而已。
(2)、这一思想的产生，与顾炎武的家学传统和个人经历密切相关。顾炎武江苏昆山人，出生于江东望族，还在襁褓中时，就被过继给未婚早逝的堂叔顾同吉为嗣，由嗣祖和嗣母抚养长大。
(3)、处置西安事变“逼蒋抗日”，赴国统区与蒋介石斗智斗勇，艰难推进民主进程；开国前夜，秉笔起草《共同纲领》，筹备开国大典，组建政务院，运筹抗美援朝，编制“一五”计划；
(4)、匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。(古)
(5)、自此，这一口号成为唤起国人民族意识和爱国精神的强武器。而“天下兴亡，匹夫有责”的价值追求，也构成中华优秀传统文化的重要内容。
(6)、咱们会认为文天祥是民族英雄，但是难道朱元璋不是民族英雄么？仔细想肯定是，但是咱们一般不这么说。
(7)、随着清朝政权的不断巩固，武装反清复明的希望越来越渺茫。但顾炎武并未气馁，为了坚守理想，他决定北游，寻找“保天下”的治国良策。
(8)、因此，他提出“风俗者，天下之大事”，认为“治乱之关，必在人心风俗”。在他看来，维持世道人心既需要经济基础和制度支撑，更需要道德引领与规范。因此，“保天下”就要净化整个社会的风俗道德。
(9)、在他看来，“礼义廉耻，国之四维”中，“明耻”为重要。人有廉耻之心，国家才能形成知荣辱的道德风尚。他还特别指出，廉耻于士大夫阶层来说，尤为重要，并强调“士大夫之无耻，是谓国耻”。
(10)、《老年文摘》分为标准版和大字版，内容一样。
(11)、咱们古代所说的天下，指的就是这个文化层面的东西，也只愿意认真和拥有相似文化的地方和国家交往，这些地方和国家，和中国一起，构成了地理层面的天下。
(12)、今天的人们理解此话，大概都是认为，凡国家大事，普通百姓都有不可回避的责任。爱国，干预国家事务，对普通百姓而言都是理所当然的责任甚或义务。
(13)、成子，齐大夫，名恒。简公，齐君，名壬。事在《春秋》哀公十四年。
(14)、③《说唐》第十六回：“这老匹夫，合当要死，待我出去斩了他。”
(15)、每一个身上，有两种基因(DNA)，一种是生物基因，另一种就是文化基因。前者传承个体，后者传承民族。一个民族(种族)的兴旺发达和传承久远，依靠的正是代代相传的文化基因，民族要振兴，中华民族要伟大复兴，正是要传承和弘扬伟大的中华民族源远流长、几千年传承不辍的传统文化，这是民族赖以发展、复兴、壮大的基础——顾炎武的思考是深刻而令人振聋发聩的。今天读来，依然具有现实和警醒的意义：“天下兴亡，匹夫有责”，对于中华优秀传统文化的学习、传承与弘扬，我们责无旁贷！
(16)、“天下兴亡，匹夫有责”是今天的国人借以表达匹夫之志的口头禅。但可惜的是，说这话的人，并没有几人真理解这话的真实含义。
(17)、首先，“保国”和“保天下”息息相关，维护社会道德和文化传统以保天下，是“保国”的基础。其次，“保国”和“保天下”的责任主体不同，“保国”是帝王将相、文武大臣的职责；而“保天下”是捍卫民族文化传统和社会道德风气，每位普通人都有义不容辞的责任。
(18)、若干年来，当我们说话、写文章引用这句话的时候，其实是把“天下”和“郭佳”划等号的，认为二者意思完全相同，“天下”和“郭佳”不过就是一个人的两个名字而已。
(19)、匹夫匹妇，各有品德。为人一世，都有或多或少的修养。
(20)、“天下兴亡，匹夫有责”这句话早是在顾炎武的《日知录·正始》中提出的概念，背景是清军入关。原句是：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”
4、天下兴亡,匹夫有责啥意思?
(1)、贬义词：独夫，多指有勇无谋的人，含轻蔑意味。
(2)、将匹夫变成贬义，：初是对敌对男性的蔑称，后演变为权势和富豪对平民百姓的蔑视。
(3)、谓国家兴盛或衰亡，每个普通的人都有责任。语本清顾炎武《日知录·正始》：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”孙中山《孙文学说－－行易知难》第七章：“吾国人果知天下兴亡，匹夫有责，则人人当自奋矣。”
(4)、“今欲国耻之一洒，其在我辈之自新……夫我辈则多矣，欲尽人而自新，云胡可致?我勿问他人，问我而已。斯乃真顾亭林所谓天下兴亡，匹夫有责也。”
(5)、原著原话的意思是什么呢？我先来帮大家翻译成现代文：
(6)、这得从明末清初“天崩地解”的时代背景谈起。顾炎武生于明万历四十一年(1613年)，正值明王朝日渐衰弱，清政权强势崛起的动荡时期。
(7)、清政府入主中原，在顾炎武看来，这不仅是政权上的替代，更是中华文明传承的断裂，如何保住“正统”文化，成为他首先要思考的问题。
(8)、天下兴亡,匹夫有责;然,英雄不出,孰能救民于水火,一统天下以安乐土?
(9)、原文是，“保国者，其君其臣，肉食者谋，保天下者，匹夫与贱与责焉耳矣”。意思是说，保卫国家是帝王大臣，有权有势的人谋划的事，保天下是每个人都有的责任”。
(10)、“天下兴亡，匹夫有责”是千百年来中国人共同的信念。
(11)、匹夫这个词，在不同的历史时期，有不同的意思。我们可以从褒义和贬义两个方面来进行分析。
(12)、在这里，“天下”不是地理意义上的天下，而是指维系社会秩序的文化。在区分“亡国”和“亡天下”的基础上，顾炎武进而阐述了两者之间的关系。
(13)、匹夫这个词，在不同的历史时期，有不同的意思。我们可以从褒义和贬义两个方面来进行分析。
(14)、学生应该是具备“天下兴亡，匹夫有责”意识的一群人。
(15)、古代指平民中的男子，亦泛指平民百姓。多指有勇无谋的人，含轻蔑意味。詈词。犹言家伙，东西。常用来指斥无知无识的人。多见于早期白话。指平常的人。天下兴亡匹夫有责。
(16)、看看我们郭佳的历史，刘家的汉朝灭亡了、杨家的隋朝灭亡了、李家的唐朝灭亡了、赵家的宋朝灭亡了、朱家的明朝灭亡了、爱新觉罗家的清朝灭亡了，一个个朝代(郑全)你方唱罢我登台，幻起幻灭，勃焉忽焉，但我们口中的“郭佳”(中国)灭亡了没有？显然没有！朝代的灭亡(郑全的覆灭)并未阻断中华民族人种的繁衍和万千家族的延续，也并未妨碍我们幸福地生活在社会主义新时代。朝代更迭、郑全轮替，但中国这个郭佳不光一直安然存在，而且一直在变强，现在已经是全球第二强国了(若按照胡鞍钢教授的说法，已经是全面碾压莓果的“全球第一”强国)。所以，现在的人担心的“亡郭”是杞人忧天，顾炎武所说的“亡天下”才是应该担心的。
