哲学家尼采简介
1、尼采哲学家百度百科
(1)、必须澄清的是，丹托的这种解读方式并非是将他个人的理论旨趣生硬地强加给尼采。虽然尼采以对宗教的激烈批判著称，但他主要的攻击对象是犹太教-基督教传统，而对佛教颇有好感。尼采直言不讳地表示：“佛教的前提是一种相当温和的氛围，一种体现在风俗之中的伟大的温和与自由精神，没有好战精神；而且，恰恰是那些高等甚至有教养的阶层成为这场运动的领导者。人们想要把愉悦、平静和寡欲作为高的目标，并且人们在实现自己的目标。佛教不是让人仅仅向往完善的宗教：完善就是常态。”
(2)、1878 (三十四岁)与瓦格纳的友谊终结．1月3日瓦格纳给尼采寄《帕西发尔》(Parsifal)一书。5月尼采给瓦格纳的后一封信。并寄去《人性的，太人性的》一书。
(3)、我愿意这样死去，以便你们这些朋友因我之故而更爱世人；我愿意再变为泥土，让我在诞生我的大地中安息。
(4)、考夫曼将强力意志作为个人在生存论意义上的“自我克服与自我超越”，并据此清除尼采与德国纳粹运动的诸多可疑的政治思想关联。不难看出，考夫曼主要是结合存在主义等欧陆哲学资源来澄清对尼采的种种误解。相较之下，阿瑟·丹托则积极运用分析哲学的技巧方法，还原尼采作为哲学家的身份。
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(6)、而另一个对感情不开窍的笛卡尔，也错过了恋爱的佳时机。与众所周知的他与瑞典女王克里斯蒂娜的狗血爱情不同，真实历史上，真正与笛卡尔差点擦出爱情火花的是普鲁士公主伊丽莎白。
(7)、生命中难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。
(8)、希帕蒂娅说：“我只嫁给一个人，他的名字叫真理。”不得不说，对于一些哲学家，婚姻纯属多余，比如德国哲学家莱布尼茨和斯宾诺莎。
(9)、当然，为了更好地向分析哲学家介绍尼采的哲学，尽管丹托对尼采抱有热情的态度，但他研究尼采的文字是颇为理性节制的。丹托认为，阻碍严肃的职业哲学家将尼采作为哲学家来对待的原因主要有两个。第一个原因是，尼采总是在不同的语境中对相同的语词或概念赋予不同的意义，甚至在相同的语句中也含蓄地将不同的意义赋予相同的语词或概念，由此虽然经常可以造成戏剧性的修辞效果，但也让他的诸多哲学表述看起来缺乏融贯性乃至自相矛盾。
(10)、尼采5岁时，父亲去世，几个月后，弟弟去世，和妈妈、妹妹搬到瑙姆堡生活，在女性为主家庭里成长，让尼采身上具有一种温柔的气质。
(11)、 真正的思想家向往的是闲暇。与此相比平凡的学者却回避它，因为他不知道如何处理闲暇，而此时安慰他的是书籍。
(12)、1864 (二十岁)l0月进入披恩大学学习神学和古典语文学。
(13)、你遭受了痛苦，你也不要向人诉说，以求同情，因为一个有独特性的人，连他的痛苦都是独特的，深刻的，不易被人了解，别人的同情只会解除你的痛苦的个人性，使之降低为平庸的烦恼，同时也就使你的人格遭到贬值。
(14)、“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
(15)、1884年，《查拉图斯特拉如是说》第三四部分同时出版——出版商不接受第四部分，尼采自费刊印了四十册手稿，然而，他的朋友并没这么多，他只找到他认为不配拥有这部书的六个人——他的妹妹伊丽莎白，一直都让他感到心痛；欧维贝克——严格而聪明、可是也谨慎保守；布克哈特——经常给尼采回信然而措辞过于礼貌；彼得加斯特——忠实而又顺从的弟子；莱兹克——此时陪着尼采的好伙伴；罗德——厌倦尼采强加给他的礼物。
(16)、1881年，梅森伯格给尼采介绍了一位俄国姑娘露莎乐美，他强烈地被吸引，但他鄙视肉体上的结合，希望不娶而精神联姻。然而，尼采和保尔李都爱上这位姑娘，误会和猜疑让他们友谊也破裂，也让尼采终决定和他认为的品行已经无药可救的露诀别。
(17)、在疲劳时进行反省，乃是郁闷设下的陷阱。疲劳时就不该反省，回顾，甚至不应该写日记。在你活跃异常，沉浸在某件事中，享受快感的时候，是不会反省，也不用回顾的。所以你若是觉得自己不中用，或是开始憎恨他人，那便是你疲惫不堪的证据。这种时候就该立刻休息。
(18)、他同情在妹妹结婚后独自一人凄凉生活的母亲，特意回到家里陪她，他知道母亲对他作品的失望，反复对母亲说“不要去管我的作品说什么，因为不是为你写的……”，而好奇的母亲一次次读过又一次次不满。
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(20)、尼采的思想颠覆了西方的道德思想和传统的价值，揭示了在上帝死后人类所必须面临的精神危机。雅斯贝尔斯说尼采和克尔凯郭尔给西方哲学带来颤栗。
2、尼采的哲学著作
(1)、1881年7月，出版商没有看懂的《朝霞》终出版，但是依然失败，评论界根本没关注，朋友们也感到费解。尼采离开威尼斯到恩加丁像个农民一样安顿，拒绝朋友探访，各种思想冲撞着尼采的头脑，令他时而狂喜而泣，时而感到恐惧和战栗。9月，恩加丁变冷，尼采之后两个月三次试图自杀。
(2)、也许，在尼采的脑海中，有一首歌的词曲仍如佛殿的长明灯一样闪烁不灭。词作者是莎乐美，曲作者是尼采，《赞美生活》是他们的"私生子":
(3)、对尼采来说，“成为你自己”是一个至关重要的人生规划。然而，正如内哈马斯对强力意志的解读所表明的，“不存在意志这样的东西，而仅仅存在对某物的意愿”。尼采否认诸如叔本华的生命意志这样的“实质自我”的存在，“事物是其效果的总和”，主体与自我是人类出于“语言形而上学”的迷误虚构出来的实体。既然不存在自我这样的东西，一个人又如何能够“成为自己”？内哈马斯认为，尼采之所以消解传统形而上学所预设的“实质自我”，是为了赋予个体更多的自由来进行自我塑造。尼采肯定强力意志塑造的个体“统一性”，但这种统一性并非一劳永逸地形成的产物，而是“将一个人的品质特征、习惯与行动模式进行彼此整合的持久过程”。在生活中，只要一个人还活着，他就始终有可能处于一种没有预见到的新情境之中，他始终有可能拥有新的思想与欲望，并不断做出新的行动。因此，一个人总是会根据新形成的视角重新解释以往的思想与行动，并根据当下的关切和未来的筹划不断重塑自我，自我“永远不是一个终完成了的整体”。内哈马斯进而注意到，尼采在这方面极为推崇莎士比亚与歌德等伟大的作家，因为在这些作家身上拥有为多样的彼此冲突的本能与冲动，但他们的强力意志具备“伟大的风格”，能够将这些相互冲突的倾向在更高层次上发展成一个强大有力的整体。“伟大的人类或许也拥有伟大的德性，但如果是那样的话，他们同样拥有德性的对立面。我相信，恰恰通过对立的存在以及这些对立引起的感受，伟人这张带有巨大张力的弓才有所发展。”不难看出，尼采将人生视为一件艺术作品，每个人作为自己人生的塑造者，通过生活的艺术来不断地创造自我、更新自我与超越自我。而这恰恰是尼采所倡导的“成为你自己”的重点所在。
(4)、研究哲学一定要有怀疑精神，而怀疑来怀疑去就难免怀疑到宗教上，这对于宗教来说肯定是无法忍受的。于是，早期哲学的发展史几乎就成了宗教对哲学家的迫害史。斯宾诺赛就因为太有怀疑精神，24岁时为了搞哲学就被教会剥夺了教籍，众叛亲离。
(5)、与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙。凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
(6)、康德终身未婚、尼采爱过一次后就疯了、疑似狂躁症的叔本华等一大票哲学家，纷纷刻画了哲学与爱情格格不入的悲情画面。就连结过婚的苏格拉底也说：“娶到一个好妻子，你可以得到幸福；娶到一个坏妻子，你会成为哲学家。”
(7)、1886年，尼采的抑郁症好些了，发表了《善恶的彼岸》，此时他已不再为了发表作品感到快乐和自信，因为他知道没有人会读自己的书，然而实际上，这次连愿意出版的出版商都找不到了。
(8)、与尼采相比，莎乐美则要冷静得多，在她眼中，尼采的形象显然不是什么白马王子的形象，与那些自己常见的华服盛装丰神秀貌的贵族青年相比，尼采简直无异于山野狂夫。她在回忆录中用了以下这些词去形容尼采:孤僻--尼采的性格几乎一目了然;平凡--尼采的外表没什么惊人之处;朴素--尼采的衣着十分整洁;慎重--尼采的言行节制而略显拘谨;优美--尼采的双手吸引人;半盲--尼采的眼睛高度近视;笨拙--尼采的客套仿佛是一个假面具。
(9)、尼采是叔本华的追随者，在考研政治中都属于唯心主义学派。
(10)、然而，在当时的社会环境下，一个伯爵夫人怎么可能下嫁给平民？于是，在康德小心翼翼地盘算着自己的财产，迟迟犹豫着向伯爵夫人求婚时，爱恋之人却被人捷足先登了。
(11)、1889年1月9日，布克哈特给欧维贝克带来了尼采的一封很长的信：“我是费迪南德德雷赛布”，尼采写道，“我是普拉得，我是张毕格(这两人是当时巴黎新闻集中报道的暗杀者)，我在秋天里被埋葬了两次。”
(12)、理智失去前后的时光，尼采住在一个下层家庭的房间里，准备出版一本叫《尼采反对瓦格纳》的册子。
(13)、(对不起、请原谅、谢谢你、我爱你)访谈修蓝博士，反思信愿行
(14)、帷幕徐徐拉开，导演弗罗琳·冯·梅森伯格已退到舞台之后，她正指点欧洲伟大的哲人去约会欧洲聪明的闺秀，地点选在罗马的圣彼得大教堂。弗罗琳急于将此剧导演成千古佳话。可奇怪的副导演则是保尔·李，尽管他内心狂热地迷恋莎乐美，却愿意退避三舍，为朋友让路。至于迟登场的男主角尼采，经弗罗琳和保尔·李两人从旁大煽特煽，心中的那团烈火已由深红而趋于纯青了。
(15)、出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。《善恶的彼岸》
(16)、激活七脉轮|能量检测及脉轮静心练习(收藏篇)
(17)、无需时刻保持敏感，迟钝有时即为美德。尤其与人交往时，即便看透了对方的某种行为或者想法的动机，也需装出一副迟钝的样子。此乃社交之诀窍，亦是对人的怜恤。
(18)、强烈推荐一部电视剧《老子传奇》：以其无私，故能成其私，以其不争，故天下莫能与之争。
(19)、1887年底，尼采在新的作品构想中，赋予了以前曾经鄙视过、辱骂过的那些不同的动机以某种权利和尊严。1888年，曾经侮辱过民族主义的尼采又回到民族主义之中……这些修正只是令人诧异。
(20)、1882 (三十八岁)5月《快乐的科学》出版。并开始构思《重估一切价值的尝试》。
3、哲学诗人尼采
(1)、尼采不会独享欢乐，渴望倾诉和友情，当朋友的选择和他的思想背道而驰，当朋友也不能理解他的思想学说，尼采的孤独是巨大的。
(2)、第二部：《历史之用途与滥用》《不合时宜的考察》
(3)、主要著作：《权力意志》《悲剧的诞生》《不合时宜的考察》《查拉图斯特拉如是说》《希腊悲剧时代的哲学》《论道德的谱系》等。
(4)、莱布尼茨的感情经历近乎一张白纸，他一生都没有结婚，平时也从不进教堂，但这并不影响他成为一个横跨多领域的天才。他的多才多艺在历史上很少有人能与他相比，他研究的领域不仅涉及语言学、法学、哲学和外交，还遍及数学、物理学、逻辑学、化学、解剖学、航海学等。
(5)、《起源于音乐精神的悲剧的诞生》出版，瓦格纳等好友都称赞，但没有人阅读和购买，没有评论和报纸注意该书。
(6)、尽管2岁半才学会说第一句话，但此后，尼采的智力表现超常：10岁就和朋友创办艺术剧院，并为剧院创作剧目。在瑙姆堡中学，被老师认为智商不凡应该去更好的学校深造。如其所愿，1858年，尼采被授予奖学金，进入历史悠久的名校——普塔尔学校就读。1862年，尼采进入波恩大学，为了不孤僻离群，尼采“放弃个性”加入了一个学生团体，在校期间，为了使人们脱离粗俗低级，尼采呼吁减少抽烟喝酒会，但他的倡议没有被采纳，还被孤立和讽刺，骄傲的他逃离波恩，选择去莱比锡完成自己的学业。
(7)、而丹托的哲学研究则在很大程度上专注于对艺术的反思，特别重要的是，他对艺术的分析与阐述，并没有保守地将理论触角仅仅局限于公认的经典艺术作品，而是密切关注蓬勃发展的先锋艺术。他毫不畏惧地卷入先锋艺术所引发的理论争鸣的旋涡，通过正视新的问题处境而逐步形成他自己对艺术的定义与阐释。
(8)、然而，恰如丹托所指出的，哲学学科的一大特征是，并不存在对孤立问题的孤立解答，诸多哲学问题的关联是如此紧密，以至于哲学家在解决一个哲学问题的同时，会不可避免将他自己含蓄地承诺于其他许多问题的解答。
(9)、Thetruemanwantstwothings:dangerandplay.Forthatreasonhewantswoman,asthemostdangeroustoy. 读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。
(10)、哲人毕竟是哲人，尼采的绮梦破灭了，并不意味着他就颓唐了，就完蛋了。尼采决意向古希腊的哲人学习，舍弃世俗生活中的核心部分，妻子不再重要，又何妨退而求其次，他和莎乐美依然是心灵的朋友，依然可以诞生他们的精神之子--查拉图斯特拉。莎乐美也不愿看到这位伟大而可怜的哲人因求婚受挫而伤心，她给尼采寄去了诗篇。这的确不失为一帖良药，使尼采的精神重又得到了抚慰:
(11)、1884 (四十岁)1月在尼斯撰写《查拉斯图拉如是说》第四部(1885年私人出版)。
(12)、由此可见，丹托与尼采不仅在精神气质上有着不少相通之处，而且在对于哲学的基本态度上也有着深刻的共鸣。丹托对尼采的哲学思想有着发自内心的喜爱，丹托坦言，在阅读尼采的过程中，“我始终都感受到了这种佳的智识活力让一个人的精神轻快振奋的特殊效果；我从未发现尼采是过时的、幼稚的或难以忍受的，反而觉得他是充满热情的与鼓舞人心的”。这在很大程度上了丹托的尼采研究并非某些嗅觉敏锐的学者蹭文化热度的投机之作，而是经过了大量思想积淀的严肃学术论著。
(13)、纵观内哈马斯对尼采的解读，视角主义的方法贯穿始终。内哈马斯承认，他对尼采哲学的解释并非真实的解释，它也预设了有关文学与生命的特定视角。通过这些视角，内哈马斯依循视角主义与唯美主义两大线索，力图向读者完整呈现尼采的思想脉络。在此基础上，内哈马斯得出了如下的结论：尼采的哲学书写例示的仅仅是一条成功塑造尼采自身的道路，但它并没有为其他人提供可以普遍仿效的典范。其他人若要成其所是，就需要在尼采哲学写作的刺激与启发下，结合自身的视角，去探寻适合于他们自身的书写生命与塑造自我的独特道路。正是在这个意义上，可以认为，写作不仅有可能是“思想重要的组成部分”，而且也是“生活重要的组成部分”。
(14)、1873 (二十九岁)《不合时宜的考察》第一部《仟悔者和作家大卫·施持劳斯》出版。发表《希腊人悲剧时代的哲学》片断。
(15)、僵死的机械模式压抑人的个性，使人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动，现代文化显得如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。
(16)、例如，罗素在他影响甚广的《西方哲学史》中就认为，“尼采虽然是个教授，却是文艺性的哲学家，不算学院哲学家。他在本体论或认识论方面没创造任何新的专门理论”，对于罗素来说，尼采的重要性似乎仅仅体现于他有关伦理学与历史批评方面的敏锐洞识。
(17)、在“认识论转向”与“语言学转向”的双重影响下，分析哲学家通常以知识论为主要的理论关切，对科学知识的概念、命题与理论进行逻辑分析与语言分析是他们哲学活动的核心主题，艺术与历史往往并不是分析哲学家特别重视的主题。而丹托的哲学研究则在很大程度上专注于对艺术的反思，特别重要的是，他对艺术的分析与阐述，并没有保守地将理论触角仅仅局限于公认的经典艺术作品，而是密切关注蓬勃发展的先锋艺术。他毫不畏惧地卷入先锋艺术所引发的理论争鸣的旋涡，通过正视新的问题处境而逐步形成他自己对艺术的定义与阐释。
(18)、一个人的价值，也体现在对抗垂死与腐朽的生活模式中，以及建立生动和欢乐的新生活中所具有的才能和力量。
(19)、几乎没有哪位哲学家像尼采那样受到广泛的阅读，也几乎没有哪位哲学家像尼采那样受到普遍的误解。当丹托的经典尼采研究在1965年出版时，许多人将尼采视为一位才华横溢却又难以捉摸的思想家。
(20)、没过几年，他就获得了纽伦堡一所大学的博士学位。为了更好地了解世界，把自己奉献给哲学，他不仅没有接受任何一所大学的教授聘请，也拒绝了婚姻。
4、哲学家尼采语录
(1)、尽管他觉得妹妹粗鲁，也反对妹妹在婚姻上的选择——和一个德国民族主义者和反犹太主义者相爱、结婚，过程中也有争吵和矛盾，但陪着尼采走过后时光的，也是他的妹妹。
(2)、有人曾问他为何不结婚，他只淡淡地回答道：“我只想安静地思考……”
(3)、尼采也倾向于将哲学与生活紧密结合起来，他不赞同亚里士多德将哲学狭隘地视为“发现真理的艺术”，而是更同情伊壁鸠鲁派对亚里士多德这个观点的嘲弄与拒斥态度，尼采进而主张，“哲学就是一种生活艺术”。尼采的哲学带有强烈的唯美主义倾向，他将世界与自我都视为不断增殖与不断生成的艺术作品，而哲学作为一种生活艺术，在一个人成其所是的自我塑造中发挥着重要的作用。
(4)、所谓智慧，就是孤独者在人声鼎沸的市场上对自己的窃窃私语。
(5)、我是太阳，因为我只想给予，不想获得，所以我有无限的能量。
(6)、理想主义者是不可救药的：如果他被扔出了他的天堂，他会再制造出一个理想的地狱。
(7)、眼睛是有象征性的。它们是你身体的一部份，但是它们也是你的灵魂之窗。当你的灵魂变得宁静、和平、喜悦时，你的眼睛就有一种深度、清澈、纯洁、天真。它们变得如此透明，以至于你能够看到一个人的灵魂。
(8)、除了对待佛学思想的共同兴趣之外，丹托与尼采在对待哲学的基本态度上也有着深刻的契合之处。
(9)、哲学家的确有很多方面超越了普通人，又有着让人难以理解的一面。但他们是真的觉得婚姻荒谬可爱，还是另有隐情？
(10)、Hopeistheworstofallevils,foritprolongsthetormentofman.希望是万恶之首，它不断延长着人们的痛苦。
(11)、同期，尼采也在失去他的老师瓦格纳，从年轻时候的愿望——帮助瓦格纳取得成功，献出自己的一份力量，每周都去瓦格纳家中做客，到后来，尼采意识到瓦格纳的理论和基督教义没有什么区别，觉得自己一直以来跟随的只是幻象。再到瓦格纳宣布自己皈依基督教，这些，让尼采感到“心的信仰已经不存在了”——对现代人的这种懦弱而退回到基督教的不自信和欢乐表示轻视，并且绝望。后，尼采推倒自己之前的思想，让瓦格纳感到愤怒，终决裂。
(12)、内哈马斯发现，尽管尼采与苏格拉底在哲学的诸多问题、方法与立场上存在重大的分歧与差异，但是，他们都试图运用哲学来重塑一种生活方式，都试图在人类伟大的智识成就中表现自身的强力意志，因而，他们在哲学上就有一种微妙的竞争关系。作为尼采的对跖者，苏格拉底的生命是由他的弟子柏拉图书写的。通过柏拉图精湛的哲学书写，他所塑造的“苏格拉底”不断被人们重新解读，从而不断地让苏格拉底的哲学思想参与到塑造新生活方式的历史进程之中。尼采在生前并没有类似于柏拉图这样的杰出弟子，因此，他不得不成为自己的生命的书写者。为了将他自己的哲学实践与其他哲学家的独断教条相区别，尼采不仅大量地运用了格言、隐喻、断片、书信、独白、叙事诗、酒神颂乃至抒情诗和警句诗等体裁与风格，而且在其短暂而多产的哲学生涯中频繁地转换着这些体裁与风格。尼采用多元的写作风格不断提醒他的作者，“假如他们被尼采的观点所说服，他们是被他的文体所说服，而尼采的文体是尼采自己的价值、特质和目标的产物，即他自身的产物”。由此，读者在接受其观点时，就不会遗忘尼采的在场，就不会遗忘以下实情，即“尼采的立场表达的是一种特殊的观点，除了这种观点之外，还存在许多其他的观点”。以此方式，尼采在表达自己的人生见解的过程中，在没有明确谈论视角主义的情况下显明了他的视角主义。这也就意味着，尼采的生命书写从自身的视角出发，塑造了一个承载其理想与价值的文学角色。然而，这个文学角色本身虽然华丽而富有个性，但它是不可模仿与不可复制的。其他人若忽视自身的视角，严格遵循尼采的哲学建议来指导自己的生活，“这不仅会导致平庸，而且会造就一个真正的怪物”。任何对尼采的直接仿效都是滑稽可笑的，“若要恰当地仿效尼采，就要产生这样一种创造，它所利用的是完全属于一个人自身的一切，而这也就会完全成为一个人自身的创造，因而不再是一种模仿”。
(13)、其他人的虚荣心只有在和我们的虚荣心相反时，才会令我们反感。
(14)、内哈马斯并没有面面俱到地去剖析尼采的道德谱系学，而是花费了大量笔墨阐释尼采有关禁欲主义理想的谱系学探究。内哈马斯主张，尼采并非毫无差别地攻击一切禁欲主义的理想，而是将其区分为“哲学的禁欲主义”、“道德的禁欲主义”与“宗教的禁欲主义”。对于具备自由精神的哲学家来说，他们所倡导的禁欲主义“实际上只不过是由谨慎激发出来的自制”，他们之所以节制某些生活上的乐趣，是为了让他们更加专注于智识上的创造性活动。因此，哲学的禁欲主义“可提供手段来提升一个人的生命，并让这个人逐渐能够更强有力地肯定生命”。在尼采眼中，具备自由精神的哲学家是高贵的强者，他们充分意识到了禁欲主义理想所预设的视角，因而既无意于用禁欲主义否定全部欲求，也无意于将禁欲主义理想强加到所有人之上。然而，在这个世界上也存在着许多徒劳地想要在历史上留下印记的平庸者，他们虽然想要成为勇敢的、慷慨的、强大的乃至有创造性的人物，但是，他们没有能力实现这些目标。为了缓和内心的挫败感与绝望感，他们转而倒向宗教与道德的禁欲主义教条。他们极力让自己相信，他们的平庸软弱并非源自品质的缺陷和意志的薄弱，而是他们出于道德或信仰的自由选择。通过颠倒高贵的价值乃至否定此生的所有欲求，他们极力贬低卓尔不群的力量与能力，颂扬奴性的温顺与千篇一律。内哈马斯注意到，尼采并没有全盘否定道德禁欲主义或宗教禁欲主义的积极价值。对于那些彻底失去了内心斗志的平庸者来说，这种禁欲主义理想为他们的人生提供了一丝可贵的慰藉与希望，它通过承诺来世的救赎来为他们在此生遭遇的种种挫折与痛苦赋予了意义。不可否认，这种意义回避现实的问题，难免会削弱生命的活力，但它至少提升了这些平庸者让自己的生命延续下去的力量，避免了他们因为无法忍受无意义的苦难而走上自我毁灭的道路。尽管如此，平庸者为了“拉平”自己与出类拔萃者的诸多差异，借助种种宗教手段与道德手段来掩盖他们的道德准则与价值标准所预设的特定视角，并假借客观性与普遍性的名义，将那些仅仅适用于他们自身的道德理想与人生价值粗暴武断地强加到所有人身上，甚至不惜全面压制与阉割生命的活力。尼采的道德谱系学正是通过揭示各种道德传统与宗教传统预设的特定视角，打破它们关于自身普遍有效性的虚妄论断，让充溢着生命活力的自由精神能够超越各种承袭于道德传统与宗教传统的独断教条，根据自身的视角来恰当地规划人生。
(15)、人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
(16)、自此以后，英美哲学界不仅在数十年间累积了大批研究尼采的作品，而且包括伯纳德·威廉斯、理查德·罗蒂、玛莎·努斯鲍姆、阿拉斯戴尔·麦金泰尔、菲莉帕·福特和希拉里·普特南在内的为数不少的主要英美哲学家纷纷开始关注尼采的哲学思想，尼采的哲学反思与批判成为推动他们理论发展的重要动力之一。
(17)、女人忘记如何妩媚动人的速度越快，学会憎恨他人的速度也就越快。
(18)、中央电视台做佛教专题，释放出重大信号！！！
(19)、Acasualstrollthroughthelunaticasylumshowsthatfaithdoesnotproveanything. 在疯人院随便逛一下你就能了解，信仰什么也证明不了。
(20)、作为“作家特质强”的哲学家之尼采的哲学思想无法割裂于其作品的文学特质。这一方面让尼采的哲学凭借多样的风格而别具魅力，另一方面也让严肃的职业哲学家心怀疑虑。事实上，在相当一段时间内，为数不少的职业哲学家更倾向于将尼采视为一个在智识领域中用诗化语言非系统性地言说激进思想的神秘先知。不同于上述流传甚广的看法，普林斯顿大学哲学教授亚历山大·内哈马斯在其论著《尼采：生命之为文学》中认为，尼采的文学特质无损于他的哲学水准，尼采的哲学不仅以文学为模型，而且还生成了文学的产物。与文学密切相关的视角主义和唯美主义，是透视尼采哲学的两个至关重要的视角。借助于这两个重要的视角，就能较为有效地解决尼采的诸多哲学观念所蕴含的众多悖论，进而能以生动鲜明的方式显露尼采解答人生问题的一种别具一格的进路。
5、尼采惊艳的一句话
(1)、第四部：《瓦格纳在拜洛伊特》《人性，太人性的》
(2)、人是一条污脏的河。因此，我们必须成为大海，方能容纳一条不清的河而不至自污。
(3)、1882年４月，尼采旅居罗马，他的朋友梅森葆夫人和雷埃给他介绍了一个学生，跟他学哲学，这是一个极其聪慧，富有魅力的俄国少女，叫莎乐美。
(4)、你不妨猜猜看，陷于恋爱迷狂状态的尼采此时满脑袋都蹦跳着怎样的念头?他想入非非:娶莎乐美为妻也许并不是好的主意，自己更看重精神恋爱，对肉欲是排斥和鄙视的，但为了她的名誉不遭外界的恶意中伤，将彼此的姓名联为一体仍属必要。他甚至考虑到了世俗的事情，那就是财产，即应该采取怎样的方法获得划算的版税?也许该去大学里谋得一席教职，因为漂游不定的生活有损于家庭的稳定。他感欣慰的是，既然找到了智慧的心灵伴侣，就必定有许多元气充盈的精神之子将呱呱面世。
(5)、相较于艺术家积极肯定的回应态度，职业哲学家对尼采的态度就没有那么热烈。尼采所具备的产生广泛影响的文学特质，在职业哲学家眼中则成了缺乏理论性与系统性的可疑品质。尤其在深受逻辑主义与科学主义影响的分析哲学中，在相当一段时间内，许多著名分析哲学家对尼采的哲学充满了偏见。例如，罗素在他影响甚广的《西方哲学史》中就认为，“尼采虽然是个教授，却是文艺性的哲学家，不算学院哲学家。他在本体论或认识论方面没创造任何新的专门理论”，对于罗素来说，尼采的重要性似乎仅仅体现于他有关伦理学与历史批评方面的敏锐洞识。不同于罗素对尼采的轻慢态度，逻辑实证主义的核心成员卡尔纳普将尼采评价为“具有高的艺术天分的形而上学家”，不过，在卡尔纳普看来，虽然尼采避免了一般的形而上学家将理论表达与艺术表现混淆起来的谬误，但尼采的成功之处恰恰在于，尼采在《查拉图斯特拉如是说》这本代表作中“公开地选择了艺术的形式，诗的形式”来强烈地表达了别人“用形而上学或伦理学表达的东西”。不难看出，卡尔纳普依旧是将尼采的文学性遮蔽了他的哲学性。颇为有趣的是，尼采对自身作品的文学性影响自己在学院哲学家中地位的情况也并非毫不自知，他在生命晚期的一则笔记中如此写道：“还在我四十五岁时，十分好心肠的巴塞尔大学的学究们就使我明白了，我的著作的文学形式乃是我没有读者的原因所在，我应当有所改变才是。”当然，尼采此时的身体状况与精神状态已经不允许他继续推进这个或许从根本上有违其本性的计划。于是，在相当长的一段时间内，尼采作品的可疑文学特质，以及他在政治上与德国纳粹的可疑关系，让许多英美的主流哲学家对尼采的哲学敬而远之。
(6)、尼采现代哲学第一个人,黑格尔是传统哲学后一个人。
(7)、所有的人际关系在某方面来说都是束缚——它们使你成为奴隶，也让别人成为奴隶。友善只是分享的喜悦，它不带有任何的制约、期待，它没有要求回报的欲望——甚至连感激都不必有。友善是纯粹的一种爱。
(8)、1887年，尼采和罗德决裂，导火索是罗德对尼采的朋友丹纳进行了无礼的批评，尼采信中对罗德表示：我不能原谅你，你误解我的朋友，意味着你不能理解我作品中的任何东西，你不曾给我遭受的悲惨给予安慰与帮助，连只言片语都没有……
(9)、全球灾难频繁爆发的真相深度揭秘！人类到了该觉醒的时刻！
(10)、第二个原因是初看起来，尼采的哲学缺乏正规哲学理论的系统性。尼采在他的作品中不止一次地提到了他对体系哲学的反感：“一个体系学者，一个哲学家，他再也不愿对自己的精神承认：他活着，他犹如一棵枝茂叶盛的树，贪婪地蔓延，不知道休止，直到他从自己身上切掉了某种无生命的东西，某种木质的东西，一个方方正正的枯枝，一个‘体系’。”作为一位强调生成与自我克服的哲学家，尼采在创作过程中不希望将自己的哲学思想限定于某个体系的愿望完全是可以理解的。
(11)、这种遭遇足以摧毁一个人，但当一个人找到了自己生存的哲学答案后，他是不会被轻易摧毁的。
(12)、《姜人生哲学到底——20位哲学家的生命策略》
(13)、《当幸福来敲门》是由加布里尔·穆奇诺执导，威尔·史密斯等主演的美国电影。影片取材真实故事，主角是美国黑人投资专家ChrisGardner。该影片讲述了一位濒临破产、老婆离家的落魄业务员，如何刻苦耐劳的善尽单亲责任，奋发向上成为股市交易员，后成为知名的金融投资家的励志故事。影片获得2007年奥斯卡金像奖佳男主角的提名。
(14)、1850 (六岁)全家迁往塞尔河畔瑙姆堡(Naumburg)。
(15)、人是必须要被超越的东西。《查拉图斯特拉如是说》
(16)、除了对待佛学思想的共同兴趣之外，丹托与尼采在对待哲学的基本态度上也有着深刻的契合之处。丹托绕道当代艺术揭示出了哲学与生活的深刻关联，“哲学不是增加实际知识，而是提高人生境界。这种意义上的哲学，就已经不是理论知识，而是生活艺术”，依循这条思路，“艺术将由客体艺术，转变成为生活艺术；哲学将由知识哲学，转变为生活哲学”。尼采也倾向于将哲学与生活紧密结合起来，他不赞同亚里士多德将哲学狭隘地视为“发现真理的艺术”，而是更同情伊壁鸠鲁派对亚里士多德这个观点的嘲弄与拒斥态度，尼采进而主张，“哲学就是一种生活艺术”。尼采的哲学带有强烈的唯美主义倾向，他将世界与自我都视为不断增殖与不断生成的艺术作品，而哲学作为一种生活艺术，在一个人成其所是的自我塑造中发挥着重要的作用。
(17)、《悲剧的诞生》找不到出版商，直到联系瓦格纳的出版商才得到满意答复。
(18)、好的作者，是那羞于成为作家的人。《人性，太人性的》
(19)、在《尼采：生命之为文学》中，内哈马斯将尼采的作品与其价值观紧密结合在一起进行研究，认为尼采将生命视为文学作品，写作本身则是一种自我塑造的过程，通过写作，尼采将自己的人生转化为一个用以承载其价值观的、特立独行的文学形象。在研究尼采的著作中，这是一本观点独特、论述精辟的作品，澄清了尼采思想研究中的诸多疑点，采用近乎文学批评的方式，从另一个层面向读者完整展现出尼采的思想脉络。
(20)、相应地，丹托的《作为哲学家的尼采》也就成了当代英美哲学研究尼采的一个重要理论出发点。而丹托率先以分析哲学的视角，从语义虚无主义、视角主义的真理观与认识论、自然主义、哲学心理学等层面切入对尼采的阐释，揭示了许多传统的尼采研究没有足够重视与充分阐释的诸多内容，有助于人们更为全面与更为细致地理解尼采，有助于人们更为冷静与更为清醒地评价尼采在哲学上的得失功过，这也让丹托的这部研究尼采的论著具备了颇为独特与重要的学术价值与思想价值。
(1)、1878 (三十五岁)病重。辞去巴塞尔大学教席．《人性的，太人性的》第二部上半部出版。
(2)、理想主义者是不可救药的：如果他被扔出了他的天堂，他会再制造出一个理想的地狱。
(3)、莎乐美读了尼采的著作，不禁为他横空绝地的智慧所震撼，读了弗罗琳的长信，又不禁为哲人孤苦悲凉的身世而感伤。震撼加感伤这难道还不够吗?她直觉自己已被征服了，是的，尼采具有伟大的心灵，她渴望尽快见到他。
(4)、在世人中间不愿渴死的人，必须学会从一切杯子里痛饮；在世人中间要保持清洁的人，必须懂得用脏水也可以洗身.
(5)、1897 (五十三岁)复活节母亲病逝。与妹移居魏玛(Weimar)，由其妹看护。
(6)、命令比服从更难。不仅命令者要承担所有服从者的重负，而且这些重负很容易把他压垮。
(7)、到了后，康德对结婚也不再抱什么期望了。有人问他为何终生未娶，他这样解释道：“当我需要女人的时候，我却无力供养她；而当我能供养她时，我却再也不需要她了……”
(8)、他甚至飘飘然，有点盲目乐观，在写给保尔·李的信中，跳闪着下面的语句:"请您代我问候那位俄罗斯女郎，如果这样做有意义的话。我正需要此种类型的女子。……一段篇章的开始是婚姻。我同意多两年的婚姻，不过这也必须考虑到我今后十年内将做些什么而定。"这话说得过于托大了，他以为局势尽在自己的掌握之中?莎乐美则未能征得兄长罗伯特的同意，因为罗伯特的眼光完全是世俗的，对尼采这种饱学多才的老光棍抱有十足的戒心，怕妹妹会上当受骗;此外，他还告诫妹妹，作为大家闺秀，须知形象第名誉第人言可畏，浪漫无异于玩火自焚。向来特立独行的莎乐美自然很反感这样的提醒，她在回信中明显带着几分火气:
(9)、颇为有趣的是，尼采对自身作品的文学性影响自己在学院哲学家中地位的情况也并非毫不自知，他在生命晚期的一则笔记中如此写道：“还在我四十五岁时，十分好心肠的巴塞尔大学的学究们就使我明白了，我的著作的文学形式乃是我没有读者的原因所在，我应当有所改变才是。”当然，尼采此时的身体状况与精神状态已经不允许他继续推进这个或许从根本上有违其本性的计划。于是，在相当长的一段时间内，尼采作品的可疑文学特质，以及他在政治上与德国纳粹的可疑关系，让许多英美的主流哲学家对尼采的哲学敬而远之。
(10)、何为恶？侮辱他人便是恶。何为人性？不让任何人蒙羞便是人性。何为人所能得到的自由？那便是无论采取何种行为，都不会令自己蒙羞。
(11)、1883年底，想要创造经典的尼采做了一次尝试，笔记内容可窥见尼采的思想，然而在这部没有结果的作品中，尼采没有找到自己的道德理想，又没法创作他的悲剧性诗作。与此同时，《查》的前两部都失败了，尼采命运多舛。
(12)、如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
(13)、奥修珍贵视频：“自私”的做你自己(经典至极，强烈推荐)
(14)、由此可见，丹托与尼采不仅在精神气质上有着不少相通之处，而且在对于哲学的基本态度上也有着深刻的共鸣。丹托对尼采的哲学思想有着发自内心的喜爱，丹托坦言，在阅读尼采的过程中，“我始终都感受到了这种佳的智识活力让一个人的精神轻快振奋的特殊效果；我从未发现尼采是过时的、幼稚的或难以忍受的，反而觉得他是充满热情的与鼓舞人心的”。这在很大程度上了丹托的尼采研究并非某些嗅觉敏锐的学者蹭文化热度的投机之作，而是经过了大量思想积淀的严肃学术论著。
(15)、既然人生是一件艺术作品，正如艺术作品有优劣之分，诸多人生也就既有理想的，也有不那么理想的。那么，在尼采眼中，理想的人生究竟像什么样？内哈马斯建议，应当从尼采的那个晦涩的永恒复归学说中来寻求这个问题的答案。根据内哈马斯的理解，不同于佛教中的轮回说，永恒复归并不是一个关于宇宙存在方式的学说，而是一种对人生态度的检验。也就是说，假如一个人的人生始终以完全相同的方式反复出现，当这个人意识到了这种可能性时，他仍然对自己的生命表示肯定。面对这种永远重复的命运，这个人“不想要任何有所不同的东西，将来不要，过去不要，永远都不要”，他“不仅要承受必然的东西，更不要掩饰它……而是要热爱它！”倘若如此，这个人就放弃了来世救赎的梦幻，“保持对大地的忠实”，将此生视为“永恒的生命”，并承诺于今生的自我塑造与自我救赎。尼采将“热爱命运”(amorfati)视为肯定生命的高公式，它是理想人生的有效检验方式。内哈马斯指出，尼采的这个哲学见解又一次受到了文学模型的影响。在一部文学作品中，理想的文学角色就是在这个文学叙事中的各种言行的总和，为了让这个文学角色成其所是，围绕这个角色所展示的每个细节都是必不可少的。进而，与该角色有关的所有叙事都是彼此紧密相关的，只要改动了某个叙事的细节，就足以改变这个文学角色的整体合理性与融贯性。一个文学角色塑造得越成功，其所在文本的一切相关细节与陈述就越不容易改变。在内哈马斯看来，尼采在唯美主义的影响下，将这个在文学中较少争议的观点推广到了人生之上，从而形成了他用于检验人生与肯定生命的独特方式。
(16)、1870 (二十六岁)3月升为正教授。9月，普法战争爆发，当志愿看护兵，患赤痢与白喉。10月，退伍返巴塞尔大学，与神学家弗兰茨·奥瓦贝克(Franz Overbeck)的友谊开始。
(17)、1883 (三十九岁)2月，瓦格纳病逝。撰写《查拉斯围拉如是说》第一部，6月出版。7月执笔撰写第二部。
(18)、巴夏《神圣回路》连接高我和潜意识的方法
(19)、伊丽莎白聪颖好学，因为偶然的一个时机，读到了当时数学界大佬笛卡尔的大作，深深被其思想折服的同时，对他也产生了疯狂的崇拜。她不断地给他写信，祈求能和偶像进行思想和心灵上的交流。
(20)、弗里德里希·威廉·尼采(1844年10月15日—1900年8月25日，享年55岁)，德国人，著名哲学家、语言学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家，被认为是西方现代哲学的开创者。
(1)、透过人眼穿越宇宙，原来宇宙就在你之内，每个人都是宇宙。
(2)、女人比男人了解小孩，但是男人比女人更像小孩。《查拉图斯特拉如是说》
(3)、对于家人，尼采有一种难以分析的复杂感情，他爱她们，因为代沟，他在理智上又轻视她们。
(4)、作为语言学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家，尼采受到各种思想的影响。17岁的尼采阅读了席勒、荷尔德林、拜伦，在莱比锡，叔本华的一本《作为意志和表象的世界》将他震住让他折服，从此视叔本华为导师。《卡门》是尼采无比喜欢的给予他力量的歌剧……跟随着自己的思路，尼采形成自己的思想，并向世界发声——
(5)、极端的行为来源于虚荣，平庸的行为来源于习惯，狭隘的行为来源于恐惧。这样来寻找原因一般不会出错。
(6)、1882年6月，经过漫长等待，基于永恒轮回基础上、宣告超人来临的被尼采称作“奉献给全人类而无人能懂”的书《查拉图斯特拉如是说》出版，期间，被朋友引入罗马上流社交圈的尼采，和其他人格格不入，他自己则被认为是古怪、奇特并且偏执的人，而该书也被认为言论过激，再次遭受冷遇。
(7)、在20世纪下半叶英美哲学的研究传统中，两本研究尼采的重要论著从根本上改变了上述局面。1950年，普林斯顿大学哲学教授瓦尔特·考夫曼出版了他的代表作《尼采：哲学家、心理学家、敌基督者》，他试图向全世界表明，尼采的出现是“一个重大的历史事件”，尼采的思想观念所关切的不仅仅局限于某个民族的成员，不仅仅局限于哲学家，而是“任何地方的任何人”。通过翔实细致的文本考证，考夫曼不仅力图证明，尼采并不是一个极端的反犹主义者，尼采不赞同那些狭隘偏激的民族主义与国家主义，而且还致力于对尼采哲学的核心——强力意志做出一种非政治化的解读与诠释。
(8)、可见，尼采一方面运用视角主义来批判各种宗教传统与道德传统所倡导的主义教条，另一方面则运用唯美主义来肯定此生与塑造自我。然而，内哈马斯敏锐地指出，当尼采试图提供一套指导人生的行为准则时，他就会不可避免地与他所倡导的视角主义发生矛盾。尼采的哲学致力于塑造真正的个体，“一个真正的个体恰恰是一个不同于这个世界的其余部分的人，没有什么公式，没有什么规定，没有什么行为准则能以富含信息的术语来道出这种个体究竟类似于什么。我们若要遵循任何原则，就无法成为尼采希望我们成为的那种的个体”。若直接以尼采所倡导的道德原则来取代主义的宗教传统与道德传统，那恰恰会让这种主义的传统教条永远延续下去。内哈马斯表示，尼采用来解决这一矛盾的方案是：通过求助于文学的写作与哲学的写作，塑造出一个名为“尼采”的文学角色。通过书写“尼采”这个文学角色的生命，尼采成为了“生命的诗人”。尼采书写的生命致力于超越主义的道德观，他不让自身屈从于主义道德律令“对生命的阉割”，进而凭借作家的强力意志，根据他所看到的、听到的、经历的一切生命素材，借助各种文学叙事的重新解释，将他生命中的各种缺陷与不幸转化为有利于生命茁壮成长的条件，让他的生命之树不仅伸向光明的高处，而且让其根系扎向大地之下与黑暗之中。以此方式，尼采塑造出了一个承载其诸多理想与价值的独立特行的文学角色。
(9)、即使他曾经对魏玛公爵的情妇——卡诺苓叶格曼，有过动心，但到后，因为对女性本能式的厌恶，叔本华还是选择与她断绝往来，终生在孤独中度过。
(10)、1900年8月25日，弗里德里希尼采在魏玛逝世。
(11)、太阳啊!如果没有你所照耀的人们，你的荣耀又在哪里呢?
(12)、在20世纪下半叶英美哲学的研究传统中，两本研究尼采的重要论著从根本上改变了上述局面。1950年，普林斯顿大学哲学教授瓦尔特·考夫曼出版了他的代表作《尼采：哲学家、心理学家、敌基督者》，他试图向全世界表明，尼采的出现是“一个重大的历史事件”，尼采的思想观念所关切的不仅仅局限于某个民族的成员，不仅仅局限于哲学家，而是“任何地方的任何人”。通过翔实细致的文本考证，考夫曼不仅力图证明，尼采并不是一个极端的反犹主义者，尼采不赞同那些狭隘偏激的民族主义与国家主义，而且还致力于对尼采哲学的核心——强力意志做出一种非政治化的解读与诠释。考夫曼将强力意志作为个人在生存论意义上的“自我克服与自我超越”，并据此清除尼采与德国纳粹运动的诸多可疑的政治思想关联。不难看出，考夫曼主要是结合存在主义等欧陆哲学资源来澄清对尼采的种种误解。相较之下，阿瑟·丹托则积极运用分析哲学的技巧方法，还原尼采作为哲学家的身份。
(13)、基督教的“教”字只是一个误解，实际上只有一个基督徒，而他已在十字架上死去了。
(14)、对于这种"一致性"，保尔·李无疑是吃醋的，而另一位以尼采的保护神和知己自居的女人则感到异常妒忌，她就是哲学家的妹妹伊丽莎白·尼采。伊丽莎白·尼采心胸狭隘，眼看着莎乐美的锋头处处盖过自己，让哥哥像傻瓜似的意乱情迷，令自己遭到日甚一日的冷落，因此对莎乐美抱有深刻的敌意。女人之间的怨恨如同死结，是很难解开的，她们会挖空心思去中伤自己的对手或假想敌。伊丽莎白便找准哥哥的软肋猛力捶打，讽刺他的哲学越来越带有莎乐美的色彩，认定那位俄国女子的个性在左右一切。尼采几乎立刻就鬼上身了，他向来就以君临思想界的哲王自居，不容许有异样的声音响在耳畔。莎乐美虽然是尼采的知己，在许多方面能与他共鸣，但莎乐美决不盲从，也不愿成为别人的附庸，她有自己的立场。有时她会置疑，有时她会坚持相反的意见。每当这种时候，尼采就怒火中烧，甚至拂袖而去。这对性格古怪的兄妹终于迫使莎乐美踏上了归程。这是富丽的九月，尚未剥蚀光彩的仲秋，但一股萧瑟的别情已萦绕在尼采和莎乐美的心间，久久挥之不散。
(15)、 时间迅疾地飞去——我们多么希望一切事物能与它同飞。
(16)、1885 (四十一岁)撰写《善恶的彼岸》。
(17)、人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即为永恒！
(18)、丹托主张，历史与叙述需要参照将来的事态发展来完成，因而当事者对于其所处时代的理解并不具备优先的认知地位，这又与解释学中的“效果历史意识”有着异曲同工之妙。根据上述理论立场不难推知，丹托虽然是分析哲学家，但他对待欧陆哲学并没有明显的傲慢与偏见，他甚至明确反对将当代哲学家区分为分析哲学家和存在主义或现象学家两大阵营的做法。丹托对待传统的思辨哲学史的态度，也与信奉逻辑实证主义的分析哲学家判然有别。
(19)、莎乐美也喜欢他，后来她这样描绘自己对他的印象：“孤独，这是强烈的第一眼印象，尼采的形象因此而很有吸引力……当他谈话激动时，眼中会点燃一对动人的火花，然后渐渐熄灭，但是，如果他心情忧郁，他的眼睛便显得深不可测，流露出异常孤独的神情。
(20)、《姜人生哲学到底——20位哲学家的生命策略》
(1)、这个时代的特性是——分裂——这个时代再也没有真实感了。人们再也无法找到自信以立足于这个世界。每个人都活在明天里，然而这些人再也没有明天。
(2)、 妇人的一切是迷，同时妇人的一切只有一个答语，这答语便是生育。
(3)、斯特凡·格奥尔格、里尔克、穆齐尔、托马斯·曼、黑塞、茨威格、纪德、加缪、叶芝等欧洲作家深受尼采的启发，不仅如此，古斯塔夫·马勒、弗里德里克·戴留斯(FrederickDelius)与理查·施特劳斯还将尼采的语言谱写进了他们的音乐作品之中，剧作家萧伯纳甚至早在1903年就将尼采笔下的“超人”形象搬上了伦敦的戏剧舞台。
